余召臣

[提要]在文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的語境中，遺產(chǎn)旅游與身份建構(gòu)和民族文化認(rèn)同之間關(guān)系密切。通過物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以喚起植根于旅游者的心理意象、情感能量和文化記憶，從而維護(hù)和強(qiáng)化道德感、歸屬感和認(rèn)同感。文章基于互動儀式鏈的視角，分析遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為遺產(chǎn)旅游在促進(jìn)文化認(rèn)同方面與互動儀式鏈呈現(xiàn)耦合狀態(tài)，并作用于主體塑造、情感能量、集體興奮和行為實(shí)踐。遺產(chǎn)旅游的互動儀式有助于創(chuàng)新旅游體驗(yàn)，凝聚認(rèn)同符號，激發(fā)情感依戀，匯集情感能量，塑造文化認(rèn)同。在新的發(fā)展階段，遺產(chǎn)旅游需要嵌入創(chuàng)新性互動實(shí)踐，借助于數(shù)字技術(shù)優(yōu)化文化遺產(chǎn)場景，在互動儀式中建構(gòu)民族文化認(rèn)同和鑄牢民族共同體意識。

文化遺產(chǎn)，無論是文化遺址、歷史建筑、傳承技藝，還是象征性的文化實(shí)踐，都是一個民族、國家的文化和身份的象征，維系社會價(jià)值和情感的紐帶，有助于確保其文化的完整性、連續(xù)性和傳承性。作為文化不可分割的一部分，文化遺產(chǎn)通過遺產(chǎn)話語、社會意義、知識結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)等方式實(shí)現(xiàn)著文化的再生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)作為建立文化和民族特性的實(shí)質(zhì)性裝置，通過喚起、移情和想象的過程，共享的集體記憶在特定的遺產(chǎn)環(huán)境中得到有效的傳播、記錄和交流。文化遺產(chǎn)中集體記憶的創(chuàng)造不僅反映著民族認(rèn)同感的意義，而且隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生和維持著這種意義。文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游密切相關(guān)，遺產(chǎn)旅游作為創(chuàng)造性的實(shí)踐空間，促進(jìn)或抑制著遺產(chǎn)環(huán)境中某些集體記憶的元素，通過選擇、修改和重新利用過去，以滿足當(dāng)代社會文化的需求。

遺產(chǎn)旅游已成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究文化遺產(chǎn)和文化認(rèn)同之間關(guān)系的重要切入點(diǎn)。遺產(chǎn)旅游是遺產(chǎn)實(shí)踐的主要方式，也是形成文化認(rèn)同的關(guān)鍵途徑[1]。徐嵩齡強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)旅游具有重要的文化政治功能，有助于國家意識形態(tài)、價(jià)值觀、民族精神、思想文化和國家軟實(shí)力的建設(shè)[2]。孫九霞和周一以開平碉樓為例，從象征符號、歷史記憶、地方空間三個維度闡釋了遺產(chǎn)旅游中旅游地居民的地方認(rèn)同[3]。Palmer指出，遺產(chǎn)旅游的基本原理是選擇、保存和展示國家重要的遺址和文物，旨在促進(jìn)人們構(gòu)思、想象和確認(rèn)他們的民族觀念，推動人們欣賞自己國家的文化和歷史根源，從而與國家的過去建立聯(lián)系[4]。Park以韓國昌德宮為例，認(rèn)為人們對遺產(chǎn)旅游的體驗(yàn)是促進(jìn)和維護(hù)民族文化認(rèn)同的重要媒介，遺產(chǎn)旅游不僅是對遺產(chǎn)文物的旅游消費(fèi)行為，也是對國家意義和價(jià)值的重新確認(rèn)[5]。Carol等人強(qiáng)調(diào)，遺產(chǎn)旅游是代表集體記憶講述國家故事的主要媒介，通過塑造一個國家的獨(dú)特性，遺產(chǎn)旅游增強(qiáng)著社會凝聚力。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游中民族記憶的概念化在構(gòu)建和維護(hù)身份認(rèn)同方面起著關(guān)鍵作用，以界定“自我”與“他者”的關(guān)系[6]?；仡櫼酝P(guān)于遺產(chǎn)旅游和文化認(rèn)同的研究發(fā)現(xiàn)，對遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同之間關(guān)系的認(rèn)識逐步深化，但現(xiàn)有的研究依然停留在宏觀層面的分析，難以揭示遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同在微觀層面的互動邏輯和演進(jìn)機(jī)制。

在新的發(fā)展階段下，人民日益增長的美好生活需要、數(shù)字技術(shù)的賦能、民族和國家愈加強(qiáng)烈的文化認(rèn)同觀念等多重因素的影響，有必要從微觀層面上厘清遺產(chǎn)旅游何以成為文化認(rèn)同的重要形式，分析遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同之間的建構(gòu)關(guān)系，以及遺產(chǎn)旅游如何在互動儀式鏈下轉(zhuǎn)換為具體的行為實(shí)踐，推動民族、國家的文化認(rèn)同?；诖耍狙芯拷Y(jié)合互動儀式鏈理論，探究遺產(chǎn)旅游與互動儀式鏈的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建構(gòu)遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的框架模型，闡釋遺產(chǎn)旅游促進(jìn)文化認(rèn)同的實(shí)踐策略，以期為遺產(chǎn)旅游的高質(zhì)量發(fā)展提供理論支撐和實(shí)踐探索。

一、互動儀式鏈與遺產(chǎn)旅游的關(guān)系向度

(一)互動儀式鏈的發(fā)展進(jìn)程

自19世紀(jì)后期以來，“儀式”一直作為人類學(xué)和社會學(xué)研究的重要主題。從早期以泰勒、斯賓塞、弗雷澤等學(xué)者為代表的關(guān)于神話儀式研究，到以愛彌兒·涂爾干、阿諾德·范·杰內(nèi)普等為代表的對宗教儀式和社會行為的潛認(rèn)知儀式主義研究，而后到馬林諾夫斯基、拉德克里夫·布朗和歐文·戈夫曼為代表的功能主義的互動儀式研究，再到蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論。儀式研究的范疇不斷拓展，愈加聚焦于儀式的內(nèi)部意義和社會生活儀式等領(lǐng)域。

涂爾干將宗教現(xiàn)象分為信仰和儀式兩個基本范疇。信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式和行為準(zhǔn)則，為社會信任和共有的符號意義的情境提供了基礎(chǔ)。他將社會分為兩大領(lǐng)域——神圣與世俗[7](P.45-46)。涂爾干對情境互動機(jī)制、神圣物和符號等要素的研究是互動儀式鏈理論的基石。與涂爾干同時(shí)期的阿諾德·范·杰內(nèi)普接受了涂爾干“神圣/世俗”的分析工具，提出“通過儀式”，即從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的運(yùn)動，包含著“分離—閾限—聚合”三種階段。隨后，維克多·特納繼承阿諾德·范·杰內(nèi)普“通過儀式”的閾限劃分程式，進(jìn)一步地對“通過儀式”中間階段的閾限狀態(tài)定義為反結(jié)構(gòu)的、模棱兩可的，有創(chuàng)造的“共睦態(tài)”或“交融狀態(tài)”[8](P.97)。這一狀態(tài)深刻影響著互動儀式鏈理論中的“集體興奮”。在功能主義的儀式中，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)儀式是一種族群的、社區(qū)的、具有地方價(jià)值的功能性表演，也是一種“地方知識”系統(tǒng)，目的是滿足人類的需要。拉德克里夫·布朗則強(qiáng)調(diào)儀式是社會總體結(jié)構(gòu)中的象征性敘事，發(fā)揮著群體整合的功能。歐文·戈夫曼聚焦于微觀層面的儀式互動，認(rèn)為儀式代表著一種個體必須守衛(wèi)和設(shè)計(jì)其行動的符號意義的方式，強(qiáng)調(diào)對日常社會儀式的關(guān)注[9](P.56-58)。

蘭德爾·柯林斯在潛認(rèn)知儀式主義和功能主義的儀式主義等理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了互動儀式鏈理論。他認(rèn)為互動儀式是人們在社會生活中最基本的活動，社會中人與人之間的互動都是發(fā)生在具體的微觀情境之中，不同的微觀情境相互關(guān)聯(lián)與互動發(fā)展所形成的鏈條關(guān)系即是互動儀式鏈。在互動儀式鏈中，互動儀式強(qiáng)度高低的變化，影響著個體從一個情境到另一情境的變動。互動儀式有四個主要的組成要素：一是兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響；二是對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，誰被排除在外；三是人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)關(guān)注該焦點(diǎn)；四是人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。這些要素彼此互動反饋，積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，參與者會產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、個體情感能量、社會關(guān)系符號和道德感[9](P.86-87)。

(二)互動儀式鏈與遺產(chǎn)旅游的關(guān)聯(lián)

遺產(chǎn)旅游作為文化旅游的重要表現(xiàn)形態(tài)，涉及建筑和考古遺址、遺產(chǎn)城市、文化線路、可移動的文化財(cái)產(chǎn)和博物館等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)旅游影響著文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，通過創(chuàng)造性的話語空間、身份標(biāo)識和文化情境，為旅游者構(gòu)建特定時(shí)間和空間的際遇，在其中，旅游者與過去、現(xiàn)在和未來產(chǎn)生聯(lián)系，塑造有共同意義的情感認(rèn)知，增強(qiáng)依附感和認(rèn)同感。

遺產(chǎn)旅游促進(jìn)文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制是通過遺產(chǎn)情境中的儀式互動，將遺產(chǎn)旅游者的感受轉(zhuǎn)化為情感能量，凝聚認(rèn)同符號，創(chuàng)新行為實(shí)踐。因此，遺產(chǎn)旅游與互動儀式鏈有著天然性的耦合和適應(yīng)性的關(guān)聯(lián)。具體而言，首先，遺產(chǎn)旅游在塑造主體的過程中，利用社會互動來強(qiáng)化關(guān)于可接受行為、傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的價(jià)值規(guī)范。這種共享的價(jià)值規(guī)范是文化資本，遺產(chǎn)旅游者依靠文化資本來界定自己屬于某一群體，從而在群體共在中建立社會互動。其次，在遺產(chǎn)旅游中，擁有相同文化資本的旅游者在文化遺產(chǎn)地聚集，積蓄并共享著情感能量，在旅游群體之間生成情感鏈，引發(fā)對認(rèn)同符號的關(guān)注。再次，成功的互動有賴于集體興奮，即主體間性和共享情感的過程，或者說是參加相同的社會儀式而產(chǎn)生的欣喜感[10]。格雷本認(rèn)為旅游是一種個人或社會的儀式性表達(dá)，使人進(jìn)入一系列非世俗的行為模式中，包括玩耍嬉戲、儀式、禮儀、交流和儀式狀態(tài)的轉(zhuǎn)換、冥想、膜拜和朝圣等行為[11](P.113)。最后，互動儀式鏈?zhǔn)且环N相互關(guān)注的情感機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生關(guān)系符號和影響行為實(shí)踐。文化遺產(chǎn)作為文化認(rèn)同符號系統(tǒng)的重要組成，在遺產(chǎn)旅游的互動儀式中成為促進(jìn)文化認(rèn)同的符號標(biāo)志和物質(zhì)載體。

二、遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的模型建構(gòu)

遺產(chǎn)旅游是意義生產(chǎn)的過程，通過生產(chǎn)賦予群體從一個情境到另一個情境的符號和情感，創(chuàng)新旅游體驗(yàn)。旅游者與符號的互動觸發(fā)著個人和集體意識的覺醒，對既定的“情感結(jié)構(gòu)”加以激活與重構(gòu)，旨在將旅游者放到特定的遺產(chǎn)場域和遺產(chǎn)情境中，引導(dǎo)他們重視文化遺產(chǎn)，形成對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、評價(jià)、情感和認(rèn)同。依托遺產(chǎn)旅游，旅游者與文化遺產(chǎn)的互動不僅表現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)的尊重，還通過互動儀式鏈建構(gòu)了文化認(rèn)同的過程(圖1)，從而維護(hù)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、激發(fā)遺產(chǎn)的現(xiàn)代性展示、推動文化資本的再生產(chǎn)、勾連文化記憶、創(chuàng)新行為實(shí)踐、塑造文化認(rèn)同。

圖1 遺產(chǎn)旅游的互動儀式

(一)遺產(chǎn)旅游的互動情境和旅游動機(jī)

文化遺產(chǎn)作為可參觀性的歷史，在可參觀性文化經(jīng)濟(jì)之中被生產(chǎn)，目的是吸引盡可能多的參觀者來到遺址，以有意義的方式與他們溝通。遺產(chǎn)絕不是簡單地保留過去，它總是以滿足觀眾視角和意愿來塑造其展示[12](P.141)。遺產(chǎn)旅游是建立在社會互動基礎(chǔ)之上的，旅游者選擇文化遺產(chǎn)作為目的地通常是上一個互動情境中儀式鏈的延續(xù)?；忧榫呈蔷哂星楦泻鸵庾R的人群共同體產(chǎn)生際遇和意義的場景，社會人群共同體在不同的文化生境中，具有處理和認(rèn)知時(shí)空的不同方式，并進(jìn)而形成人群共同體的文化事項(xiàng)及其呈現(xiàn)方式[13]。馬克斯·韋伯認(rèn)為人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動物，個體必須在意義之網(wǎng)的情境中才得以存在?？铝炙箯?qiáng)調(diào)個體就是互動儀式鏈，個體是以往互動儀式的積淀，又是新情境的組成部分。因此，遺產(chǎn)旅游者是文化遺產(chǎn)所構(gòu)筑的互動情境的產(chǎn)物，同時(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)著具體的情境活動。

遺產(chǎn)旅游者通過遺產(chǎn)旅游的過程理解遺產(chǎn)的價(jià)值，在其中，旅游者不能脫離情境來解讀文化遺產(chǎn)的價(jià)值和內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)的編碼和解碼需要借助遺產(chǎn)旅游者文化素養(yǎng)和文化資本的積累。因此，遺產(chǎn)旅游者選擇遺產(chǎn)旅游時(shí)往往關(guān)聯(lián)雙重動機(jī)。一是遺產(chǎn)旅游者的動機(jī)與變革性學(xué)習(xí)理論密切相關(guān)。文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)性的還是非物質(zhì)性的，都被視為一個社會群體的身份標(biāo)記，直接與社會集體記憶相關(guān)。遺產(chǎn)旅游者在旅行前會不自覺地激發(fā)起對文化遺產(chǎn)非正式學(xué)習(xí)模式，借助于網(wǎng)絡(luò)媒介，遺產(chǎn)旅游者通過瀏覽目的地的文化遺產(chǎn)信息建立起對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和想象，了解其象征意義，為參觀互動積蓄情感能量。遺產(chǎn)旅游者的學(xué)習(xí)尤為重要，可以超越遺產(chǎn)旅游過程中群體邊界的障礙，更好地與相同群體互動。二是遺產(chǎn)旅游者的動機(jī)涉及旅游的建構(gòu)真實(shí)性和存在真實(shí)性。作為后現(xiàn)代主義真實(shí)性的范式，它們超越了客觀真實(shí)的范疇。建構(gòu)真實(shí)性建立在建構(gòu)主義的假設(shè)上，真實(shí)性不再被視為對象的質(zhì)量，而是一種在社會過程中不斷創(chuàng)造和重塑的文化價(jià)值[14]。存在真實(shí)性建立在相對主義的本體論上，是被旅游活動的邊緣過程所激活的個體和主體內(nèi)感受的集合。旅游體驗(yàn)不是基于對象，而是基于參與活動的個人感受[15]?，F(xiàn)代遺產(chǎn)旅游者面對文化遺產(chǎn)不再僅僅局限于客觀真實(shí)，而是聚焦在文化遺產(chǎn)所傳達(dá)的文化意義，以及伴生的“意義的生產(chǎn)”。這些意義由人的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感組成，是對文化遺產(chǎn)意象的拓展。同時(shí)，在文化遺產(chǎn)的精神之旅中能夠通過存在真實(shí)對個人價(jià)值體系進(jìn)行重塑，并在日常生活中踐行。

(二)遺產(chǎn)旅游的相互關(guān)注和情感連帶

在互動儀式鏈中，群體共在和群體邊界描述了聚集在同一地點(diǎn)人群的共同在場和相互關(guān)注，這些元素為互動儀式所特有的共同關(guān)注和情感狀態(tài)提供支撐。遺產(chǎn)旅游作為塑造文化認(rèn)同的互動儀式場域，旅游者的相互關(guān)注受制于群體集聚和群體邊界。遺產(chǎn)旅游者的群體集聚包括身體共在和虛擬在場。身體是攜帶某種文化特質(zhì)具有主體性的“文化肉身”，身體實(shí)踐和身體的物質(zhì)性是建構(gòu)特定社會空間和社會文化事件的核心要素[16]。遺產(chǎn)旅游者在文化遺產(chǎn)空間中相互聯(lián)系匯聚成有共同指向的旅游群體，無論彼此間是否認(rèn)識，在文化遺產(chǎn)的無形文化氛圍中都會激發(fā)起集體記憶和共同情感。遺產(chǎn)旅游者的虛擬在場則拓展了身體共在的物質(zhì)性。由于互動儀式鏈?zhǔn)窃谇盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代構(gòu)建的理論框架，主要以物理上的共同存在為基礎(chǔ)。然而，隨著5G、VR/AR/MR、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們的日常生活已經(jīng)與數(shù)字活動深度融合，并衍生出新型社會形態(tài)。數(shù)字技術(shù)與遺產(chǎn)旅游的融合，創(chuàng)造出元宇宙、云展覽、數(shù)字遺產(chǎn)、數(shù)字博物館等新業(yè)態(tài)。遺產(chǎn)旅游者可以沉浸在數(shù)字化的遺產(chǎn)空間，與眾多旅游者在“云空間”中一同欣賞、交流、學(xué)習(xí)和分享，讓虛擬在場成為可能。同時(shí)，在遺產(chǎn)旅游地互動儀式中，遺產(chǎn)旅游者有著約定俗成的群體邊界。它包含著物質(zhì)性的邊界，如遺產(chǎn)旅游者出于共同的動機(jī)相聚組成特定的群體，參加某項(xiàng)文化遺產(chǎn)活動；也包含著象征性的邊界，如共同的語言、文化知識、文化素養(yǎng)和文化資本。一旦設(shè)定了與外界的界限，遺產(chǎn)旅游在建構(gòu)文化認(rèn)同時(shí)就具有一定程度的排他性，在界定旅游者是誰的同時(shí)，同樣界定著不是誰，在物質(zhì)上和象征性上趨同的社會群體就可以參與到相互關(guān)注的遺產(chǎn)旅游活動中。

互動儀式鏈?zhǔn)沁^程性的形態(tài)，當(dāng)人們越來越密切關(guān)注共同的行動、了解彼此的所感所想，他們就能更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到共享的情感。在該過程中參與者生成相互關(guān)注的焦點(diǎn)，并彼此感受到對方的微觀節(jié)奏與情感連帶。遺產(chǎn)旅游中旅游者的互動實(shí)踐就是通過有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化，連接相互關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)。遺產(chǎn)旅游中相互關(guān)注的焦點(diǎn)就是文化遺產(chǎn)所塑造的共同活動、事件和儀式。共享的情感狀態(tài)則是遺產(chǎn)旅游者對關(guān)注焦點(diǎn)的認(rèn)知體驗(yàn)和文化記憶。遺產(chǎn)旅游者身處文化遺產(chǎn)景觀或者非遺活動中意識到彼此關(guān)注的焦點(diǎn)，會產(chǎn)生情緒感染力。這種情感會被放大，從個人情感上升到集體情感，達(dá)成具有節(jié)奏性情感連帶，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為長期持續(xù)性的情感能量，為文化認(rèn)同提供內(nèi)在情感動力，從而重申群體的隸屬關(guān)系和相互依賴的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，基于共同的歷史和遺產(chǎn)所形成的文化記憶會在互動中被勾連和重塑，讓文化記憶按照一定邏輯生成井然有序的當(dāng)代社會文化景觀和文化譜系，對旅游者發(fā)揮規(guī)范性和定型性力量。

(三)遺產(chǎn)旅游的符號標(biāo)志和情感體驗(yàn)

符號標(biāo)志是成員與集體相關(guān)聯(lián)的表征，在情境中影響著群體的互動以及個人和群體的認(rèn)同。符號標(biāo)志通過不同方式傳播與延續(xù)著群體成員身份，使之不僅僅局限于具有短暫的情感強(qiáng)度的情境中。具體來說，符號標(biāo)志的表達(dá)具有兩種方式：一種是符號作為具有情感連帶的關(guān)注焦點(diǎn)；另一種是作為個人和集體身份在敘述中建立起來的符號[9](P.134)。符號標(biāo)志是文化內(nèi)容所指與文化形式能指的媒介，既抽象化表征了文化內(nèi)容的意義，又指引了具象化文化形式生產(chǎn)的主題[17]。在遺產(chǎn)旅游中，文化遺產(chǎn)與旅游者的互動展演既形成了抽象化的象征性文化符號，又產(chǎn)生了具象化的文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅演藝和文旅場景等不同形態(tài)符號。其中，象征性的文化符號凝聚著遺產(chǎn)旅游者群體共同建構(gòu)的集體記憶和文化情感。有共同關(guān)注焦點(diǎn)的遺產(chǎn)旅游者在儀式化環(huán)境中自發(fā)生成集體情感和記憶，對文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)即是對文化遺產(chǎn)所指的情感和記憶的溯源。同時(shí)，文化遺產(chǎn)所包含的作為過去文物和遺址的有形資產(chǎn)和表現(xiàn)不同象征意義和精神體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是個人身份認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié)的符號和象征。這些符號標(biāo)志的具象化可以延伸遺產(chǎn)旅游的情感體驗(yàn)，通過物質(zhì)性的符號載體，共享的記憶和意義在互動中被構(gòu)建，推動其轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同和日常生活實(shí)踐。

遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)是由旅游者在遺產(chǎn)空間中的多感官和身體軌跡構(gòu)建的[18]。遺產(chǎn)旅游者不僅對思想和日常生活進(jìn)行反思，還實(shí)際參與到文化遺產(chǎn)意義的構(gòu)建。文化遺產(chǎn)必須被體驗(yàn)才能成為遺產(chǎn)，并且遺產(chǎn)本身就是體驗(yàn)的過程。遺產(chǎn)的體驗(yàn)性意味著遺產(chǎn)并非靜止的，而是一個不斷傳遞已有價(jià)值觀和意義，并創(chuàng)造新的意義及價(jià)值觀的過程[19](P.29-30)。參與遺產(chǎn)活動對于旅游者來講是一種微妙的展演。在這種展演中，旅游者和文化遺產(chǎn)之間進(jìn)行著一系列情感的、認(rèn)知的和想象的互動過程[20]。同時(shí)，旅游者身體共在或虛擬在場以及情感能量的激發(fā)，促使他們對文化遺產(chǎn)和景觀進(jìn)行深層次解讀，以便更好地參與到神圣的旅程，從而實(shí)現(xiàn)精神滿足和變革自我。具體到更為微觀層面的遺產(chǎn)變革之旅，可以分為三類具體的體驗(yàn)實(shí)踐：第一類是純粹的思想和意識的直接感受，它被瞬間存在的刺激所引發(fā)。在遺產(chǎn)旅游中，旅游者的變革性可能是在遺產(chǎn)地或非遺活動中被不同的文化習(xí)俗和景觀所激發(fā)。作為對第一類直接感覺的回應(yīng)，第二類是因果、行動和反應(yīng)的“雙重意識”，對應(yīng)的是存在主義真實(shí)性轉(zhuǎn)化的不平衡感，個體意識在臨界刺激的前后之間發(fā)生了變化，并開始將自我與外部世界聯(lián)系起來。在這一階段，遺產(chǎn)旅游者開始反思變革性刺激，并讓自己的際遇變得有意義。第三類是“綜合意識”，將體驗(yàn)作為一個整體進(jìn)行連接和解釋。即遺產(chǎn)旅游者在反思自己的際遇后，對體驗(yàn)進(jìn)行回憶，并賦予其意義和詮釋[21]。因此，遺產(chǎn)旅游的儀式互動是旅游者與旅游客體以及其他個體對情感體驗(yàn)和集體記憶的勾連，旅游者往往會自然而然地與他人分享情感體驗(yàn)，這些連鎖反應(yīng)構(gòu)成的“情感氣泡”會引發(fā)群體的團(tuán)結(jié)和旅游者的具體行為，從而產(chǎn)生令人難忘的旅游體驗(yàn)。

(四)遺產(chǎn)旅游的行為實(shí)踐和文化認(rèn)同

遺產(chǎn)旅游的集體興奮和情感體驗(yàn)是一種心理狀態(tài)，只有和文化符號和神圣物相結(jié)合才會產(chǎn)生持續(xù)的影響。遺產(chǎn)旅游者的變革之旅也是從個人情感到集體情感，再到行為實(shí)踐，最后到文化認(rèn)同。遺產(chǎn)旅游的互動儀式過程并非閉環(huán)的，而是一個情境到另一個情境的延續(xù)。因此，遺產(chǎn)旅游的互動儀式是一個螺旋上升的過程。遺產(chǎn)旅游者在個人和集體文化認(rèn)同的情感和道德感驅(qū)使下會帶著高度的情感能量進(jìn)行具體的行為實(shí)踐。具體而言，遺產(chǎn)旅游的互動儀式建立在文化遺產(chǎn)引發(fā)的情感共鳴，推動著旅游者再次參觀和體驗(yàn)文化遺產(chǎn)或非遺活動。如旅游者在游覽絲綢之路、長征之路、萬里茶道等文化遺產(chǎn)線路的過程中，彼此之間分享著關(guān)于對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和情感，無形中就會在團(tuán)體之間激發(fā)情感共鳴，形成情感連帶，凝聚情感能量。這些情感體驗(yàn)和相關(guān)的情感能量會借助文化符號生成深刻的文化記憶，并會在其他同類型遺產(chǎn)地和遺產(chǎn)活動的旅行中重新被激活。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游能夠推動旅游者在日常生活中延續(xù)其生成的文化記憶和情感能量，通過融入個人的日常價(jià)值體系，對態(tài)度、習(xí)慣和行為產(chǎn)生影響。另一方面，情感能量也會激發(fā)著旅游者通過線上和線下等不同形式的空間分享關(guān)于文化遺產(chǎn)的故事、記憶、認(rèn)知，鼓勵其他人參與到遺產(chǎn)旅游，為下一個互動儀式情境營造提供索引。

遺產(chǎn)旅游最終的目的是通過旅游者的互動儀式實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指社會共同體成員對一定知識、情感和信仰的共有和分享。文化認(rèn)同蘊(yùn)含著集體的過去，集體構(gòu)建了一種自我形象，其成員與這個形象進(jìn)行身份和文化意義上的匹配[22](P.133)。文化認(rèn)同的過程具體包含個人層面上的主體身份的文化認(rèn)同和集體層面上的民族和國家的文化認(rèn)同。個人和集體層面的文化認(rèn)同是相互關(guān)聯(lián)的，認(rèn)同既不完全是集體的，也不完全是個人的，而是在個人與通過話語提供給他們的主體地位之間的互動中形成的[23]。在個人認(rèn)同層面上，查爾斯·泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中認(rèn)為主體與認(rèn)同的關(guān)系是“我作為自我或我的認(rèn)同，是以這樣的方式規(guī)定的，即這些事情對我而言是意義重大的[24](P.41)”。遺產(chǎn)旅游互動儀式中的自我認(rèn)同是在旅游體驗(yàn)中旅游者的身份被重新塑造，“自我”被描述為來自旅游者和形成他們訪問焦點(diǎn)的群體或類別之間的認(rèn)同過程。當(dāng)遺產(chǎn)旅游者在體驗(yàn)文化遺產(chǎn)景觀時(shí)必然會在內(nèi)心引發(fā)對自我、社會與文化的再認(rèn)識，以及個人對自我的社會角色或身份的再發(fā)現(xiàn)和再生產(chǎn)。在集體認(rèn)同層面上，認(rèn)同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力，讓人們主觀上知覺到自己與他人共屬，從而產(chǎn)生一種認(rèn)同感[25]。遺產(chǎn)旅游中的集體認(rèn)同是對象征性的文化遺產(chǎn)和更廣泛的非遺實(shí)踐認(rèn)同的表達(dá)，通過這些載體在過去、現(xiàn)在和未來之間建起橋梁，以傳播構(gòu)造身份認(rèn)同和行為規(guī)范所需的價(jià)值[26](P.146)，生成凝聚性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造社會記憶場所、文化景觀和文化場景，進(jìn)而穩(wěn)固共同的情感依戀。

三、遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的實(shí)踐策略

遺產(chǎn)旅游連接著人與人、人與場景和人與地方，作為表達(dá)意義的重要方式，維系和塑造著群體的文化認(rèn)同。遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的互動儀式模型有助于遺產(chǎn)旅游在數(shù)字創(chuàng)意時(shí)代的創(chuàng)新性表達(dá)，并在互動情境、情感能量、認(rèn)同符號和行為實(shí)踐上推動遺產(chǎn)旅游的深層次創(chuàng)新。

(一)遺產(chǎn)旅游的文化認(rèn)同需要營造互動情境

互動情境是互動儀式的基礎(chǔ)，個體不只生活在單一的互動情境中，還生活在相互關(guān)聯(lián)的情境鏈中。社會生活中每一個人將與誰、以何種儀式強(qiáng)度進(jìn)行互動，取決于自身所具有的際遇，以及他們之間能否相互提供吸引對方加入互動儀式的資源和資本。遺產(chǎn)旅游促進(jìn)文化認(rèn)同的互動儀式需要建立在旅游者的人際空間和文旅空間所組成的互動情境基礎(chǔ)之上。在遺產(chǎn)旅游者之間的人際方面，相同價(jià)值追求、生活方式、文化特征、消費(fèi)模式的遺產(chǎn)旅游者聚集在一起，文化遺產(chǎn)資源成為他們共同維系和創(chuàng)造共同觀念、意義和記憶的工具，構(gòu)建文化認(rèn)同的重要支點(diǎn)和核心元素。旅游者在選擇文化遺產(chǎn)資源作為旅游的目標(biāo)時(shí)，需要明確自身的旅游動機(jī)。無論是基于學(xué)習(xí)的驅(qū)動還是變革的驅(qū)動，都要權(quán)衡自身的文化素養(yǎng)和文化資本，思考面對文化遺產(chǎn)資源時(shí)能否建立起人與人、人與物和人與環(huán)境的聯(lián)系，能否有效地對文化遺產(chǎn)資源的文化價(jià)值進(jìn)行解碼。唯有如此，旅游者才能找到與自己資源相匹配，擁有共同屬性的旅游者群體，進(jìn)而得到最大化的情感回報(bào)。

在遺產(chǎn)旅游的空間方面，遺產(chǎn)旅游促進(jìn)文化認(rèn)同需要物理空間或數(shù)字空間作為承載，用以凝聚遺產(chǎn)旅游者。一方面，物理空間主要表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)資源所塑造的具有物質(zhì)性和地方性的遺產(chǎn)旅游情境。文化遺產(chǎn)資源，尤其是其物質(zhì)表征，不僅提供一種物態(tài)支點(diǎn)或地理歸屬感，而且激發(fā)我們的社會和文化的地方感、認(rèn)同感[19](P.52)。因此，遺產(chǎn)旅游在物理情境的塑造中需要借助文化遺產(chǎn)資源營造獨(dú)特的地方感。依托地方的文化遺產(chǎn)資源，在特定的地方場景中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的地方創(chuàng)生。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游物理情境的構(gòu)建還需要借助于數(shù)字技術(shù)。通過對城市和地區(qū)的有形的和無形的文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，使其標(biāo)準(zhǔn)化和可視化，推動文化遺產(chǎn)、文化創(chuàng)意和數(shù)字技術(shù)交融互通，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)物質(zhì)情境的創(chuàng)新。另一方面，數(shù)字文旅空間則主要依托對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化、虛擬化、智能化的轉(zhuǎn)化，塑造完全虛擬化的遺產(chǎn)旅游情境。隨著智能裝備、人工智能、全息成像、體感交互等新興技術(shù)的不斷突破，文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值通過可感知性、可沉浸性、可參與性得以顯現(xiàn)。遺產(chǎn)旅游要積極主動地適應(yīng)新技術(shù)，構(gòu)建更具沉浸感、臨場感和存在感的數(shù)字空間，塑造數(shù)字化旅游情境，激活與文化遺產(chǎn)更深層次的情感聯(lián)系。

(二)遺產(chǎn)旅游的文化認(rèn)同需要激發(fā)情感能量

人類的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐都會受情感的驅(qū)動。互動儀式需要參與者分享共同的情感狀態(tài)，調(diào)動情感體驗(yàn)，匯聚情感能量，當(dāng)情感與活動的節(jié)奏逐漸協(xié)調(diào)一致時(shí)，就會產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感和認(rèn)同感。情感能量作為一個連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺良好；到中間平淡的常態(tài)；再到消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺[9](P.161)。在遺產(chǎn)旅游中，情感能量的激發(fā)關(guān)聯(lián)著旅游者能否生成連續(xù)統(tǒng)高端的情感能量，能否從參與群體的互動中得到充分的情感能量，產(chǎn)生涂爾干所言的群體的儀式團(tuán)結(jié)。因此，遺產(chǎn)旅游需要積極凝聚相似屬性的群體參與者，使其熱情地投入到儀式互動中，生成高度的集體興奮，進(jìn)而產(chǎn)生利他主義和集體認(rèn)同。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游還需要重視最高程度的旅游參與者，即能量之星。他們可能是遺產(chǎn)旅游的管理者、組織者、目的地居民、導(dǎo)游、非遺傳承人、甚至旅游者自己。這些特定的個體，通過互動儀式鏈可以成為群體關(guān)注的焦點(diǎn)，引導(dǎo)群體互動的情感能量，激勵和吸引他人積極參與遺產(chǎn)旅游，從而形成新的互動儀式鏈。

情感能量是情感狀態(tài)的升級，是在參與社會互動過程中生成的產(chǎn)物，帶有明顯的社會取向。情感能量的激發(fā)需要連續(xù)的互動儀式加以強(qiáng)化。因此，遺產(chǎn)旅游中成功的互動儀式關(guān)鍵在于調(diào)動旅游者的情感體驗(yàn)和激發(fā)情感能量。遺產(chǎn)旅游必須依托自身的文化遺產(chǎn)資源在旅游情境中建立起共同關(guān)注的焦點(diǎn)。對于旅游者來說，文化遺產(chǎn)景觀是由表征的索引(視覺的、文本的、符號的)構(gòu)建起來的，這些表征通過互文互動構(gòu)建景觀[27](P.52-74)。所以遺產(chǎn)旅游情境的文化景觀要在視覺、文本和符號上凝結(jié)旅游者的關(guān)注，不斷挖掘文化遺產(chǎn)與旅游者情感能量之間的邏輯和關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出新的互動儀式。同時(shí)，遺產(chǎn)旅游中情感和諧或情感連帶必須立足于對文化記憶的勾連和文化象征意義的追尋，建立與文化遺產(chǎn)所展示的價(jià)值體系的聯(lián)系，構(gòu)建其文化認(rèn)同系統(tǒng)。在這一過程中，遺產(chǎn)旅游情境的塑造要具有高度的選擇性，通過對要展示的文化記憶和表達(dá)形式與旅游者進(jìn)行協(xié)商，確定文化遺產(chǎn)資源所引發(fā)的哪些情感需要被肯定，并且要形成對已經(jīng)被接受認(rèn)可的文化記憶進(jìn)行定期的回憶和詢喚。

(三)遺產(chǎn)旅游的文化認(rèn)同需要凝聚認(rèn)同符號

認(rèn)同符號是群體在互動儀式中重點(diǎn)關(guān)注的元素，承載著不同成員的身份意義，是成員之間溝通的媒介。文化遺產(chǎn)是涉及記憶和展演行為的文化和社會活動，文化遺產(chǎn)的旅游體驗(yàn)本身也是符號意義的解讀過程。文化遺產(chǎn)作為遺產(chǎn)旅游的核心資源不僅指向自身的景觀，而且也指向它的符號意義。文化遺產(chǎn)資源的雙層表意結(jié)構(gòu)彰顯著旅游者對不同類型的文化遺產(chǎn)能指和所指的期待。在文化遺產(chǎn)資源符號化的過程中，來自社會和文化的某些神圣價(jià)值與理想被轉(zhuǎn)移到旅游客體中，旅游者通過消費(fèi)和體驗(yàn)代表著某些神圣價(jià)值與理想的旅游客體，從而獲得非凡的體驗(yàn)并表達(dá)對符號化的社會價(jià)值的認(rèn)同[28]。因此，遺產(chǎn)旅游的文化認(rèn)同需要用恰當(dāng)?shù)姆栂到y(tǒng)來展現(xiàn)文化記憶和象征身份。

遺產(chǎn)旅游的認(rèn)同符號需要從神圣化和生活化兩個方面進(jìn)行塑造。神圣化的認(rèn)同符號是互動儀式鏈在情感能量基礎(chǔ)之上生成的。遺產(chǎn)旅游者通過參與蘊(yùn)含這些符號對象的儀式，形成對神圣符號的依戀和尊重，并在遺產(chǎn)旅游的互動儀式中捍衛(wèi)神圣符號以免其受到其他旅游群體的輕視或者內(nèi)部成員的背棄。神圣化符號一旦被旅游者群體普遍認(rèn)同便會成為塑造群體團(tuán)結(jié)的根本性和規(guī)范性的力量。因此，遺產(chǎn)旅游在塑造神圣化符號時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)民族和國家的文化象征和精神圖騰，融入主流價(jià)值，對歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行當(dāng)代化的創(chuàng)新性表達(dá)，以契合當(dāng)代社會的文化需求和文化價(jià)值觀。同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)對文化遺產(chǎn)資源文化價(jià)值的挖掘，通過對社會意義、知識、話語的建構(gòu)、轉(zhuǎn)譯和規(guī)制實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的再生產(chǎn)。另一方面，生活化符號是情感能量與實(shí)物代表所結(jié)合的象征，是承載情感能量的日?；d體。對遺產(chǎn)旅游生活化的認(rèn)同符號需要與日常生活和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，注重現(xiàn)代性展示。尤其是技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代文化遺產(chǎn)展示的核心，技術(shù)的發(fā)展使得文化遺產(chǎn)得以被重新闡釋，在時(shí)間、空間、敘述和主題等方面進(jìn)行定位，不僅讓文化遺產(chǎn)具有審美上的吸引力，同時(shí)呈現(xiàn)大量參觀者日常生活當(dāng)中已經(jīng)非常熟悉的意義[12](P.12-13)。因此，遺產(chǎn)旅游的生活化符號的塑造可以評估本地文化遺產(chǎn)，通過文化遺產(chǎn)IP的授權(quán)賦能，利用文創(chuàng)產(chǎn)品、文化活動、文化演藝和主題化等形式對文化遺產(chǎn)進(jìn)行當(dāng)代詮釋。

(四)遺產(chǎn)旅游的文化認(rèn)同需要創(chuàng)新行為實(shí)踐

文化遺產(chǎn)作為象征性文化生產(chǎn)直接與集體和社會記憶有關(guān)。通過儀式化的環(huán)境，在個人和集體文化認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。旅游體驗(yàn)是旅游者自我構(gòu)建的基礎(chǔ)，又是尋找個人和社會群體的聯(lián)系與區(qū)別的工具[29]。遺產(chǎn)旅游可以通過提供儀式、習(xí)俗、象征等多類型的文化展演，重塑回憶與認(rèn)同，創(chuàng)新行為實(shí)踐。遺產(chǎn)旅游如此受歡迎且持久的原因之一就在于所展示的文化形象彰顯了人們可以識別為屬于他們的過去，從而在儀式化的環(huán)境中構(gòu)建具有民族認(rèn)同感的文化形象，塑造“我們的遺產(chǎn)”[30]。因此，遺產(chǎn)旅游在文化認(rèn)同的互動儀式中必須從內(nèi)部和外部兩個層面上創(chuàng)新。從內(nèi)部層面，要激發(fā)國內(nèi)旅游者通過游覽“我們的遺產(chǎn)”，使自己與民族和國家建立聯(lián)系，并且這種聯(lián)系建立在對承載“共同的神話和文化記憶”的文化遺產(chǎn)的精神和歷史的認(rèn)同。博物館、建筑遺址、文化線路、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家文化公園等景觀作為民族認(rèn)同的歷史象征，為個人提供重申歸屬感和認(rèn)同感的際遇。這些具有歷史和文化意義的遺產(chǎn)景觀使旅游者能夠在參觀過程中自覺融入民族和國家文化認(rèn)同的脈絡(luò)。從外部層面，要形塑自我和他者基于相融的文化共識以及對文化多樣性的尊重。一個民族和國家向旅游者展示自己的文化遺產(chǎn)有助于自身形象的塑造。遺產(chǎn)旅游是一個民族和國家投射和確認(rèn)其民族和國家認(rèn)同及自我形象的重要途徑，通過以自己希望被他人看到的方式來展示“自己”，一個國家可以向他人傳達(dá)“我們是誰”以及“我們希望你如何看待我們”[31]。

遺產(chǎn)旅游激發(fā)文化認(rèn)同更需要在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)型文化旅游是對過去的文化遺產(chǎn)被動消費(fèi)，是“舞臺性”的體驗(yàn)，消費(fèi)的僅僅是文化產(chǎn)品和參觀過程。面對具有歷史厚重感的文化遺產(chǎn)，旅游者除非具備解釋文化差異的文化資本，否則很難充分感受到其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。因此，亟需革新傳統(tǒng)型文化旅游的表達(dá)形式。隨著創(chuàng)意體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的興起，遺產(chǎn)旅游可以與創(chuàng)意融合衍生出更具互動性、參與性和共創(chuàng)性的創(chuàng)意型遺產(chǎn)旅游，為旅游者提供了一個主動參與實(shí)踐和學(xué)習(xí)體驗(yàn)的機(jī)會。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，積極推動文化遺產(chǎn)場景的營造和共創(chuàng)體驗(yàn)型遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有較高象征意義和符號價(jià)值的創(chuàng)意資產(chǎn)。通過與旅游同伴和目的地居民的互動，形成相互關(guān)注的焦點(diǎn)、高度的主體間性和共同的集體認(rèn)同，讓旅游消費(fèi)者在互動體驗(yàn)的過程中激發(fā)創(chuàng)意和變革自我，促使群體和個人在身體踐行和思想情感諸方面進(jìn)行自我管理、自我形塑，讓其行為、稟性、身體、思想等符合現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而創(chuàng)新行為實(shí)踐。

四、結(jié)語

一個國家和民族的集體記憶和文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)的話語敘事密不可分。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)及其話語為維護(hù)認(rèn)同提供了一種合法化的力量，同時(shí)又會以各種方式邊緣化或無效化著其他身份。文化遺產(chǎn)作為記憶場所，通過它，民族、國家的共同記憶可以被世世代代地保護(hù)和傳承。集體共享的民族記憶作為一個國家獨(dú)特的遺產(chǎn)而存在，對于鼓勵旅游者到文化遺產(chǎn)環(huán)境中體驗(yàn)國家和民族歸屬感至關(guān)重要。遺產(chǎn)旅游在維護(hù)和定位民族和國家文化認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，使人們能夠確認(rèn)他們對民族和國家的歸屬，并將認(rèn)知理解和心理、身體體驗(yàn)相聯(lián)系，從而固定共同的情感依戀。遺產(chǎn)旅游成為個體與文化遺產(chǎn)連接的關(guān)鍵途徑，以及文化遺產(chǎn)與文化身份認(rèn)同的最佳媒介。在互動儀式鏈的作用下，旅游者把自己投射到遺產(chǎn)景觀提供給他們的身份認(rèn)同中，促使他們的主觀感受與他們在社會和文化世界中占據(jù)的客觀位置相統(tǒng)一。因此，通過構(gòu)建遺產(chǎn)旅游中文化認(rèn)同的互動儀式鏈，可以在微觀層面觀察遺產(chǎn)旅游者的情感依戀和情感能量，理解群體集聚、群體團(tuán)結(jié)和群體互動的儀式表達(dá)，以及創(chuàng)新行為實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的動力機(jī)制，建立起與民族和國家過去的聯(lián)系，促進(jìn)個人、群體、民族和國家文化認(rèn)同和鑄牢民族共同體意識。