陳艷華

以美育人，就是依托美的內(nèi)容和美的形式化育人、塑造人，也就是美育。近年來(lái)中國(guó)的美育建設(shè)進(jìn)入跨越式發(fā)展階段，美育成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。實(shí)際上以美育人并不是一種“新時(shí)尚”，美育思想古已有之。古希臘的雅典教育，將智育、體育、藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，重視人的全面發(fā)展，這里的藝術(shù)教育就是“美育的一種雛形”［1］。幾乎同時(shí)期的中國(guó)先秦，以六藝來(lái)“明人倫”。其中“樂(lè)”在當(dāng)時(shí)不僅僅指音樂(lè)，還包括詩(shī)歌、舞蹈、繪畫、建筑、雕鏤等，大致相當(dāng)于今天的藝術(shù)教育，用來(lái)陶冶情操、修養(yǎng)道德，“也是美育的雛形”［2］。

一、以美育人與禮樂(lè)傳統(tǒng)

根據(jù)李澤厚先生的觀點(diǎn)：“儒家美學(xué)其來(lái)有自，有悠久堅(jiān)實(shí)的歷史根源，它是‘禮樂(lè)’傳統(tǒng)的保存者、繼承者和發(fā)展者?！保?］揭示了中華美學(xué)的根源是“禮樂(lè)”傳統(tǒng)。同樣，“禮樂(lè)”傳統(tǒng)也是中華美育的根源。

“禮”和“樂(lè)”是儒家思想體系的基礎(chǔ)?！岸Y”指的是氏族部落成員必須遵守的行為活動(dòng)規(guī)范；“樂(lè)”是詩(shī)樂(lè)歌舞等藝術(shù)樣式?！岸Y”和“樂(lè)”各自的分工是什么？“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物諧化；序，故群物皆別?！薄岸Y”的核心精神是秩序，“樂(lè)”的核心精神是和諧；“禮”側(cè)重的是外在的規(guī)范，而“樂(lè)”訴諸的是人的內(nèi)心；二者的政治功能是一致的，即維護(hù)既定政治的和諧穩(wěn)定。如果延伸到個(gè)人，“禮”和“樂(lè)”的作用如何？“禮”可以作為端正自己行為的標(biāo)準(zhǔn)；“樂(lè)”可以用來(lái)協(xié)調(diào)自己的知、情、意，達(dá)到內(nèi)心的和諧。內(nèi)心和諧是行為端正的前提，行為端正是內(nèi)心和諧的表現(xiàn)，二者互為表里。

孔子是“禮樂(lè)”的堅(jiān)決維護(hù)者。他的著名觀點(diǎn)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是儒家教育的宗旨，也是以美育人“禮樂(lè)”傳統(tǒng)的根基。

（一）“立于禮”

孔子的育人理想是培養(yǎng)君子?！傲⒂诙Y”，是說(shuō)人只有經(jīng)過(guò)“禮”的各種訓(xùn)練才能自我建立。但是，孔子的以禮立人之“禮”，并非表面上的外在規(guī)范，它自有其內(nèi)核，那就是“仁”。如果沒有仁愛之心，再恪守禮節(jié)，再講究?jī)x禮，再奢華的禮物，再熱鬧的鐘鼓，都是毫無(wú)價(jià)值的。不在于形式是否完備，而在于情感是否真誠(chéng)，也就是孟子所主張的“仁者愛人”，對(duì)他人有一種發(fā)自內(nèi)心的善良。這里，真誠(chéng)的情感、內(nèi)心的善良就是一種內(nèi)在的德性。這也是孔子一直主張的引“禮”歸“仁”。

眾所周知，“禮”起源于宗教祭祀的禮儀，對(duì)形式的要求比較嚴(yán)謹(jǐn)。到了孔子的“仁禮并重”，實(shí)際上是對(duì)“禮”的發(fā)展?！皬亩几缸臃驄D兄弟朋友的外在社會(huì)的倫常秩序反過(guò)來(lái)必須依賴于內(nèi)在的‘知、仁、勇’的主觀意識(shí)修養(yǎng)才能建立和存在?！保?］以孔子為代表的儒家明顯強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性對(duì)“禮”的規(guī)約作用，如此，“禮”似乎成了人表達(dá)內(nèi)在需要的相應(yīng)形式。所以，孔子的“立于禮”，是有“仁”做基礎(chǔ)的，并非被動(dòng)地受制于規(guī)范制度，而是有著化被動(dòng)為主動(dòng)的自驅(qū)力：于己，自愿習(xí)“禮”，養(yǎng)成良好習(xí)慣；于人，少制約，多涵泳，這也是現(xiàn)代美育的旨?xì)w。

（二）“成于樂(lè)”

孔子的引“禮”歸“仁”，凸顯了內(nèi)在心靈完善的重要性。怎樣達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的完善？孔子認(rèn)為是“成于樂(lè)”。一個(gè)人，就算智慧、克制、勇敢、才藝等身，如果沒有樂(lè)的修飾，那也不能達(dá)到內(nèi)心的完善，不能成為“完人”?？梢娍鬃訉?duì)“樂(lè)”的重視程度。

孔子主張音樂(lè)以“中和”為美，所謂“樂(lè)爾不淫，哀而不傷，怨而不怒”。這便形成了中國(guó)美育傳統(tǒng)中的“溫柔敦厚”之風(fēng)。這其實(shí)也可以看作是孔子內(nèi)心的仁愛使然。比如他評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡美盡善而《武》樂(lè)盡美未盡善，是因?yàn)榭鬃佑X得周武王用武力得天下，《武》樂(lè)有殺伐之氣；而舜帝禪讓得天下，所以《韶》樂(lè)具有平和之美。所以孔子聽了《韶》樂(lè)，“三月不知肉味”?？梢娍鬃訉?duì)音樂(lè)教化的重視。

孔子之所以重視“樂(lè)”的教化作用，和音樂(lè)本身的特性有關(guān)。“感于物而動(dòng)”，“樂(lè)”是直接發(fā)自內(nèi)心的，它源自情感，情感源自外物。那么反過(guò)來(lái)，“樂(lè)”的化育作用往往能夠直達(dá)人心。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也?！奔幢闶侨实碌难赞o也有說(shuō)教之嫌，具有教化的樂(lè)聲卻可以讓人感動(dòng)，喚起人向善向美的意愿。德育的主要方式是說(shuō)教，美育的主要方式是涵濡?？鬃又鲝堃浴皹?lè)”成人，這就相當(dāng)于美育的涵濡功能。

以孔子為代表的儒家文化，始終重視以感性體驗(yàn)方式養(yǎng)成人格?？鬃拥摹芭d于詩(shī)”，興的也是人的情感。詩(shī)教、禮教、樂(lè)教，共同強(qiáng)調(diào)對(duì)人心的教化，促進(jìn)內(nèi)在自覺的提升，達(dá)成人格的完善，追求自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和合之美，由此形成了中國(guó)美育深厚的文化傳統(tǒng)。

二、以美育人文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性發(fā)展

儒家“禮樂(lè)”傳統(tǒng)孕育了中華美育精神。時(shí)光荏苒，禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)隨著時(shí)代變遷而發(fā)生變化，但是，從情感體驗(yàn)入手、注重人心涵濡的原則卻一直延續(xù)。正是基于這樣的傳統(tǒng)，20世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的浪潮中，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟戎R(shí)分子不約而同地將目光瞄準(zhǔn)了美育。柏拉圖、康德、席勒等人的美育觀念，拓展了“蔡元培們”的視野，他們一方面見識(shí)到了西方現(xiàn)代美育的真面目；另一方面，在西方現(xiàn)代美學(xué)的啟發(fā)下，他們不斷回看并反思“禮樂(lè)傳統(tǒng)”之下的中國(guó)古代美育思想，并逐步確立起中國(guó)自己的現(xiàn)代美育理論及傳統(tǒng)。中華美育有著悠久的歷史，但是在席勒等人的思想進(jìn)入中國(guó)之前，它并不成體系，只是以零散章句的形式存在于古代論著之中，最早將中西美育思想與美育理論結(jié)合起來(lái)詮釋的是王國(guó)維。他的《孔子之美育主義》在這方面具有開拓作用。

（一）王國(guó)維：發(fā)現(xiàn)并確立中國(guó)美育理論

在《孔子之美育主義》中，王國(guó)維引用康德、席勒等人關(guān)于“美可以消除一己之私欲”方面的理論來(lái)解釋孔子的美學(xué)思想：“且孔子之教人，于詩(shī)樂(lè)外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門徒言志，獨(dú)與曾點(diǎn)……由此觀之，則平日所以涵養(yǎng)其審美之情可知也。”［5］所以，王國(guó)維如此結(jié)論：“今轉(zhuǎn)而觀我孔子之學(xué)說(shuō)。其審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！保?］在這里，“始于美育”指的是“興于詩(shī)”，“終于美育”指的是“成于樂(lè)”。王國(guó)維創(chuàng)造性地運(yùn)用了席勒的“無(wú)用之用”將東西方美育思想溝通，從孔子到席勒，跨越兩千多年，但是并不妨礙他們彼此在審美教育理念上的驚人相似，孔子重視詩(shī)、樂(lè)涵養(yǎng)，推崇自然對(duì)人的陶冶，其實(shí)就是席勒以無(wú)功利的審美和藝術(shù)來(lái)消除人的熏心利欲，由此修煉成“無(wú)欲”“純粹”之“我”，進(jìn)入自由的境界，即“從心所欲不逾矩”。至此我們可以得出，王國(guó)維通過(guò)他的《孔子之美育主義》（1904），在中西美育思想的比較中確立了中國(guó)美育傳統(tǒng)的要義：“美育是一種情育”［7］，即從特性上來(lái)說(shuō)，美育是感性教育；從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，美育是要實(shí)現(xiàn)人格的完善。在此要義上，蔡元培先生的“以美育代宗教”是更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）蔡元培：“以美育代宗教”

蔡元培是近代中國(guó)美育思想的集大成者，其中“以美育代宗教”是著名的理論。根據(jù)蔡元培先生的理論，美育之所以能夠代替宗教，是因?yàn)槎叨甲饔糜谌说那楦校⑶叶贾赶蛉说男叛?。宗教和美育共同的信仰是肯定某種力量的存在，宗教肯定的是超自然的力量，美育肯定的是自身的價(jià)值和意義?！耙悦烙诮獭崩碚摰奶岢觯怯兄澜缧缘膶W(xué)理背景的。從世界美學(xué)史或者世界文化史的角度來(lái)看，18世紀(jì)，西方啟蒙理性登上舞臺(tái)，宗教退位，而恰恰就在此時(shí)，審美及美學(xué)宣布獨(dú)立，于是“審美一定程度上以現(xiàn)代性的人文精神轉(zhuǎn)化并吸納了宗教的信仰功能”［8］。

人的感性和情感是人類活動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)力性根源。馬克思說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！保?］列寧也說(shuō)：“沒有‘人的感情’，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?0］具體到日常生活中，人的潛能和才華也是要依靠興趣和情感來(lái)激發(fā)的，一個(gè)冷漠、索然、無(wú)愛的人，如同一具空殼，只有當(dāng)感性與理性協(xié)調(diào)了，人才會(huì)成為一個(gè)“完整”的鮮活的人。并且也是在這一點(diǎn)上，“以美育代宗教”與中國(guó)“禮樂(lè)傳統(tǒng)”中重視感性體驗(yàn)的化育功能一脈相承。

王國(guó)維和蔡元培都是中國(guó)美育理論的第一代大師。他們學(xué)習(xí)西方美育思想和理論并將其引入中國(guó)，借以觀照中國(guó)美育傳統(tǒng)，并且發(fā)現(xiàn)、確立了中國(guó)本土美育理論雛形。這是中華美育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性進(jìn)展，而且這種進(jìn)展是大師們視野上融通古今的結(jié)果。

三、以美育人文化傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值

“以美育人”根植于“禮樂(lè)傳統(tǒng)”，重視感性和情感的審美作用，此乃中華美育精神的根基?！岸Y樂(lè)傳統(tǒng)”隨著時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家數(shù)次將美育列入黨的教育方針，賦予它重要地位：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。”這是國(guó)家教育文件中對(duì)美育的定位，顯而易見是對(duì)中華美育傳統(tǒng)的賡續(xù)。說(shuō)到底，以美育人文化傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值還是由它自身的感性經(jīng)驗(yàn)價(jià)值決定的。

（一）涵濡心靈

“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！睆摹盾髯印?lè)論》中的這段話，可見美育的感染熏陶價(jià)值。新時(shí)代語(yǔ)境下，美育的熏染、涵濡功能依然不可替代?！拔乃囀亲詈玫慕涣鞣绞?，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說(shuō)、一篇散文、一首詩(shī)、一幅畫、一張照片、一部電影、一部電視劇、一曲音樂(lè)……都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人?！彼?，美育的涵濡心靈，就是要以富含感性的中華文化符號(hào)去滋潤(rùn)每個(gè)人的心靈。電視劇《人世間》、舞蹈《只此青綠》之所為被稱為優(yōu)秀作品，就是因?yàn)樗鼈兡軌蛞詫徝赖镊攘貪?rùn)人心，引導(dǎo)人們?cè)谇楦畜w驗(yàn)中自然而然地被感化、被震撼，體會(huì)人生的真、善、美。

（二）培植信仰

如前文所論，蔡元培的“以美育代宗教”的最終指向是信仰。如果說(shuō)目標(biāo)是人前行的動(dòng)力，那么信仰就是一座加油站。一個(gè)沒有信仰的人就是一具沒有靈魂的皮囊。美育的當(dāng)代價(jià)值還在于它能夠以富有感情的中華文化符號(hào)激勵(lì)人們培植人生信仰，并由此獲得明確而堅(jiān)定的人生方向。《青春之歌》是紅色經(jīng)典中的上乘之作，曾經(jīng)激勵(lì)了幾代人。其中盧嘉川在獄中寫給林道靜的絕筆，可以看到信仰的力量：“……現(xiàn)在，我等著最后的日子，心中已然別無(wú)牽掛。因?yàn)闉楣伯a(chǎn)主義事業(yè)、為祖國(guó)和人類的和平幸福去死，這是我最光榮的一天。當(dāng)你看見我這封信的時(shí)候，也許我早已經(jīng)喪身在雨花臺(tái)上了。但是我一想到還有我們無(wú)數(shù)的、像雨后春筍一樣的革命同志前仆后繼地戰(zhàn)斗著，想到你也是其中的一個(gè)，而最后的勝利終歸是屬于我們的時(shí)候，我驕傲、歡喜，我是幸福的……”這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代同志的遺志、知己的訣別，它激勵(lì)著當(dāng)年的林道靜堅(jiān)定對(duì)黨的信仰，也激勵(lì)著今天的我們熱淚盈眶的同時(shí)在內(nèi)心深處樹立起各自的信仰，如山站立，如燈醒路。

（三）提升境界

中國(guó)新儒學(xué)的代表馮友蘭先生曾經(jīng)把人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。四個(gè)層次在等級(jí)上是逐層上升的。自然境界的特征是“順才順習(xí)”；功利境界的特征是“利己”；道德境界的特征是“行義”；天地境界的特征是超功利。在日常生活中，大多數(shù)人處于第二或者第三個(gè)層次，而馮友蘭先生說(shuō)，天地境界才是人生的最高境界。筆者認(rèn)為，煙火人間，蕓蕓眾生，我們即便不能到達(dá)天地境界，至少應(yīng)該努力向道德境界攀登。而這途中，美育的作用至關(guān)重要?？簇S子愷與老師李叔同“世壽所許，定當(dāng)遵囑”的約定，感嘆豐子愷近四十載風(fēng)雨飄搖中為兌現(xiàn)承諾的嘔心瀝血，欣賞師生二人共創(chuàng)《護(hù)生畫集》的天人之和……于喧囂繁雜中，這樣的中華文化符號(hào)總會(huì)讓我們駐足感喟，何必為名利所累？何必為私欲所囿？像豐子愷那樣簡(jiǎn)約稚拙、始終如一地過(guò)一生，豈不是天地境界嗎？

之所以研究以美育人的中華文化傳統(tǒng)，是因?yàn)樗廊痪哂絮r活的生命力?！岸Y樂(lè)傳統(tǒng)”歷經(jīng)幾千年，不斷地被豐富、被完善，奠定了中華美育理論，培育了中華美育精神。走進(jìn)新時(shí)代，富有深厚的中華文化傳統(tǒng)的美育，要主動(dòng)對(duì)接美育資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不斷創(chuàng)新美育路徑，以激活美育傳統(tǒng)的生命力，如此，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，中華美育將會(huì)發(fā)揮更大的作用。