□彭巧巧

來(lái)通杯是流行于中、 西亞一帶的文化器物，最早發(fā)現(xiàn)于公元前2000 年左右的赫梯文明[1]，自出現(xiàn)以來(lái)，在東歐、西亞、中亞地區(qū)流行了數(shù)千年。 3 世紀(jì)前后伴隨絲綢之路的開(kāi)通，傳入中國(guó)并迅速受到統(tǒng)治階層的歡迎。 來(lái)通杯作為外來(lái)酒器傳入后，不僅起到補(bǔ)充酒器門(mén)類(lèi)的作用，而且是古代東西方文明交流的重要見(jiàn)證。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)來(lái)通杯進(jìn)行了研究，孫機(jī)先生以何家村瑪瑙獸首杯為基點(diǎn)，將來(lái)通杯分為5 種類(lèi)型， 對(duì)中國(guó)出土的部分來(lái)通杯進(jìn)行相對(duì)年代判斷，并說(shuō)明傳入中國(guó)后產(chǎn)生的形制變化，提出來(lái)通杯在7 世紀(jì)后期已經(jīng)完成了向中國(guó)式杯形器轉(zhuǎn)化這一觀點(diǎn)，認(rèn)為瑪瑙獸首杯造型仿粟特式來(lái)通杯，出自唐人之手，制作年代在6 世紀(jì)后期至7 世紀(jì)前期[2]。一些學(xué)者對(duì)來(lái)通杯的功能用途及其在東西方的流行、傳播、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了探討，如韓香[3]、程雅娟[1]，認(rèn)為來(lái)通杯最先起源于赫梯文明，繼而傳入愛(ài)琴海文明區(qū)和中亞、東亞地區(qū)，其功能也伴隨這一發(fā)展過(guò)程發(fā)生轉(zhuǎn)變：由祭祀等儀式用具到酒具。 也有學(xué)者將研究重點(diǎn)放在來(lái)通杯與中國(guó)酒器——觥的關(guān)系上，如美國(guó)學(xué)者佛朗西斯科·劉易斯，指出觥是在來(lái)通杯湮沒(méi)不見(jiàn)后，開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)精英階層中，二者區(qū)分明確， 古物研究中學(xué)者誤將來(lái)通杯與遠(yuǎn)古器物兕觥混淆， 導(dǎo)致后人在復(fù)制觥時(shí)也以此為依據(jù)[4]。 宋兆麟[5]、王子今[6]、黃巧好[7]等也從不同方面對(duì)來(lái)通杯展開(kāi)研究， 圍繞何家村瑪瑙獸首杯說(shuō)明其與兕觥、（犀）角杯的關(guān)系，在認(rèn)可瑪瑙獸首杯屬來(lái)通杯而非角杯這一觀點(diǎn)的同時(shí)，也指出其背后體現(xiàn)了東西文化交流的頻繁與暢通。

綜合來(lái)看， 目前學(xué)界多關(guān)注來(lái)通杯的形制、東傳路線和發(fā)展演變、 與中國(guó)角形酒器的對(duì)比等問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯資料及其使用問(wèn)題探討較少。 本文擬通過(guò)梳理中國(guó)發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯圖像、實(shí)物資料，圍繞其空間分布、主要流行時(shí)間和使用者等級(jí)等幾個(gè)方面，來(lái)探討中國(guó)使用來(lái)通杯的具體情況及其反映的中西文化交流情況。

一、中國(guó)出土的來(lái)通杯圖像及實(shí)物資料

1.來(lái)通杯圖像資料。 目前發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯圖像資料共計(jì)16 例，地域上大多分布在甘肅（1 例）、陜西（7 例）、河南（2 例）、山西（4 例）等地，年代上則集中在魏晉南北朝時(shí)期至唐代。 結(jié)合時(shí)代、地域，發(fā)現(xiàn)來(lái)通杯圖像的墓葬及墓主身份來(lái)看，與入華粟特人息息相關(guān)。 來(lái)通杯常見(jiàn)的地區(qū)如陜西等地，這一時(shí)期或是當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心， 或與粟特人散布、建立聚落的地區(qū)鄰近，因而出現(xiàn)大量來(lái)通杯。

河南安陽(yáng)附近出土的北齊雙闕石棺床墓①安陽(yáng)出土的北齊雙闕石棺床由美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館收藏, 學(xué)者姜勤伯以國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的石棺床殘件和流傳海外的資料為基礎(chǔ),對(duì)其進(jìn)行復(fù)原，并在《中國(guó)祅教藝術(shù)史研究》一書(shū)中加以說(shuō)明,因此本文將其作為國(guó)外收藏、國(guó)內(nèi)研究的例子在此列舉。 參見(jiàn)姜勤伯:《中國(guó)祅教藝術(shù)史研究》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2004 年版。，其石棺床圍屏石榻的正面刻畫(huà)1 例粟特人手持來(lái)通杯形象：葡萄架下有一木制大坐床，正中一個(gè)外穿半臂翻領(lǐng)胡服的男主人以上身倚靠的姿態(tài)坐在上面，右手高舉口部邊緣有一圈連珠紋裝飾、底部為牛首狀來(lái)通杯， 周?chē)鷩@著身著各種服飾的人，正在舉行宴飲活動(dòng)。 （圖1-1）此類(lèi)形制的來(lái)通杯在東魏翟門(mén)生石床屏風(fēng)[8]（圖1-2）、陜西西安北周史君墓[9]（圖1-3、4）、河南登封隋安備墓[10]（圖1-5）等一批粟特人墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，杯底多為動(dòng)物造型。

圖1 動(dòng)物造型來(lái)通杯圖像資料

北周康業(yè)墓位于陜西西安北郊，其內(nèi)出土圍屏正面第5 幅宴飲圖中，榻下最右側(cè)侍者右手中持一來(lái)通杯，來(lái)通杯素面，口沿部位無(wú)裝飾[11]（圖2-1）。北周安伽墓位于康業(yè)墓南150 米處，其內(nèi)出土圍屏第1 幅奏樂(lè)舞蹈圖[12]26及第5 幅野宴商旅圖[12]33（圖2-2）上各有一來(lái)通杯圖像，形制與康業(yè)墓圍屏上來(lái)通杯相同，為尖角、素面。該形制來(lái)通杯在山西太原隋虞弘墓[13]8、甘肅天水隋唐屏風(fēng)石棺床墓[14]、陜西咸陽(yáng)唐李壽墓[15]、上海博物館藏胡人擊鼓飲酒方銙（圖2-3）[16]中均有所發(fā)現(xiàn)。

圖2 素面來(lái)通杯圖像資料

2.來(lái)通杯實(shí)物資料。目前發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯實(shí)物資料共計(jì)14 例：地域上大多分布在新疆（4 例）、陜西（2例）、河南（4 例）、湖北（4 例）等地，年代上跨度較大，在十六國(guó)時(shí)期至唐朝之間，以唐朝居多。 伴隨絲綢之路的開(kāi)通，一些西域工藝美術(shù)品傳入中原，位于絲綢之路沿線的于闐國(guó)所在地新疆約特干遺址，近年來(lái)陸續(xù)有陶質(zhì)來(lái)通杯出土。 其中，人首造型來(lái)通杯所雕人物眉毛濃密，絡(luò)腮胡，高鼻梁，具有明顯希臘藝術(shù)風(fēng)格，年代上限不早于3 世紀(jì)，下限不晚于4 世紀(jì)前期①約特干遺址出土陶質(zhì)來(lái)通杯的年代判斷來(lái)源于孫機(jī)先生《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文：“……造型的意匠顯然是由薩珊經(jīng)中亞傳來(lái)的,因而其年代的上限不能早于3 世紀(jì)……來(lái)通不是佛教的法器,故和田出土的來(lái)通的年代的下限當(dāng)不晚于4 世紀(jì)前期。 ”。 （圖3）到了唐代，絲綢之路的貿(mào)易愈加發(fā)達(dá)，加之入華粟特人數(shù)量上已有相當(dāng)規(guī)模，并且在中原地區(qū)擔(dān)任薩保等官職，此時(shí)社會(huì)飲酒之風(fēng)盛行，來(lái)通杯作為酒器可謂大放異彩，為上層階級(jí)所用并廣泛流傳。

圖3 新疆約特干遺址出土來(lái)通杯

1970 年陜西西安南郊何家村發(fā)現(xiàn)兩甕窖藏文物[17]，其中包含瑪瑙材質(zhì)的獸首杯即來(lái)通杯[18]。該來(lái)通杯細(xì)口處為一牛形獸首，獸首上一對(duì)羚羊角呈螺旋狀彎曲，與杯身連接直通上口沿，獸嘴處鑲金，做酒塞之用。 （圖4）目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為瑪瑙獸首杯是西亞的舶來(lái)品，或是唐代工匠仿粟特式樣制成的來(lái)通杯，制作于6 世紀(jì)后期至7 世紀(jì)前期②孫機(jī)先生在《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文中依據(jù)形制的不同將來(lái)通杯劃分成5 種類(lèi)型，并把瑪瑙獸首杯歸為五型來(lái)通（粟特式來(lái)通）。 通過(guò)比對(duì)美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏此型銀來(lái)通杯、李壽墓來(lái)通杯圖像等資料,將瑪瑙獸首杯的制作年代定為6 世紀(jì)后期至7 世紀(jì)前期,本文采納此觀點(diǎn)。。

圖4 何家村窖藏瑪瑙獸首杯

位于湖北鄖縣城關(guān)鎮(zhèn)東南隅磚瓦廠的唐李徽墓出土有兩件三彩器，為來(lái)通杯造型，發(fā)掘者根據(jù)其形狀，將其分別命名為三彩角杯和三彩龍首杯[19]。三彩角杯杯身滿飾孔雀翎羽花紋，口沿處不見(jiàn)紋飾，細(xì)口處為孔雀形酒塞， 飲酒時(shí)取下方便酒從細(xì)口處流出， 孔雀向后反身， 口中伸出卷長(zhǎng)舌頭連接至杯身。 （圖5-1）三彩龍首杯杯身由一個(gè)浮雕狀的龍首構(gòu)成，龍口中伸出上卷的長(zhǎng)舌，搭于口沿，形成杯把。（圖5-2）此外，河南博物院藏三彩牛角杯（圖5-3）與李徽墓出土三彩角杯形制相同， 陜西歷史博物館藏三彩象首杯（圖5-4） 及洛陽(yáng)博物館藏三彩龍首杯（圖5-5）[20]與李徽墓出土三彩龍首杯形制相同，為盛唐時(shí)期作品。

圖5 三彩來(lái)通杯

四川大學(xué)博物館收藏的唐代“胡人抱角杯”俑像，是邛三彩中的精品。 （圖6）胡人頭戴渾脫帽，單腿下跪，捧著一個(gè)巨大的牛角狀杯子，呈進(jìn)獻(xiàn)美酒狀。其所捧杯子即為來(lái)通杯造型。杯身上半部以釉下褐綠雙彩花草紋裝飾，下半部刻畫(huà)花紋，細(xì)口處雕刻獸首式樣。

圖6 邛三彩“胡人抱角杯”

此外， 寧夏固原博物館藏有一件鉛綠釉摹印龍首形來(lái)通角杯，為1984 年隆德縣文管所征集。 （圖7）

圖7 寧夏固原博物館藏鉛綠釉摹印龍首形來(lái)通角杯

綜合目前發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯圖像及實(shí)物資料， 依據(jù)其進(jìn)入中原后形制及功能方面發(fā)生的轉(zhuǎn)變，將其劃分為3 個(gè)階段：第一階段為十六國(guó)時(shí)期，此時(shí)來(lái)通杯剛剛傳入，屬萌芽期，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少，主要見(jiàn)于新疆地區(qū)，形制上保留薩珊式風(fēng)格，仍作祭祀之用；第二階段為南北朝至隋朝時(shí)期，屬繁榮期，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，主要見(jiàn)于一批入華粟特人墓葬中，多分布在陜西、河南、山西、甘肅一帶，形制為角形器，作飲酒之用；第三階段為唐朝，屬衍生期，大量出現(xiàn)杯形器這一變體，主要見(jiàn)于中原地區(qū)的高官貴族墓葬中，作隨葬之用。

二、中國(guó)來(lái)通杯使用者的身份

在目前出土來(lái)通杯圖像及實(shí)物的墓葬中，根據(jù)墓志資料得知墓主身份的有史君墓[9]、 康業(yè)墓[11]、安伽墓[12]59-63、虞弘墓[13]56-57、李壽墓[15]、李徽墓[19]、安備墓[21]和翟門(mén)生墓[22]。姜勤伯先生在其所著的《中國(guó)祅教藝術(shù)史研究》 一書(shū)中依據(jù)石棺床現(xiàn)有構(gòu)件（部分流失海外）進(jìn)行了復(fù)原，并綜合斯卡格里亞的研究認(rèn)為安陽(yáng)石棺床為北齊時(shí)期的文物，墓主是來(lái)自粟特地區(qū)的人，很有可能是一位薩保[23]。 在何家村窖藏?fù)碛姓叩膯?wèn)題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為窖藏主人應(yīng)屬皇室貴族成員。[24]上海博物館藏胡人擊鼓飲酒方銙，是官員服飾裝飾的一種——腰帶，為官員用玉，只有三品以上的官員才能使用[25]。 甘肅天水市發(fā)現(xiàn)的屏風(fēng)石棺床墓由于墓志志文不清，目前尚未確定墓主身份。 但墓主使用的石棺床葬具，在北朝晚期至隋代這一時(shí)期，只有薩保和朝廷重臣才可享用，再結(jié)合石棺床屏風(fēng)上描繪狩獵、宴飲、出行、亭臺(tái)樓閣等場(chǎng)景的畫(huà)像內(nèi)容[14]和樂(lè)伎俑的出土等信息，與同時(shí)期相同形制墓葬如安伽墓、虞弘墓等做進(jìn)一步對(duì)比，推測(cè)天水屏風(fēng)石棺床為具有粟特文化特點(diǎn)的石棺床，墓主身份應(yīng)較為尊貴，或?yàn)樗_保。

從上述資料出發(fā)，可將來(lái)通杯使用者身份劃分為皇室貴族、三至五品中高等級(jí)官員、五品以下低等級(jí)官員三個(gè)等級(jí)。 李壽、李徽及何家村窖藏所有者屬第一等級(jí)的來(lái)通杯使用者， 同屬唐朝宗室成員，李壽位至將軍、司空，李徽則承襲爵位，為新安郡王。 虞弘及玉帶板佩戴者屬第二等級(jí)的來(lái)通杯使用者，虞弘本人早年任柔然使臣，北周時(shí)期又被任命為檢校薩保府官員，入隋擔(dān)任儀同三司一職，為正五品官員。 康業(yè)、安伽、史君、安備、翟門(mén)生等人屬第三等級(jí)的來(lái)通杯使用者，從墓志資料來(lái)看，他們均為入華粟特人，且進(jìn)入中原地區(qū)后擔(dān)任薩保一職。 薩保，又稱“薩寶”“薩甫”，是由中原王朝任命粟特王族、貴族成員擔(dān)任的、 伊蘭系胡戶聚居點(diǎn)上的一種政教兼理的蕃客大首領(lǐng)。 隋時(shí)將薩保制度分為“京邑薩甫”“諸州薩甫”兩類(lèi)，諸州胡二百戶以上設(shè)薩保，規(guī)定官階為從七品、正九品[26]。 由此可見(jiàn)，來(lái)通杯多為上層貴族、官員所使用，起初由粟特人引入，廣泛出現(xiàn)在宴飲場(chǎng)合，而后受到中原統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)。

三、來(lái)通杯在中國(guó)的發(fā)展歷程

目前中國(guó)最早的來(lái)通杯實(shí)物發(fā)現(xiàn)于新疆和田約特干遺址，時(shí)間在4 世紀(jì)前后的十六國(guó)時(shí)期。 這批來(lái)通杯下端飾牛首，保有泄水孔，為典型的薩珊式來(lái)通杯[1]①孫機(jī)先生在《論西安何家村出土的瑪瑙獸首杯》一文中依據(jù)形制的不同將來(lái)通杯劃分成5 種類(lèi)型，分別為底部平直、短而直的圓錐狀的阿契米德王朝來(lái)通杯，底部圓弧、折而向前平伸狀的阿契米德王朝來(lái)通杯，外輪廓帶弧度長(zhǎng)角形、下部飾帶前肢獸的希臘來(lái)通杯，器身模塑人像的薩珊來(lái)通杯，淺圓弧形輪廓的粟特式來(lái)通杯。 本文引用此觀點(diǎn),并將5 類(lèi)來(lái)通杯簡(jiǎn)稱為阿契米德式來(lái)通杯、希臘式來(lái)通杯、薩珊式來(lái)通杯、粟特式來(lái)通杯。。 在絲綢之路的開(kāi)通和不斷發(fā)展背景下，以善于經(jīng)商著稱的粟特人往來(lái)活躍在中亞和中國(guó)的西域、中原地區(qū)，向西傳入他們吸收的希臘、波斯文化和創(chuàng)造的粟特本土文化，來(lái)通杯這一兼具祭祀、飲酒功能的重要器皿也隨之大量傳入，表現(xiàn)為作為裝飾圖案頻繁出現(xiàn)在一批南北朝至隋朝時(shí)期的粟特人墓葬中。

南北朝至隋朝時(shí)期，來(lái)通杯發(fā)展迅速，處于繁榮期，主要作為葬具的裝飾圖案、飲宴場(chǎng)合的酒器使用。 康業(yè)、安伽等一批南北朝時(shí)期入華粟特人墓葬石槨、石棺床屏風(fēng)圖像中多表現(xiàn)這一場(chǎng)景：葡萄樹(shù)下一身著胡服的男人，手舉來(lái)通杯做飲酒狀，周?chē)喹h(huán)繞手持箜篌、 琵琶等樂(lè)器，或酒瓶、 叵羅等酒器的奴仆，表現(xiàn)出熱鬧的宴樂(lè)場(chǎng)景，也從側(cè)面折射出墓主生前的日常生活。來(lái)通杯多呈角狀，底部多飾動(dòng)物造型， 形制與阿契米德式來(lái)通杯、希臘式來(lái)通杯相似，保留了原有器形。此時(shí)來(lái)通杯不僅是葬具裝飾圖案中的一類(lèi)，也是日常生活使用的酒器中的一類(lèi)，并沿用至隋朝，在安備、虞弘等人的墓葬中仍有所體現(xiàn)。

唐朝時(shí)期，在前期發(fā)展的基礎(chǔ)上，來(lái)通杯衍生出杯形這一新器形，主要作為工藝品、隨葬品使用。 李徽、閻婉墓出土三彩角杯、三彩龍首杯，以及這一時(shí)期大量出土的三彩孔雀、 象首杯表明，唐朝時(shí)期來(lái)通杯出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變，與當(dāng)時(shí)盛行的三彩工藝結(jié)合，不僅材質(zhì)上發(fā)生變化，造型上也與以往有所不同，孫機(jī)先生稱其“由傳統(tǒng)的角形器向杯形器轉(zhuǎn)化”[1]。由于三彩材質(zhì)的特殊性，結(jié)合其出土地點(diǎn)，推測(cè)此時(shí)的來(lái)通杯漸漸失去實(shí)用價(jià)值，更多的是作觀賞、隨葬之用。 此后，隨著三彩器的沒(méi)落，來(lái)通杯也逐漸走向衰亡，較少出現(xiàn)在日常生活中。

四、結(jié)語(yǔ)

來(lái)通杯作為外來(lái)器物，是研究古代中西文化交流的重要資料，其獨(dú)特的造型和制作工藝也為工藝美術(shù)史增添了許多內(nèi)容。本文通過(guò)梳理中國(guó)發(fā)現(xiàn)的來(lái)通杯資料，得出以下結(jié)論：

1.來(lái)通杯的空間分布范圍和流行時(shí)間。 空間分布范圍上， 集中在粟特人散布或建立的聚落地區(qū)，即新疆、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南等地；流行時(shí)間上，結(jié)合出土圖像及實(shí)物資料推測(cè)流行于南北朝至隋唐時(shí)期。

2.來(lái)通杯的使用者身份。 多為薩保、官員、皇室貴族成員。北朝時(shí)期來(lái)通杯多以圖像資料形式出現(xiàn)在諸州薩保的墓葬石棺床中，入唐以后則以實(shí)物形態(tài)出現(xiàn)在皇室貴族墓葬中。

3.來(lái)通杯造型在中國(guó)的發(fā)展。 3 世紀(jì)左右薩珊王朝建立，作為歸屬于薩珊王朝的粟特人，在絲綢之路的經(jīng)商活動(dòng)中將來(lái)通杯傳入中國(guó)，而后發(fā)展成為北朝至隋唐時(shí)期皇室貴族和高級(jí)官員的酒器、工藝品及隨葬品。