文章編號：1673-9973（2022）01-0052-05

摘要：《博士論文》作為公認(rèn)的馬克思終生思想的歷史開端，是其早期的重要思想理論成果。馬克思在進(jìn)行相關(guān)理論研究時，主要是對德謨克里特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行一定的對比，從而能夠分析出他們之間的差別。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)理論更加能夠促進(jìn)自我意識覺醒，同時也能夠?qū)崿F(xiàn)對宗教的批判，在繼承德國古典哲學(xué)自我意識并賦予了其以現(xiàn)實性的同時，拿起“否定”武器對德意志基督教進(jìn)行了深刻批判。

關(guān)鍵詞：馬克思;原子偏斜;自我意識;宗教批判

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2022.01.009

An Analysis of the Connotation of Marx’s Doctoral Dissertation

—— Self-Consciousness Awakening and Religious Criticism

WANG Wei

（Human Rights Institute，Southwest University of Science and Law， Chongqing 401120，China）

Abstract：Marx’s Doctoral Dissertation as the recognized historical beginning of Marx’s lifelong thought， it is an important ideological and theoretical achievement in its early stage. Marx chose to compare the differences between Crete’s natural philosophy and that of Epicurus， and analyzed the deep connotation of Epicurus natural philosophy with unique self - consciousness awakening and the depth of resisting religion. While inheriting the self - consciousness and giving it reality， he picked up the “negative” weapon to make profound criticism of German Christianity.

Key words：Marx; atomic swerve; self-consciousness; religious criticism

《博士論文》是馬克思在青年時期所創(chuàng)作的、對現(xiàn)實生活進(jìn)行直觀思考寫下的文章。文章的內(nèi)容并沒有為歷史唯物主義提供一定的理論依據(jù)和基本觀點，主要是對馬克思的未來思想構(gòu)造進(jìn)行一定的啟發(fā)。[1]52這篇文章雖然是對兩種不同自然哲學(xué)的區(qū)別進(jìn)行論述，能夠通過對哲學(xué)研究的不同而進(jìn)行一定的分析，但其文章從始至終貫穿著哲學(xué)與宗教之爭。文章在序言階段主要是簡單闡述了兩人之間的神學(xué)論戰(zhàn)，雖然還沒有對普盧塔克將哲學(xué)融入宗教法庭中的內(nèi)容進(jìn)行錯誤批判，但是這樣的結(jié)果是無須論證的，因為只需要通過一段話就能夠很好地進(jìn)行解釋。假如人們能夠利用哲學(xué)思想來進(jìn)行自我辯護(hù)，那么對于哲學(xué)來講是一種侮辱，從而讓大家想起了背叛自己臣民的國王。[2]52馬克思接著說，哲學(xué)并不隱瞞它的立場，什么樣的立場呢！借普羅米修斯之口說： “老實說，我痛恨所有的神”。[2]12這便是哲學(xué)的宣言和對宗教的反擊。

此外，他們的原子運動理論內(nèi)涵所存在的差異比較，是馬克思著重做出的目的指向。具體而言，伊壁鳩魯在德謨克里特原子直線運動的基礎(chǔ)上，又對原子的本性做出了偏斜運動的定性。而偏斜運動意味著原子運動及其“自我意識”，即自主性或偶然性，而偶然性則預(yù)示著必然性的反面，偶然性注定著對必然性的克服，即自由。從對原子運動理論的研究到人民自我意識的覺醒，哲學(xué)能夠很好地幫助人們進(jìn)行獨立思考，讓其逐漸提高自我認(rèn)知，并且在此基礎(chǔ)上表達(dá)脫離宗教以及神力的思想束縛的可能，這就是馬克思在這篇文章所闡述的核心觀點：“將人的自我意識喚醒”。[3]15

一、原子偏斜

原子偏斜運動是伊壁鳩魯自然哲學(xué)中所認(rèn)為的在虛空中原子的運動形式，并且將兩者的自然哲學(xué)理論進(jìn)行一定的區(qū)分。針對偏斜運動來講，西塞羅就對此發(fā)表了頗具嘲弄意味的言論：“伊壁鳩魯曾經(jīng)說過，原子在自身重量的作用下而進(jìn)行直線下落運動，如果根據(jù)他的表述我們能夠明白這是物體天生所具有的運動。之后他考慮到，假如所有的原子都從上到下進(jìn)行墜落運動，那么兩個原子就不會出現(xiàn)碰撞的問題。然后他表示原子的偏斜是不存在的，從而開始具有更多新的理論產(chǎn)生。原子之間能夠出現(xiàn)一定的結(jié)合，這樣就會形成我們這個世界，以及這個世界上所有的物體。我們先不去討論這個結(jié)論是否符合現(xiàn)實，伊壁鳩魯并沒有通過此理論來達(dá)到他的目標(biāo)。[2]12-13西塞羅在他的著作《論神之本性》中曾經(jīng)提出這樣的想法，因為伊壁鳩魯明白，原子進(jìn)行下落運動是因為重力，并且這種現(xiàn)象是自然而產(chǎn)生的。那么他就想象出一個改變自然的方法，就是原子在進(jìn)行下落的過程中會出現(xiàn)一定的偏斜，那么這樣的假設(shè)是否成立。[2]31皮埃爾·培爾曾經(jīng)這樣表述，他認(rèn)為在伊壁鳩魯所提出這樣的理論之前，很多人就表示原子是具有一定的重力，同時原子之間也具有一定的排斥能力，那么就會出現(xiàn)一定的原子運動。但是伊壁鳩魯表示原子在空中運動會出現(xiàn)偏離直線的問題，從而他表示這并不是偏斜運動所具有的唯一一個動機(jī)，除此之外，偏斜運動還能夠更好地對原子之間發(fā)生一定的碰撞進(jìn)行解釋，試想一下，如果原子在進(jìn)行向下直線運動時，都能夠保證速度相同，那么就無法解釋原子之間能夠發(fā)生一定的碰撞。如果原子之間不會出現(xiàn)碰撞，那么這個世界就不會存在，所以可以推導(dǎo)出這樣一個結(jié)論，原子在運動時一定會出現(xiàn)直線的偏離。[2]31西塞羅和皮埃爾·培爾對于原子偏斜運動的解釋，一方面原子偏斜運動是原子互相碰撞的原因;另一方面，原子偏斜運動是避開必然性獲得自由的根據(jù)。雖然看起來合乎常理，但馬克思認(rèn)為這兩種解釋是相互矛盾的。西塞羅和培爾在進(jìn)行一定的研究和討論中，有一個主要的特點需要現(xiàn)在進(jìn)行加以說明。那么就是他們在進(jìn)行伊壁鳩魯理論的研究中對原子之間出現(xiàn)碰撞的動機(jī)進(jìn)行解釋，表示他們認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)恼f法，原子會出現(xiàn)一定的運動偏離，通過這種理論既能夠說明自由，同時也能夠表達(dá)出理論的矛盾。而馬克思表示，假如原子并沒有出現(xiàn)一定的碰撞，那么這種偏斜理論就是多余的，因為在盧克萊修研究的過程中，表示原子之間出現(xiàn)碰撞是一種強(qiáng)制的結(jié)果，那么這時候就會出現(xiàn)一定的理論對立。假使原子在下落運動時并沒有出現(xiàn)偏離，但是卻發(fā)生了原子碰撞，這樣的結(jié)論下，偏斜理論來證明原子之間的排斥是不正確的。馬克思將這種矛盾進(jìn)行一定的研究就是想將原子偏離直線的直接因素的理解太過于表面化，但是卻沒有一定的實際聯(lián)系。[2]32先前哲人的矛盾在于，如果原子必須偏斜，然后它才能互相碰撞，如此所述便不是原子的自由而是原子自由的反面。如果原子只有發(fā)生偏斜運動，然后才會相互碰撞，這表明原子是被迫和被決定相互碰撞。如果原子是被迫和被決定發(fā)生碰撞，這絕不是自由，而是自由的反面，是強(qiáng)制，是必然性。這是對馬克思上述段落內(nèi)容的內(nèi)涵解釋，并說明矛盾所在。2022年2月第36卷第1期王威：馬克思《博士論文》思想內(nèi)涵探析——對自我意識覺醒與宗教批判的實質(zhì)評述Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

理論探討2022年2月第36卷第1期王威：馬克思《博士論文》思想內(nèi)涵探析——對自我意識覺醒與宗教批判的實質(zhì)評述Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

理論探討

馬克思在對之前的解釋做出批駁后，也給出了自己的論述，但前提必須要對原子的直線運動進(jìn)行鋪墊式解釋。

如果原子的運動路徑是一條直線，那么原子的運動就是通過一定的空間來進(jìn)行控制，是一種物質(zhì)的純粹存在。[2]33這是對原子直線運動最核心的解釋。德謨克里特和伊壁鳩魯都在談?wù)撛拥闹本€降落，但是我們并不能恰當(dāng)?shù)卣務(wù)撛釉谔摽罩械闹本€降落，為什么德謨克里特和伊壁鳩魯仍然如此陳述，他們的意思是什么？這其實是一個哲學(xué)寓言。在現(xiàn)象界，我們可以談?wù)搶嵨锏闹本€降落，例如一根粉筆從高處直線降落，我們是可以觀察到的，因為粉筆的直線降落是一種感性現(xiàn)象。然而，我們始終要注意，在古希臘的原子論當(dāng)中，原子并不屬于現(xiàn)象界，我們可以說某物、某個實存、某個定在的直線降落，但是我們說原子直線降落便是而且有嚴(yán)重的問題。因為原子不是現(xiàn)象界，它是真理，是理念的世界，是超感性的領(lǐng)域，它是一切事物構(gòu)成的根據(jù)。只要我們說某物直線降落的話，那它就不是原子。所以，古代的哲學(xué)家在說原子的運動構(gòu)成一條直線，其實講述的就是說原子的存在是以一種純粹的物質(zhì)形態(tài)存在，這種理論屬于哲學(xué)方向的語言。

原子的直線運動表述為原子作為純粹物質(zhì)性的存在，也就是純粹的質(zhì)料。那么原子的概念必然包含兩個環(huán)節(jié)，質(zhì)料與非質(zhì)料。亞里士多德將非質(zhì)料表述為——形式，即對質(zhì)料的否定，也就是對原子直線運動的否定，這樣對直線的否定，就得到了對形式的表述。

如何否定直線呢？一方面，直線上升來否定直線下落。這缺乏直觀上的根據(jù)，很難奏效;另一方面，直接將直線擦去。但這就無法成為一種表述。所以，伊壁鳩魯設(shè)定了第三種表述，即偏斜運動來否定直線。這也是一種哲學(xué)寓言，因為伊壁鳩魯不會直接說“純粹的形式”。

但是又有一種理論與原子的存在具有一定的對立層面，就是對原子直線運動的否定，而是通過空間的角度來進(jìn)行研究，這種理論也就是支持原子運動出現(xiàn)偏斜。 [2]33馬克思表示，其實原子在進(jìn)行下落的運動與點在直線中被揚(yáng)棄的情況具有一定的相似之處，當(dāng)原子在下落的過程中，會被其身邊的一些繪制直線揚(yáng)棄，因此，原子在進(jìn)行下落運動時，其實它只是一個正在運動的點，這個點是不具有獨立性的，僅僅只是失去個體性的點。[4]33通過這個理論能夠?qū)υ械睦碚撨M(jìn)行否定，那么就是原子在進(jìn)行下落時會產(chǎn)生偏斜運動。

所以伊壁鳩魯在進(jìn)行原子直線運動的描述中能夠?qū)ζ渚哂械奈镔|(zhì)性進(jìn)行闡述，同時又能夠通過偏斜運動而展示原子所具有的存在形式，而這種對立的形式又能夠產(chǎn)生對立運動。因此，盧克萊修認(rèn)定這種偏斜運動能夠打破原有的“命運束縛”，而且能夠運用這種思想來進(jìn)行原子運動的研究，出現(xiàn)原子偏斜其實就是進(jìn)行斗爭和對抗的某種物體。[2]34馬克思同時又對伊壁鳩魯所闡述的“原子偏斜”理論進(jìn)行一定的分析，這種理論其實改變了一個“王國”內(nèi)所具有的自身結(jié)構(gòu)，通過一定的規(guī)則來實現(xiàn)原子的偏斜，從而體現(xiàn)出原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾。也就是說伊壁鳩魯是世界上第一個明白原子所具有排斥運動性質(zhì)的人物，雖然這種解釋只是一種思想方面的進(jìn)步，但是對于德謨克里特來講，伊壁鳩魯?shù)睦碚撃軌驅(qū)ζ湓械年U述具有超越性的研究成果，德謨克里特當(dāng)時的研究結(jié)果只能夠明確原子是存在的。

二、在原子“偏斜”運動中尋找自我意識

形式和質(zhì)料在相互否定過程中，共同成為原子理論概念的構(gòu)成部分。而且形式和質(zhì)料直接存在一定的對立，這樣能夠?qū)︸R克思“自我意識”理論具有更加深入有效地理解，也能夠通過原子的理論研究而進(jìn)行自我意識的表述。物體在進(jìn)行一定的斗爭時，就表示其具有一定的自我意識。[2]61這種說法看上去十分矛盾，但是只有這種解釋才能夠更好地進(jìn)行自我意識的理解，能夠通過對其研究而明白自我意識的本質(zhì)內(nèi)核。在這個方法上馬克思研究出了質(zhì)料與形式的對立其實也就是一種事物存在和本質(zhì)之間的對立。

但如果將每個人都作為現(xiàn)實中的客體進(jìn)行研究，那么就需要進(jìn)行相對存在理論的打破，那么欲望也是一種力量，排斥就是事物本身所具有的一種能力，所以能夠?qū)€人看成直接存在的物質(zhì)，一些抽象的事物就被看作是人的自我意識。[2]37德謨克里特認(rèn)為原子運動其實是一種強(qiáng)制性的運動，是一種無法控制的必然行為，這與伊壁鳩魯截然相反。因為從上面的理論研究中我們能夠清楚地認(rèn)識到原子之間出現(xiàn)排斥并產(chǎn)生旋渦，這是一種必然情況，從而可以看出其在研究原子運動中僅僅只是進(jìn)行物質(zhì)方面的理論研究，而沒有進(jìn)行思想方面的觀察。從思想的層面上來講，當(dāng)其與其他物質(zhì)之間出現(xiàn)一定的排斥，那么就說明這種運動已經(jīng)被自我設(shè)定。[2]38對于伊壁鳩魯來說排斥概念的解釋是“直線降落與偏斜運動的合體”，即純粹的質(zhì)料與純粹的形式的合體;而對于德謨克里特來說，由于他的原子概念只包含純粹質(zhì)料的規(guī)定，并無形式規(guī)定。伊壁鳩魯?shù)摹芭懦狻笔亲鳛楹象w出現(xiàn);而德謨克里特的“排斥”只是表示物質(zhì)方面必然性的領(lǐng)域。

因此，原子實現(xiàn)了其存在排斥運動，通過這個觀點我們能夠發(fā)現(xiàn)原子其實是一種抽象的物質(zhì)，但是卻同樣可以實現(xiàn)。那么我們反過來看，雖然原子是抽象的，因為與其進(jìn)行一定的關(guān)系物質(zhì)也同樣是原子。[2]37通過馬克思對其理論研究的闡述，發(fā)現(xiàn)原子運動其實是原子直線落地與偏斜運動的結(jié)合，也就是質(zhì)料和形式的結(jié)合。根據(jù)黑格爾所闡述的理論來講，伊壁鳩魯所闡述的哲學(xué)理論其實是一種自我意識，其實原子這種抽象的物質(zhì)就是一種自我意識，通過這樣的比喻能夠更好地將原子運動變成自我意識的研究，也是自我意識發(fā)現(xiàn)的過程。[1]52我們也能夠發(fā)現(xiàn)，雖然原子是一種物質(zhì)形式，但是這種物質(zhì)最為大家所接受的概念是一種抽象的物質(zhì)，也是通過抽象這一物質(zhì)來進(jìn)行理論方面的研究。通過對其研究來探究自我意識和自身所具有的聯(lián)系，能夠很好地將其關(guān)系進(jìn)行一定的比喻論證。同時表示自我意識能夠?qū)ψ陨泶嬖谥欢ǖ姆穸?，而那種不進(jìn)行自我否定的自我意識其實也是一種質(zhì)料。[1]53因此，在進(jìn)行人體自我意識的喚醒時，應(yīng)該讓人們走自己“鄙夷”的道路，這樣就能夠更好地進(jìn)行自我意識的認(rèn)知，只有兩種對立的意識進(jìn)行一定的活動才能夠發(fā)現(xiàn)真正的自我意識，這種自我意識才能將自由從束縛中擺脫開來。當(dāng)人們能夠感受到自我意識之后，那么他們之間所產(chǎn)生的關(guān)系并不是一種存在，而是一種精神，但是這個人已經(jīng)不再是自然產(chǎn)物。[2]37

如果我們將德謨克里特的排斥概念與1845年馬克思另一部著作，《關(guān)于費爾巴哈提綱》第一條：“歷史上對唯物主義的理論研究非常多，其中費爾巴哈所闡述的唯物主義具有一定的缺陷，他表示對象的感性只有通過課題的展現(xiàn)來進(jìn)行閱讀能夠理解，而不是通過實踐來進(jìn)行理解，那么這種理解方式其實是一種主體的感知。這種感知其實與唯物主義的要旨已經(jīng)發(fā)生了沖突，是朝著唯心主義研究方向進(jìn)行發(fā)展。[5]133馬克思的《博士論文》作為其哲學(xué)的穩(wěn)定開端，基本立場就是“自我意識”，說明馬克思沒有白白經(jīng)歷“自我意識”這所學(xué)校的洗禮。馬克思再一次對自我意識的自由性進(jìn)行一定的理論研究和現(xiàn)實肯定，伊壁鳩魯所闡述的自然哲學(xué)具有一定的原則，主要是認(rèn)為自我意識是具有絕對的自由，那么就能夠得出這樣的結(jié)論，對于個體的自我意識來講，這種想象的東西不能夠經(jīng)過事實的驗證，所以這種想象的理智是不存在的。[2]63

馬克思認(rèn)為，根據(jù)普盧塔克所說，一些過去的哲學(xué)家不認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)睦碚?，他們表示原子在運動時發(fā)生偏斜運動是沒有理由的。西塞羅表示一定的物理因素能夠更好地將原子運動所出現(xiàn)的偏斜帶到所研究的范圍之內(nèi)，但是偏斜理論與這種結(jié)論是相反的。除此之外，原子運動研究中沒有涉及偏斜的理論之前，原子還沒有完成相應(yīng)的運動，那么這種規(guī)定是否能夠?qū)⑵渥鳛樵颖驹睦碚?。而這一問題的提出能夠表現(xiàn)原子是組成所有事物的原因，但是它自己卻沒有一定的原因，這種理論沒有研究的價值。[2]34馬克思指出德謨克里特的原子論是不完善的，是未完成的，只是指出原子物質(zhì)性的一面，并未表述出原子的真實靈魂即抽象個別性的概念。

伊壁鳩魯所提出的原子偏斜理論對整個王國的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的改變，因為利用偏斜能夠很好地進(jìn)行內(nèi)部規(guī)定的顯示，原子所具有的內(nèi)部矛盾也會顯現(xiàn)出來。伊壁鳩魯是第一個對原子排斥的本質(zhì)進(jìn)行理解和傳播的，雖然這種研究是建立在一定感性的思想情緒下，但是能夠認(rèn)知到這種原子物質(zhì)的存在。盧克萊修也表示這種偏斜運動理論打破了傳統(tǒng)命運論的思想束縛，能夠更好地對自我意識進(jìn)行運用，實現(xiàn)對抗。[2]34這段話不僅是對上述“自我意識”在伊壁鳩魯與德謨克里特最好的解釋注腳，也是當(dāng)時立志對基督教德意志世界進(jìn)行深刻批判的思想家的啟迪與支持。盡管在《博士論文》中沒有針對宗教批判進(jìn)行大篇幅的發(fā)揮，從而避免馬克思過度陷入“荊棘叢生”的政治領(lǐng)域。但是也能夠有效地展示馬克思對其理論的理解與闡釋，讓我們能夠?qū)ζ淅碚摦a(chǎn)生共鳴。展現(xiàn)出馬克思對其理論的贊同。

三、以“哲學(xué)拯救”解碼“宗教批判”

伊壁鳩魯其實是一個唯物主義者，但并不是一個決定論主義者，他在進(jìn)行原子運動的研究過程中，主要是跟隨德謨克里特的步伐，在其原子核空虛理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，但是他并沒有表示自己認(rèn)為原子沒有被自然規(guī)律所掌控。眾所周知，古希臘所研究的必然觀念主要是在宗教信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，其所具有的理論是十分正確的，在他們看來“存在即合理”。故而對宗教的攻擊并不是十分全面。伊壁鳩魯反對宗教的內(nèi)核，同時也是馬克思在其《博士論文》中進(jìn)行重點研究的內(nèi)容之一。并且，馬克思致力于以哲學(xué)的方式將人類心智從普遍的宗教枷鎖中解放出來。在論文研究的過程中，馬克思非常明確地表達(dá)了自己對于無神論的相信和堅持，他個人是反對宗教的，主要是反對宗教對于哲學(xué)研究者和一些個人的壓制。為了能夠更好地將人們將其在宗教的壓制中進(jìn)行思想上的解脫，他特別喜歡將普羅米修斯的名言“我痛恨所有的神”當(dāng)作是哲學(xué)研究過程中的座右銘，而且他本人也是對所有的神進(jìn)行反對。馬克思對伊壁鳩魯十分欣賞，因為他也是一個無神論者，他反對希臘人民將一些天體進(jìn)行神化，馬克思將伊壁鳩魯贊頌為希臘最偉大的啟蒙思想家。[2]4哲學(xué)對抗宗教的沖突自古有之，馬克思在進(jìn)行宗教批判的過程中主要是通過伊壁鳩魯研究原子理論來反對宗教，通過伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)能夠服務(wù)于人民，反對宗教的壓迫，從而達(dá)到批判宗教的最終目的。馬克思在進(jìn)行無神論闡述時表示，一個非理性的世界才會出現(xiàn)神。[2]101哲學(xué)的研究主要就是對一些非理性的內(nèi)容進(jìn)行貶斥，使得世界變得更加合理。

從《博士論文》的結(jié)構(gòu)形式以及內(nèi)容上看，在論文的序言、征文、附錄中，馬克思都在對宗教進(jìn)行慷慨激昂的無情批判，并且在此時需要對自然哲學(xué)思想進(jìn)行一定的闡述，通過論文能夠更好地表現(xiàn)馬克思運用哲學(xué)言論與宗教對立的決心，實現(xiàn)哲學(xué)思想和宗教思想的一次對抗進(jìn)而實現(xiàn)思想的碰撞。伊壁鳩魯在哲學(xué)的研究過程中獲得一種滿足感和幸福感，他表示，如果我們想要獲得真正意義上的思想自由，那么我們應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思想研究，所有致力于獻(xiàn)身哲學(xué)研究的人都能夠獲得思想上的解放，因為哲學(xué)的思想研究本身就是一種自由的體現(xiàn)。[2]4馬克思之所以對伊壁鳩魯所研究的哲學(xué)理論十分贊賞，是因為在他研究的原子運動偏斜理論能夠為其提供一條很好的道路，從而能夠進(jìn)行與宗教思想的對立。[7]155伊壁鳩魯受到犬儒學(xué)派的影響，一方面，主張精神上的自主，擺脫社會禮俗的自由，率性而生的自由，但其個人自由觀念并沒有犬儒主義那般激進(jìn);另一方面，伊壁鳩魯表示一個人之所以會出現(xiàn)恐懼的情緒，主要原因有兩個方面，一個方面是因為這個人怕死，另一個方面的原因就是宗教，這二者之間具有一定的相關(guān)之處，因為在宗教的思想中認(rèn)為一個人死了是一種不幸的表現(xiàn)，因此，他需要證明神是不能夠?qū)θ松氖虑檫M(jìn)行干涉的，但是靈魂也會隨著人肉體的消亡而消失。[6]315很多人在進(jìn)行宗教信仰中也會把這種信仰當(dāng)作是一種自我安慰，但是伊壁鳩魯卻不這樣認(rèn)為，他表示一種神力對自然過程的干涉是一種恐怖，而靈魂的永遠(yuǎn)存在又是解脫痛苦這一思想的致命傷。因此，他就會建立一個學(xué)說來進(jìn)行宗教的反抗，從而能夠更好地消除宗教對人們所帶來的恐懼。但是怕死在人的本能里是如此的根深蒂固，以至于伊壁鳩魯?shù)母Ｒ粼谌魏螘r候也得不到廣泛的流傳;它始終只是少數(shù)有教養(yǎng)的人的信條。但是很多與伊壁鳩魯理論具有一定相似之處的學(xué)說也在18世紀(jì)末的法國開始流行。當(dāng)時對抗基督教之風(fēng)盛行，該學(xué)說因而獲得發(fā)展。加上當(dāng)?shù)氐恼軐W(xué)家也對宗教比較反感，希望通過伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)理論來反對宗教對人們的壓迫。[6]322馬克思以此救贖式的哲學(xué)理論來進(jìn)行宗教的批判，從而能夠更好地實現(xiàn)對人們思想的解放。

馬克思在《博士論文》的序言中，對普盧塔克的神學(xué)論戰(zhàn)內(nèi)容進(jìn)行一定的批判，馬克思認(rèn)為普盧塔克能夠?qū)⒄軐W(xué)帶入宗教法庭之中可以讓人想到一個被誣陷背叛自己臣民的國王。[2]11他還表示，只要哲學(xué)還有一口氣，那么全世界都不能夠被宗教所左右，去救贖那些被宗教強(qiáng)加意愿的人們。[2]12宗教的內(nèi)核是將個人意見披著神的外衣，然后通過神的方式又進(jìn)行對民眾的壓迫，其實并不是神的本意。伊壁鳩魯認(rèn)為所有的神都會避開這個世界，對整個世界處于不關(guān)心的狀態(tài)，與所有人也沒有一點關(guān)系。之所以普通大眾對神進(jìn)行關(guān)注，是因為神具有一定的威嚴(yán)和力量，能夠通過這種威嚴(yán)來進(jìn)行暴利的獲取。[2]35-36這種行為導(dǎo)致對人民的壓迫，而馬克思表示人具有一定的自我意識，這種自我意識是要高于所有的神。[2]12

自我意識的哲學(xué)是需要征服全世界的，這樣才能夠獲得思想上的絕對自由，那么就需要對宗教的所有錯誤觀點進(jìn)行質(zhì)疑和批判，因為哲學(xué)理論和宗教思想從本質(zhì)上來說是對立的。[7]156為了能夠更好地解決對立關(guān)系，很多哲學(xué)研究人員在經(jīng)歷了蘇格拉底事件之后主要出現(xiàn)兩種態(tài)度，一種是柏拉圖和亞里士多德所支持的策略，需要對所有民眾進(jìn)行謊言哲學(xué)的實施，從而能夠給讓他們對宗教信仰進(jìn)行謹(jǐn)慎對待，這樣就能夠一定程度上改善宗教對人們思想上的壓迫。另一種是伊壁鳩魯?shù)拿鞔_對立場面，他不會對宗教反對思想進(jìn)行遮掩，而是具有蘇格拉底的勇氣與宗教進(jìn)行抗?fàn)?。[3]15伊壁鳩魯?shù)倪@種精神被所有的哲學(xué)研究者所稱頌，而馬克思也具有這種精神，扛起了哲學(xué)反對宗教的大旗，通過原子運動理論來反對宗教壓迫。[7]161

布魯諾·鮑威爾在宗教觀上對馬克思的影響不得不提。宗教在鮑威爾的哲學(xué)體系中被看作為人的自我感覺，當(dāng)人將自身與世界相關(guān)聯(lián)與聯(lián)系的過程中，無法產(chǎn)生正確的認(rèn)識時，就容易產(chǎn)生這種幻覺。鮑威爾似乎對宗教在古代人類生活中的作用視而不見，因為它把宗教觀念和活動與人的異化聯(lián)系起來，表示只要人們在做事時還會受到宗教思想的影響，那么人的生活就不會好，宗教給人以幻想，而幻想如同鴉片一樣麻痹了人的意志，失去了解放自身的斗志。[8]166“宗教是人民的鴉片”這一著名的說法就由鮑威爾到馬克思，一語中的地切中了宗教的要害。在以上方面馬克思追隨了鮑威爾，但馬克思并未全盤接納鮑威爾的全部思想。

馬克思在引用并贊賞伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與倫理學(xué)中的反抗精神的同時，自身也存在其特有的敏銳的觀察力與思想意識。在其繼承、引申伊壁鳩魯思想的過程中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)某街庯@而易見。其一，伊壁鳩魯自然哲學(xué)僅僅局限于個體的心靈與精神的寧靜，而馬克思則將內(nèi)容進(jìn)行的了極大的擴(kuò)充，其關(guān)注的重心是自我意識的自由，這是一個從個人或小圈子到普遍的人的拓展過程。其二，伊壁鳩魯對神的存在是有所保留的——他認(rèn)為神是一定存在的，雖然他不能通過一定的事實來解釋神這種觀念的存在。他表示神雖然存在，但是神并不管我們的事情，而我們自己也不會觸怒真神。馬克思則恰恰相反，他對神的態(tài)度是完全作出了無神論的宣示，可以說將唯物主義的無神信仰貫徹得淋漓盡致。其三，伊壁鳩魯談?wù)撜軐W(xué)、諸神以及幸福觀念等等的范圍僅僅停留在同自己親近的學(xué)生和友人，并未進(jìn)行大范圍的宣教，這也與其終生的倫理理念有關(guān)。而馬克思公開地以啟蒙斗士的姿態(tài)將“真理大白于天下”。[3]16其在《博士論文》序言中以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來作為哲學(xué)對抗宗教的宣言“我從來都不會像你這樣甘心接受別人的奴役，從而來進(jìn)行自己命運的改變，我寧可一輩子都被綁在崖石上，也不會成為宙斯的信使?！盵2]12

馬克思在進(jìn)行哲學(xué)研究時，他主要的目的就是對宗教的批判，將人們從宗教信仰中進(jìn)行解脫，讓人們不再受到宗教的壓迫并徹底救贖。[2]169根據(jù)哲學(xué)啟蒙思想家的語言，當(dāng)所有人都具備用哲學(xué)的思想進(jìn)行思考，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)理性思考，不會被宗教的思想所迷惑，更不會出現(xiàn)恐懼。雖然這個過程極其漫長和艱辛，會面臨非常大的壓力，但是我們還是要勇于抗?fàn)帲驗檎軐W(xué)思想的研究就是需要勇敢的精神。[2]112

四、結(jié)語

馬克思對于抽象個別的自我意識有所保留，筆者列舉兩點為例。

其一，馬克思表示抽象所具有的個別性指的是脫離定在的自由。因為這種定在能夠讓其自身失去自己本來所具有的特點，而成為一種其他的物質(zhì)。所以原子是一種抽象的物質(zhì)，不會顯示出來。[2]50其中第一句，是對抽象個別自我意識立場的一種批判性的保留，這與馬克思之前的哲學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。馬克思曾經(jīng)嘗試過用康德和費希特的自我意識立場為其法哲學(xué)立場做背書，但并不盡如人意，馬克思最終融入黑格爾法哲學(xué)中。“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由，不會再定在之中發(fā)亮。”猶如被關(guān)入牢獄之中的人，喪失了一切自由，即使他仍然高傲地宣稱自身思想的自由。這是真正的自由嗎？馬克思認(rèn)為，這并不是在現(xiàn)實生活之中的自由，他是脫離定在的自由，而并不是定在中的自由，不能在定在之中發(fā)亮，這就是自我意識立場的缺點。

其二，假如自我意識是一種抽象的物質(zhì)，那么在個體中占據(jù)統(tǒng)治地位的就不是個別性，所有的科學(xué)就不成立了。[2]63伊壁鳩魯被稱為科學(xué)的敵人和語言的輕視者，因為他主張抽象個別的自我意識。并且，伊壁鳩魯看重科學(xué)的用處，僅僅是科學(xué)對于神的作用的種種現(xiàn)象提供了自然主義的解釋，當(dāng)有著好幾種可能的自然主義的解釋時，他主張用不著在其中選擇某一種解釋。所以，伊壁鳩魯派實際上對自然知識與科學(xué)并沒有做出任何的貢獻(xiàn)，甚至建議也沒有。馬克思認(rèn)識到自我意識是抽象性的，在科學(xué)研究的過程中，個別性不具備統(tǒng)治地位就會被取消。也就是說，在現(xiàn)實中，個人通過一定抽象性的自我意識并不被承認(rèn)為真正的科學(xué)。然而，黑格爾當(dāng)初對某種主觀思想所做出批判時也僅是一種概念，后來也被證實為真正的科學(xué)。但是這種科學(xué)思想是將個人的意識通過一定的實踐進(jìn)行檢驗而得來的，是屬于客觀存在的一種理智。相反，如果我們僅僅是將抽象的自我意識在一定的程度上進(jìn)行普遍性研究，從而人能夠?qū)⑦@種自我意識上升到一種絕對的規(guī)律，那么這種規(guī)律也就是科學(xué)，所有被人們信奉的神學(xué)和宗教思想也就會不攻自破。[2]63馬克思表示，如果抽象個別的自我意識作為原則，那么科學(xué)就成為不可能。同時，使一切不自由的東西也成為不可能。對于當(dāng)時的青年馬克思而言，他需要的正是一種可以用以批判和否定型的武器。當(dāng)時的青年馬克思及自我意識立場的哲學(xué)家的首要任務(wù)是破除迷信和不自由的觀念。他們寧肯站在自我意識立場上來完成一個否定性的工作，將理性和超驗的東西統(tǒng)統(tǒng)打碎，即使會使得真正的與現(xiàn)實的科學(xué)成為不可能。

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]

收稿日期：2021-12-10

基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“當(dāng)代中國人權(quán)話語體系構(gòu)建與國際表達(dá)的爭取”（18FFX011）

作者簡介：王威（1992-），男，河北正定人，博士研究生，研究方向：人權(quán)法學(xué)。