傅天米

在物質(zhì)生活不斷被充實(shí)與滿(mǎn)足的今天，“美”似乎已不再成為一種剛需，被功利蒙蔽的一雙雙眼睛已失去了辨別美的能力，人們似乎在這冷漠而匆匆的背景下全身心投入了“眼前的茍且”，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”成為了當(dāng)今社會(huì)亟須探尋的課題。

縱覽歷史長(zhǎng)卷，精神世界的豐盈始終是這張長(zhǎng)卷上一抹觸動(dòng)人心的亮色。且不論“好客多乘月，應(yīng)門(mén)莫上關(guān)”的賞月閑情，更別提“興盡晚回舟，誤入藕花深處”的泛舟逸致，單單是那“天與云與山與水，上下一白”的名句本身就已將簡(jiǎn)單美學(xué)演繹到了極致，更何況其中徜徉著那份雪景之中的生活趣味與美好，使千萬(wàn)讀者為之心悸。對(duì)生活之美的追尋，是維系一個(gè)人精神之島與瑣碎日常的一條綿長(zhǎng)柔軟的紐帶。

而今天，真正的審美觀似乎已被湮沒(méi)在無(wú)時(shí)無(wú)刻不精明算計(jì)的拜金風(fēng)氣之中。盧浮宮、大英博物館中，只為證明自己“到此一游”而走馬觀花者不在少數(shù);藝術(shù)品拍賣(mài)場(chǎng)上，不懂欣賞只求高價(jià)拍下者不勝枚舉。缺乏對(duì)于美的內(nèi)在需求，將美理解為“無(wú)用之物”。殊不知，美學(xué)本身就不是建立在實(shí)用基礎(chǔ)之上的;殊不知，很多時(shí)候，“為美而獻(xiàn)身”，比“為面包而活著”更加幸福。

美幫助我們化解生活中的窘境，喚醒我們心中的美好情感。從另一個(gè)角度看，若能切實(shí)體會(huì)美，往往能夠獲得一份歷經(jīng)人世蹉跎、嘗盡辛酸之后看淡生活苦痛的安然與怡靜。

身處物欲橫流之中，我們可曾思考過(guò)美的“無(wú)用之用”？誠(chéng)然，藝術(shù)并不能像自然科學(xué)那樣創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，但藝術(shù)能夠以更深層次的思維方式闡釋生活價(jià)值。人的生命感受并非單純因?qū)嵱玫钠魑餅闈M(mǎn)足，人的幸福感也并非僅以物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量。正如孔子所言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睂徝澜逃撬茉焐膯⒚芍?，是培育高尚而優(yōu)美靈魂的關(guān)鍵之筆。難以想象，如果一個(gè)人失去了審美能力，他的人生重量將輕若野草。失去了精神上對(duì)于美的依托，任何人都無(wú)從尋根。

如果能夠重新尋回對(duì)美的饑渴感，每個(gè)人的生活態(tài)度也會(huì)隨之改變：將普通的日子賦予獨(dú)特的意義，為其注入美學(xué)內(nèi)涵。到那時(shí)，陽(yáng)春白雪將融入生活，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”也必將成為現(xiàn)實(shí)。

【作者系山東省濱州市北鎮(zhèn)中學(xué)學(xué)生，指導(dǎo)老師：王新村】

點(diǎn)評(píng)

文章以人們“失去了辨別美的能力”起筆，然后逐層鋪開(kāi)：歷史上“對(duì)生活之美的追尋”;今天“審美觀被湮沒(méi)”，追求“生活之美”的意義;最后以“重新尋回對(duì)美的饑渴感”作結(jié)。引證（古詩(shī)句）、例證（盧浮宮、藝術(shù)品拍賣(mài)場(chǎng)情況等）及正反對(duì)比論證（二、三段）綜合使用。語(yǔ)言凝練，論辯力強(qiáng)。