劉新牧

“道德”二字，本是高尚字眼，有德有道之人，往往都是受人尊敬之人。但道德一旦冠之以“封建”二字，則其作用立馬走向了反面——“吃人”，并且一些人把道德的“惡”直接指向了儒家思想創(chuàng)始人孔子，似乎道德的功能走向了它的反面，都是孔子惹的禍。這實在是冤枉了孔子?？鬃拥牡禄枷胫饕w現在“禮”和“仁”， 所謂“吃人”不過是后世大儒為迎合官家統治之道把孔子思想里的消極因素闡釋到了極點。 而他“德治”里思想的精髓，由于其寬泛性、包容性極具張力，反倒被人日漸淡忘。在孔子看來，有德之人，必有道，必藏仁，精于藝，這就是圣人的標準。這與今天的教育目標，簡直是不謀而合——促進人的全面發(fā)展，不僅僅是提高道德的水準。這一目標不僅對教育對象提出了更高的要求，也對教師如何提高自身素質提出了更高層次的標準。怎樣向這一高標準邁進并找到提升的路徑，是每個教師亟待解決的現實課題。幾千年來，占據中國主流意識形態(tài)的儒家思想，其創(chuàng)始人孔子作為至圣先師，其“德治”為本的教育思想，至今仍不失深刻的啟迪意義。本文旨在探討孔子“德治”思想的淵源，給新時代教師如何提升素質修養(yǎng)提供啟發(fā)和探索性通道。

一、孔子教育思想的基礎和先導

關于“德”的重要性，比孔子論述更早一步、且流傳甚廣的語句是《周易·系辭下》：德不配位，必有災殃?？鬃与m不是強調道德教育重要性的第一人，但卻是系統闡述“德治”思想的創(chuàng)始人。談及孔子有關“德”的內涵，不得不先提到一個與之緊密相連且不可分割的，但又不同于它的一個概念——“道”。 當然，儒家的道顯然不同于道家學說中的道。前者是指政治倫理之道，后者多指超越物質實體，具有形而上特征萬物運行的基礎和依據。

孔子生活于春秋末期，面對奴隸主貴族日漸沒落，新興地主階級不斷征戰(zhàn)殺伐，民不聊生，天下動蕩不安的局面，孔子非常追慕周王朝那種尊卑有序、安寧和諧的“禮制”，試圖通過制禮作樂，修德達道來拯救禮崩樂壞的局勢，實現心中的理想國。

孔子“德治”思想的個體、社會功能主要體現在“正心、修身、齊家、治國、平天下”——語出《禮記·大學》，這一價值取向被后世儒家學者凝練為“內圣外王”。“內圣”即為通過“正心、修身”提高道德修養(yǎng)和精神境界，達到自我完善而后取得“治國、平天下”，即“外王”的社會功用。“內圣外王”說到底就是一個如何在實踐中處理好個人價值與社會價值的關系問題，如何更好地實現人生價值問題， 這一標準歷來被視為知識分子塑造理想人格的最高標準，但這一標準對普通民眾而言要求實在過高，有專家學者指出：孔子的“德治”在于治下（給老百姓定立標準），孟子的“仁政”在于束上（約束上層人物）。黨和政府要求把“立德樹人”內化于心，外化于行，促進德智體美勞全面發(fā)展更具可行性和可操作性。換句話說，其視野是面向全體公民的，而不僅僅是指向普通民眾或少數精英，因而更具廣泛性和延伸性。

二、孔子教育思想的理論價值

孔子的“德主刑輔”思想與當代“立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”的教育指導思想，雖都強調德育的主導地位和基礎作用，但都認識到德育只是停留在主體的主觀價值追求層面，要實現美好的理想社會，不僅需要堅實的物質保障和制度建設，還需要發(fā)展主體的其他能力作為依托和支撐。“志于道、據于德、依于仁、游于藝”出自《論語·述而》。在這里，孔子并未孤立地空談道德的價值，而是把“道、德、仁、藝”作為一個有機的價值體系來建構和實現完美的人性。

優(yōu)秀傳統文化是我們寶貴的精神財富，孔子教育思想的精華為我國現代教育的發(fā)展提供了深厚滋養(yǎng)，也為提高教師素養(yǎng)提供了有益啟示。為了更好地理解孔子教育思想的精髓，我們先用白話文解釋一下這幾句文言文的意思。

“志于道”的意思是：人的志向要超拔自身，追求更高遠、更深層次的境界，用西哲的話來說就是“形而上”。國學大師王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此為第一境界。這第一境界是立志的意思，就是志于道，也就是要樹立遠大的理想。就像莊子筆下的大魚化作大鵬鳥，才能飛向更深邃的天空。作為教師不僅要提高自身素質，找到自身存在的意義和價值，更要為民族復興，實現中國夢而努力奮斗。培養(yǎng)擔當民族復興大任的社會主義建設者和接班人，筑牢這一理想信念之基，不僅是我們教育工作者的育人目標，也是教師提高自身素養(yǎng)的剛性要求。

“據于德”——就是言行舉止要以良好的道德規(guī)范來約束自己。“據于德”是對“志于道”的延伸和展開。立志雖然高遠，但實踐“道”要依據于德，“志于道”是思想上的認識——加強思想道德建設，必須牢牢抓住理想信念這一制高點。我國是中國共產黨領導的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才作為教育現代化的方向目標。這一點必須要“內化于心”?！皳诘隆笔菫槿颂幨碌臏蕜t，也是把教育大“道”外化于行的基本遵循。作為教師（特別是政治教師）在教育教學實踐中，必須把踐行社會主義核心價值觀作為道德規(guī)范的基本遵循，作為評判是非曲直的價值標準，這樣才能身正為師，率先垂范，發(fā)揮思想政治課的示范作用和導向作用。

“依于仁”說出了道與德如何發(fā)揮的通道。沒有仁的底蘊，道和德就是一具僵尸，沒有生機和活力?？梢哉f，仁是道和德源源不斷的動力裝置。辦人民滿意的教育，教師要堅定理想信念、厚植愛國主義情懷，心中要有大愛大德大情懷，方能全面展示知識的價值和人格的魅力。

“游于藝”就是熟練掌握各種技能、技藝，做事情才能得心應手，有一種酣暢淋漓的快感。也就是通過熟練掌握技藝而獲得自由和愉快。作為教師，只有不斷開闊視野，努力學習古今中外的優(yōu)秀文化成果，才能不斷地增強為學生、為教育、為人民服務的技術和能力。所謂讀萬卷書，不過是源源不斷地獲得信息和能量，行萬里路也就是一個不斷開闊視野的過程，隨著信息、能量、視野的內生化，人就會爆發(fā)出巨大的神乎其技的潛能。庖丁的技藝不僅是修身治國大道的展現，更有一種超拔的美感——當一個人的技藝達到一定程度，技術就升華到某種藝術的境界，美的品質就會顯露出來。

遺憾的是，不是說孔子沒有認識到美育的重要性（德性、禮儀本身就包含著美育的內容），而是孔子刻意回避了“美”。我國傳統文化歷來不重視美育，把“美”視為亂性損德的根源，大多數學者認為我國的傳統思想是以具有倫理道德含義的“善”為主導，真和美不過是善的一系列注腳而已。今天我們倡導德育先行，必須貫徹美育，才能使道德升華，人性凈化?，F如今，加強美育修養(yǎng)，提高教師職業(yè)競爭力刻不容緩。

“志于道、據于德、依于仁、游于藝”系統反映了孔子的教育思想。培養(yǎng)學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展——孔子的教育思想不僅僅對學生的培養(yǎng)具有深遠的指導作用，對于提升教師的素養(yǎng)也具有同樣的價值和意義。今天，我們將其闡發(fā)為“立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，不僅激活了孔子教育思想中潛藏的美育，更進一步彰顯了偉大的教育思想生生不息的影響力和歷久彌新的生命力。

《普通高中思想政治課程標準》中明確，青少年的政治認同是他們創(chuàng)造幸福生活的精神支柱、價值追求和道德準則，這也對全體教師提升自身素質提供了基本遵循。政治認同，價值取向，道德準則，必須要有必備知識和關鍵技能作為支撐才不會空洞和無力;知識和技能也只有在政治認同、道德準則和價值引領下，青少年才能成為社會主義的建設者和接班人。

作者單位 ? 陜西省西安市第八中學

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