李幸怡

一、非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ娜貓?chǎng)域

熱巴舞蹈是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，分屬于非遺傳統(tǒng)舞蹈。是由賣藝為主的流浪藝人表演的以鈴為主，融說、唱、諧、雜技、熱巴劇為主體的綜合性藝術(shù)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)、吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術(shù)的精髓，從而成為西藏古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩。主要分布在藏昌都、那曲等地，以及云南、四川、青海、甘肅等區(qū)域。根據(jù)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的觀點(diǎn)：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)架?！眻?chǎng)域是力量關(guān)系的場(chǎng)所，也是針對(duì)改變這些力量而展開斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，各場(chǎng)域都具有相對(duì)的自主性，作為社會(huì)空間，其邊界是經(jīng)驗(yàn)的。非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ膱?chǎng)域可從教育場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、民俗場(chǎng)這三重場(chǎng)域來看，其傳承和傳播可在民俗儀式中；也可是在鄉(xiāng)村與城市廣場(chǎng)中帶有特定標(biāo)志性動(dòng)作的自?shī)首詷方∩砦璧?；也可以是在劇院中表演；還可以存在于各大藝術(shù)專業(yè)院校中，用一定的系統(tǒng)性的教材來培育專業(yè)舞蹈藝術(shù)人才。

（一）教育場(chǎng)

第一、理論知識(shí)的研習(xí)。深入學(xué)習(xí)藏族熱巴舞蹈背后悠久的歷史文化，理解其歷史意義和內(nèi)涵，了解藏民族舞蹈的審美，傳承及發(fā)展藏族熱巴舞蹈要對(duì)其歷史文化有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，所傳承的舞蹈文化才會(huì)具有真實(shí)性。因此，還要通過一系列的田野采風(fēng)和調(diào)查，綜合舞蹈生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，做歷史文獻(xiàn)收集、音樂及美術(shù)素材分析、舞蹈與技藝表演形式梳理等多方面研究。

第二、系統(tǒng)化的整理熱巴舞蹈教材，舞蹈教育場(chǎng)的運(yùn)用，是以完善知識(shí)系統(tǒng)為愿景，通過對(duì)民間傳統(tǒng)熱巴舞蹈的田野采風(fēng)，可以使用提取短句整理法，對(duì)熱巴舞蹈從單一身體各個(gè)部分的訓(xùn)練、動(dòng)作拆分訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、最后到組合訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練等等，從簡(jiǎn)到繁、通俗易懂。熱巴舞蹈技巧性強(qiáng)，可作為高校舞民族民間舞技巧訓(xùn)練教材，以及將教材體系通過網(wǎng)絡(luò)課程的形式普及，這對(duì)熱巴舞蹈的傳播具有十分重要的意義。

第三、積極開展熱巴舞蹈論壇，舞蹈論壇的開展要以時(shí)代精神為引領(lǐng)，以中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光，聚集各地區(qū)、各界藝術(shù)家和專家學(xué)者共同探討當(dāng)下的熱巴舞蹈藝術(shù)和其未來的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)藝術(shù)家、學(xué)者的觀察、思考、行動(dòng)與價(jià)值追求，為熱巴舞蹈的發(fā)展注入時(shí)代活力。

第四、通過各項(xiàng)藝術(shù)基金支持，開展熱巴舞蹈人才培養(yǎng)項(xiàng)目，聘請(qǐng)專家學(xué)者擔(dān)任授課導(dǎo)師，學(xué)員在參與的過程要對(duì)藏族文化、熱巴文化研究，以及熱巴舞蹈的編創(chuàng)技法、藏族舞蹈美學(xué)和技術(shù)技巧訓(xùn)練等方面進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)。培訓(xùn)期間，學(xué)員還將回到藏區(qū)，采集和整理熱巴文化藝術(shù)，最終以舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行匯報(bào)演出。形成較強(qiáng)的創(chuàng)作人才隊(duì)伍和表演人才隊(duì)伍，使熱藏族熱巴舞蹈在新時(shí)代得到健康有序地傳承發(fā)展，并為熱巴舞蹈的傳承注入新鮮血液。

（二）藝術(shù)場(chǎng)

抓創(chuàng)作，不斷推出文藝精品，為人民和時(shí)代而舞！講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音！鼓勵(lì)、組織和引領(lǐng)廣大文藝工作者，深入基層群眾、深入一線生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)、健康的源泉。弘揚(yáng)真善美、鞭笞假惡丑，講好西藏故事乃至中國(guó)故事，切實(shí)創(chuàng)作出一批無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品。真正做到為人民而舞，為時(shí)代而舞。在黨的二十大精神的引領(lǐng)下，以尊重和負(fù)責(zé)的態(tài)度去傳承以及和舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)接，這對(duì)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的、彰顯中華民族文化自信的優(yōu)秀作品有著重要意義。

第一、要堅(jiān)持文化自信——遵循民族文化審美、民族精神屬性，優(yōu)秀的藝術(shù)作品例如第十三屆中國(guó)荷花獎(jiǎng)《歡騰的高原》，以樂器弦子、熱巴鼓為伴奏，加入了男女人聲烘托情緒，優(yōu)美的弦子舞與熱情奔放的熱巴舞完美結(jié)合，展現(xiàn)了豐富的藏族舞蹈風(fēng)格和深厚的藏族藝術(shù)文化底蘊(yùn)，以嶄新的歌舞面貌歌頌新中國(guó)的繁榮昌盛、訴說著黨的無(wú)限恩情、盡情展現(xiàn)著當(dāng)今藏族人民幸福美好的生活；還有第十屆中國(guó)荷花獎(jiǎng)《布衣者》，是一個(gè)藏族舞蹈運(yùn)用了八字繞圓動(dòng)律和大量的隊(duì)形流動(dòng)變化進(jìn)行走位，通過走位著重描繪了熱巴藝人的現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)著對(duì)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的信念與追求。以“熱巴”為代表的是“熱情、淳樸、飽滿”的民族形象，傳遞著對(duì)“熱巴”的傳承。

第二、講好中國(guó)故事——提煉正能量的人物形象和事件，要用舞蹈之美點(diǎn)燃思政之光，例如舞劇《生命之鼓》 所塑造一個(gè)熱愛熱巴舞的熱巴人的形象，將自己的熱愛全部奉獻(xiàn)給熱巴舞蹈?jìng)鞒惺聵I(yè)，一直在為熱巴舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展堅(jiān)定不移地努力奉獻(xiàn)，直到老去……新時(shí)代舞劇創(chuàng)作應(yīng)從講故事為主的模式中走出來，編導(dǎo)們應(yīng)該具有自己的獨(dú)特見解，將自己精神觀念以及生活態(tài)度滲透到舞劇故事中，去表達(dá)生命的美好、人生的追求、內(nèi)心的聲音……我們要凸顯編導(dǎo)個(gè)性化的自我表達(dá)，從而以小見大、以點(diǎn)到面去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人性光輝以及表達(dá)人們的共同心聲。這也是一部舞劇應(yīng)當(dāng)有的立意，其關(guān)系到它的思想和文化底蘊(yùn)的深度和高度，以及決定著它的藝術(shù)品質(zhì)和思想品格。用舞劇的形式講述自己對(duì)熱巴舞蹈的熱愛，對(duì)傳承的堅(jiān)守，當(dāng)然除了主體故事以外，我們還要多運(yùn)用新媒體技術(shù)和手段，為舞劇增添光彩。

第三、傳播中國(guó)聲音——符合時(shí)代主題、反映人民生活。電視舞蹈《舞千年》，將舞蹈融入到有劇情的故事中，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行全新演繹，讓觀眾一邊欣賞舞蹈一邊追劇。除了科學(xué)技術(shù)的賦能“劇中有舞，舞中追劇”的呈現(xiàn)形式，可以說《舞千年》開創(chuàng)了一種全新的綜藝方式，民族雄鷹鵬程萬(wàn)里，熱巴鼓舞響千年。藏族特色文化作品《布衣者》，展現(xiàn)了舞蹈布衣者中的熱巴精神。熱巴鼓傳遞給一代又一代的年輕人，不僅傳遞了熱巴精神，還展現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏之情?！段枨辍穲?zhí)行總導(dǎo)演徐鵬用“不破不立”來形容這次堪稱前無(wú)古人的創(chuàng)作經(jīng)歷。中國(guó)傳統(tǒng)文化需要認(rèn)同、熱愛和守護(hù)，才能展現(xiàn)出優(yōu)美的身姿。我們要忠于歷史去講述、緊貼現(xiàn)實(shí)去表達(dá)、跨界融合的方式去傳播，才能讓傳統(tǒng)文化再增添新光彩，煥發(fā)出無(wú)窮魅力。

第四、人與自然和諧共生、與自然共舞——環(huán)境舞蹈展演，中國(guó)舞協(xié)環(huán)境舞蹈展演活動(dòng)旨在利用開放自由的空間環(huán)境，激發(fā)創(chuàng)作者的想象力、創(chuàng)造力，探索舞蹈創(chuàng)作與表演的各種可能，突破傳統(tǒng)劇場(chǎng)的呈現(xiàn)形式，拉近舞蹈與觀眾間的距離，為觀眾帶來不同的藝術(shù)審美體驗(yàn)。中國(guó)舞協(xié)環(huán)境舞蹈展演這一以創(chuàng)新為目的，以普及為引領(lǐng)的舞蹈實(shí)踐讓我們看到了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)限可能，在2022年的環(huán)境舞蹈展演中，在冬奧公園東側(cè)草坪處上演的作品以天空為幕、以大地為臺(tái)，以民族舞蹈語(yǔ)匯吐露人民心聲：藏族男子群舞《布衣者》塑造了一群善良、樸實(shí)的熱巴藝人形象，表現(xiàn)了他們對(duì)熱巴精神的薪火相傳；深入自然、深入生活、深植時(shí)代，具有無(wú)限張力，以詩(shī)意充分展現(xiàn)新時(shí)代文藝發(fā)展與城市更新的和諧共生。

（三）民俗場(chǎng)

抓活動(dòng)，重視熱巴舞的審美功能，將民俗融入到各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中。組織優(yōu)秀的熱巴舞蹈民俗活動(dòng)可以豐富群眾文化生活、娛樂生活，貼近生活、寓教于樂的特點(diǎn)有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)了精神文明建設(shè)。民俗作為一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的力量，具有審美娛樂、歷史積存、社會(huì)和諧的功能，其中其社會(huì)和諧功能可起到社會(huì)整合、向心力作用以及引導(dǎo)個(gè)人融入社會(huì)集體的導(dǎo)向作用。

第一、是美育——非遺進(jìn)校園、文化潤(rùn)童心。例如索縣文旅局組織開展索縣中學(xué)一千多名學(xué)生一同來跳《雪熱巴》舞，鼓聲震耳、童聲齊鳴。一千多名孩子旋轉(zhuǎn)著空靈的身影，進(jìn)行著精靈般的表演，令人眼花繚亂，孩子們?cè)谔柚形璨街赡郏瑒?dòng)作略不整齊，但“雪熱巴”應(yīng)有的亦歌亦舞、高超技巧、豪放粗獷的一面還是被少年們表達(dá)得淋漓盡致；尤其是在伴奏音樂高潮迭起的部分，你所看到的分明是一種來自原生態(tài)的力量，還有孩子們對(duì)“雪熱巴”的熱愛。通過舉辦“熱巴舞蹈”走進(jìn)學(xué)校，既能讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)“非遺文化”的內(nèi)涵，又能讓他們領(lǐng)略到中華的風(fēng)韻，還能讓他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)舞蹈的魅力。積極推進(jìn)非遺“進(jìn)校園、進(jìn)課堂”活動(dòng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走近學(xué)生，貼近校園，為非遺的傳承發(fā)展播下希望的種子，讓非遺的未來傳承更為廣闊。

第二、健身娛樂——《熱巴健身操》，熱巴鼓舞所具有健身價(jià)值，其身體動(dòng)作部分可分為擰身?yè)u臂、繞脖轉(zhuǎn)腰等，并且在手持鼓敲擊鼓點(diǎn)的同時(shí)，還要配合下身的步伐協(xié)調(diào)舞動(dòng)，肢體的不同部位在起舞時(shí)都能得到訓(xùn)練。民族健身操極具健身性、表演性、觀賞性，深受大眾喜愛。使傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代健身完美結(jié)合，突出動(dòng)作的民族性、健身性、觀賞性，可展現(xiàn)藏族的日常生活、生產(chǎn)勞作、歡慶豐收、民俗朝拜等活動(dòng)內(nèi)容。

第三、歷史積存、文化名片——帕雄熱巴節(jié)，帕雄，村名。位于林芝市，帕雄熱巴節(jié)以跳熱巴舞為主，一般在藏歷十一月十日舉行，冬日暖陽(yáng)時(shí)，挨家挨戶選出一名成年男性，盛裝打扮，再牽著精心裝飾的坐騎，在村頭舉行祭祀米拉日巴的儀式，而后便上馬按順時(shí)針方向繞村一圈。然后，全村人聚在一起其樂融融，在午餐時(shí)刻喝酒談天。民族文化在這樣一個(gè)民俗節(jié)慶打造出文化名片，可成為歷史期觀察中國(guó)生活的窗口，推進(jìn)文化傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

第四、吉祥熱巴舞——天地祥瑞、社會(huì)和諧，熱巴中有許多祝福的念白，大意是熱巴人在祈福世間安寧。這份獨(dú)特的道白讓我充滿新鮮感的同時(shí)，也升起了一股神秘的氣質(zhì)。據(jù)說，當(dāng)熱巴舞的鼓點(diǎn)響起時(shí)，首先聽到鼓聲的不是我們?nèi)祟?，而是天上的各路神仙。祈愿世界和平、社?huì)安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥如意……人們由衷地喜歡，充滿美好祝愿的熱巴藝術(shù)，熱巴舞蹈藝術(shù)作為非遺傳統(tǒng)舞蹈，它在展示、傳遞和諧精神的同時(shí)，又通過群眾性的活動(dòng)開展?fàn)I造和諧友善的群體氛圍，這推動(dòng)了社會(huì)的和諧發(fā)展。習(xí)總書記在2021年來到西藏考察，當(dāng)他從飛機(jī)上下來的時(shí)候，西藏各族人民激動(dòng)地在兩側(cè)跳起了熱巴舞蹈，熱巴中有許多祝福的念白，大意是熱巴人在祈福世間安寧，這樣一種和諧的文化基因，浸染在熱巴舞藝術(shù)中，并將和諧的文化洋溢在社會(huì)活動(dòng)中。

二、新媒體視角下非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ男侣窂?/h2>

自2019年，新冠肺炎疫情席卷全球，人們的生活、工作、學(xué)習(xí)都受到了巨大的影響，傳統(tǒng)表演的劇場(chǎng)藝術(shù)形式受到?jīng)_擊、教師與學(xué)生居家學(xué)習(xí)和工作以及旅游業(yè)停滯……這一系列也影響到了非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展。與此同時(shí)，新媒體的介入，使藝術(shù)發(fā)展更具有深度，并且傳播范圍更廣闊。其不僅僅局限于與舞蹈藝術(shù)融合，通過數(shù)字化、新媒體化創(chuàng)新性的表達(dá)，也包含著舞蹈藝術(shù)通過新媒介所創(chuàng)造性地發(fā)展拓展出來的傳播非遺傳統(tǒng)舞蹈的新路徑。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+與舞蹈”打造舞蹈教學(xué)的新模式

“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)，使得教育進(jìn)入一個(gè)信息技術(shù)的偉大變革時(shí)期，并帶來了教學(xué)方式上的新發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 也給非遺傳統(tǒng)舞蹈的教學(xué)帶來了巨大的改變，并且既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。新時(shí)代下的非遺傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)舞蹈課學(xué)習(xí)、討論和欣賞，更是對(duì)非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播和創(chuàng)作提供了新路徑。舞蹈教師可以積極地選擇網(wǎng)絡(luò)信息，綜合各方面展開現(xiàn)代化的傳統(tǒng)舞蹈網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、交流分享的新方式，引導(dǎo)舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)向新的現(xiàn)代化教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

第一、是校內(nèi)的舞蹈教學(xué)由線下課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上網(wǎng)絡(luò)舞蹈教學(xué)，通過騰訊會(huì)議、釘釘?shù)绕脚_(tái)授課，西藏大學(xué)的熱巴舞蹈課，就是由澤吉老師在線上完成授課。首先是教的改變——從灌輸式到互動(dòng)式，熱巴舞蹈課堂傳統(tǒng)的教學(xué)是以老師為主體，教授熱巴鼓舞技鼓點(diǎn)以及組合式為主，教學(xué)內(nèi)容豐富，主要以老師言傳身教為主，并有許多嚴(yán)苛的高強(qiáng)度訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們一遍遍模仿老師的動(dòng)作，在老師們和學(xué)生們的共同努力之下，可以收獲教學(xué)成效。但這是被動(dòng)式的吸收，學(xué)生們?nèi)狈χ鲃?dòng)性，并且沒有真正地掌握其中技巧的訓(xùn)練方法和訣竅，并在表達(dá)片段的時(shí)候，很難融入個(gè)人情感的表達(dá)，缺乏個(gè)性光彩。舞蹈教師可在授課前將較難的鼓的技巧旋轉(zhuǎn)借助視頻拍攝剪輯的手段，拆分成片段式訓(xùn)練。學(xué)生們先通過自己個(gè)人訓(xùn)練以及主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，再進(jìn)行授課，這對(duì)學(xué)生們獨(dú)立學(xué)習(xí)能力以及綜合能力的培養(yǎng)是非常有益的。

然后是學(xué)的轉(zhuǎn)變——從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的舞蹈課堂大部分是以老師為主導(dǎo)，學(xué)生們是被動(dòng)地接收信息和知識(shí)。但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)介入到舞蹈教學(xué)的課堂中，可以利用直播課、微課等形式教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們自己嘗試去發(fā)掘非遺傳統(tǒng)舞蹈背后的悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化，在這種對(duì)民族文化之美的共通之下引起情感共鳴，從而激發(fā)了學(xué)生深入研究的興趣，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換成主動(dòng)學(xué)習(xí)，不再是一味地模仿學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)技能，而是主動(dòng)參與、積極思考、堅(jiān)持探索，為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播做出自己的努力。

第二、面臨新型舞蹈教學(xué)方式，我們要抓住這個(gè)契機(jī)，繼續(xù)優(yōu)化我們的網(wǎng)絡(luò)舞蹈教學(xué)課堂，要豐富我們的課堂內(nèi)容，例如澤吉老師的慕課（MOOC）中藏族民間舞熱巴舞課程，其從熱巴舞的歷史源流、文化內(nèi)涵、道具服飾、功能、不同風(fēng)格等展開介紹，還有一些經(jīng)典作品的呈現(xiàn)，接下來是系統(tǒng)化、規(guī)范化的教材訓(xùn)練體系，從動(dòng)律到熱巴鼓的開范兒，再到熱巴鼓節(jié)奏訓(xùn)練到熱巴鼓技巧訓(xùn)練到熱巴舞組合訓(xùn)練。最后是熱巴舞劇目學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)大家進(jìn)入熱巴舞蹈的課堂，感受熱巴舞蹈的魅力。但是筆者認(rèn)為要是其中在熱巴舞蹈風(fēng)格板塊插入一些田野影像資料，會(huì)給學(xué)習(xí)者內(nèi)心產(chǎn)生延續(xù)的感覺，從田野中的根、再到課堂上的練，最后再是藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，更加能說明藝術(shù)來源于生活。教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，我們應(yīng)重視教學(xué)過程中與學(xué)生的交流。所以可以在課前進(jìn)行師生的互動(dòng)；在課間休息時(shí)間也可以與學(xué)生交流；還有在課堂總結(jié)時(shí)，可以聽取學(xué)生們的反饋意見促進(jìn)教學(xué)工作的完善；以及可以通過布置任務(wù)、提出問題進(jìn)行交流。這些交流活動(dòng)不僅可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)外界信息處理的能力，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，還可以完善教師的教學(xué)工作。

第三、舞蹈網(wǎng)絡(luò)課堂的優(yōu)點(diǎn)還在于其開放性和包容性，它的受眾群體并不僅僅是舞蹈專業(yè)的學(xué)習(xí)者，是人民群眾，起到了一個(gè)普及化的美育作用。例如在抖音、微信視頻號(hào)等平臺(tái)，疫情時(shí)期人們居家開啟了一種“家庭舞蹈”模式，大家通過平臺(tái)學(xué)習(xí)舞蹈，起到娛樂身心、強(qiáng)身健體的作用，并且在鍛煉身體之余還能感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

第四、非遺傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)術(shù)氛圍也越來越濃厚，更有利于各位專家學(xué)者、各界人士為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。與以往不同的是，線下的講座轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上的講座，例如BDA 舞蹈論壇、2022 傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的論壇……，各項(xiàng)論壇在云端更加具有便捷性、及時(shí)性，為許多青年學(xué)者的研究也有重要的指導(dǎo)意義。

（二）“影視與舞蹈”拓展舞蹈創(chuàng)作的新手段

在2021年，一檔名為《舞千年》的節(jié)目，震動(dòng)整個(gè)舞蹈圈，更是引爆上億的點(diǎn)擊流量，并將其定位為“影視化舞蹈綜藝”。節(jié)目并非只是一味地將舞蹈作品搬到影視化形式中呈現(xiàn)，而且在舞蹈與影視的融合中實(shí)現(xiàn)立意的突破，這像是一部記錄著中華“上下五千年”的舞蹈詩(shī)，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化娓娓道來。其對(duì)傳統(tǒng)的劇場(chǎng)舞蹈做出了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性的發(fā)展，力求在“破”中重組，“立”中出新，在與影視融合的過程中探索出了非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ男侣窂健?/p>

我們常談到舞蹈藝術(shù)“拙于敘事，長(zhǎng)于抒情”，也被稱為精英文化，因其不善敘事，很難走入到當(dāng)代群眾的視野當(dāng)中，也就是觀眾常說的“看不懂”，其表達(dá)是建立在身體語(yǔ)言上的，是一種區(qū)別于文字和具象的符號(hào)，是一種抽象的表達(dá)，富有極強(qiáng)的情感傳達(dá)能力，可使得觀眾在不同的文化之美中尋求到審美的共通和情感的共鳴。從原始社會(huì)到當(dāng)下新時(shí)代，舞蹈存在于人們生活的方方面面，從鄉(xiāng)村田野到城市舞臺(tái)，它深受人們喜愛也與人們的生活密不可分。如何讓觀眾“看懂”？我們要立足我們的傳統(tǒng)舞蹈形式“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”。首先應(yīng)當(dāng)“揚(yáng)”，舞蹈的抽象性之長(zhǎng)，可通過融合其他藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)舞蹈提供可塑性的包容空間；其次應(yīng)當(dāng)“補(bǔ)”，舞蹈的非語(yǔ)義之短，通過舞蹈延伸出來的精神和氣質(zhì)，匹配相應(yīng)的故事短片表達(dá)，讓觀眾觀影時(shí)賞舞，全方位多角度地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。在《舞千年》第五章的《布衣者》——民族雄鷹鵬萬(wàn)里，熱巴鼓舞響千年中，舞蹈呈現(xiàn)了藏族老一輩藝術(shù)家將熱巴鼓文化傳授給一代又一代年輕人的故事，故事是描述一位名叫桑吉的藏族小伙追求自己的夢(mèng)想的故事，他哥哥是很一名優(yōu)秀的熱巴舞蹈藝人，他從小跟著哥哥學(xué)習(xí)熱巴舞蹈，兄弟二人經(jīng)常在一起跳舞，而桑吉特別向往天上飛的雄鷹，內(nèi)心向往外面的世界，于是他愛研究飛機(jī)模型，村民們和哥哥開始都不理解他，覺得他無(wú)所事事也不再跳舞了，他堅(jiān)持自己的內(nèi)心，潛心研究模型飛機(jī)的制作，功夫不負(fù)有心人，上海的機(jī)器人大賽邀請(qǐng)他去參加，這時(shí)候村民們和哥哥才真正明白他的理想，大家紛紛為他感到驕傲，也對(duì)他的飛機(jī)模型感到好奇，他在大家的目光之下起飛了他的飛機(jī)，終于實(shí)現(xiàn)了他想要像雄鷹一樣翱翔天空的理想……，哥哥在送他離開之際將手中熱巴鼓傳承于他，這不僅僅是熱巴舞蹈的傳承，更是熱巴精神的傳承和熱巴文化的延續(xù)……，而后由中央民族大學(xué)創(chuàng)作的《布衣者》舞蹈進(jìn)入人們的視線，《舞千年》這種模式的呈現(xiàn)，不僅能給觀眾展現(xiàn)出來非遺傳統(tǒng)舞蹈的精彩，更是將這種精神文化傳遞給觀眾，還有其展現(xiàn)了藏族地區(qū)壯美的自然風(fēng)光，皚皚雪山，村莊錯(cuò)落有致，人們以大地為舞臺(tái)，自然生態(tài)環(huán)境是他們的舞美，讓大家在這種沉浸式的觀舞中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

黨的二十大精神提到：“持續(xù)推動(dòng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。”《舞千年》在這一精神引領(lǐng)下，不僅僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，更是在釋放傳統(tǒng)文化潛在的精神力量，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值。影視與舞蹈完美融合深入人心，更是脫離不開優(yōu)秀的舞蹈作品本身，再看我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播與發(fā)展，也是如此。在與舞臺(tái)藝術(shù)、影視藝術(shù)以及其他藝術(shù)對(duì)接時(shí)，應(yīng)深入生活和歷史，保持生命原始的基調(diào)，用現(xiàn)代形式賦予它時(shí)代性，才能綻放出超越時(shí)間的永恒光彩。非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承、發(fā)展和傳播在歷史的潮流中，應(yīng)不斷進(jìn)取，才能保持其發(fā)展的永恒動(dòng)力，做到“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音”。

（三）“彈幕與舞蹈”發(fā)掘舞蹈評(píng)論的新方式

傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，藝術(shù)化后的非遺傳統(tǒng)舞蹈主要是以舞臺(tái)、劇場(chǎng)為傳播媒介，觀者常在觀眾席中，通過鏡框式的舞臺(tái)，以仰望的姿態(tài)欣賞作品。而隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，以彈幕網(wǎng)站為代表的新媒體平臺(tái)開始進(jìn)入人們的生活和視線，拓展了非遺傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)下的文化傳播新路徑，2021年，在bilibili彈幕網(wǎng)站（簡(jiǎn)稱B 站）發(fā)布了節(jié)目《舞千年》，其是由B 站和河南衛(wèi)視聯(lián)合出品打造的，幻維數(shù)碼承制的文化劇情舞蹈節(jié)目，聚焦用舞蹈講述中國(guó)故事，其為非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳播開辟了新領(lǐng)地。值得一提的是，B 站與河南衛(wèi)視這個(gè)媒介不一樣的地方是，其“彈幕”技術(shù)下，非遺傳統(tǒng)舞蹈成了全民“參與式”的傳播，“全民舞評(píng)”變得切實(shí)可行，并非再只是“舞蹈人”的特權(quán)；“全民舞評(píng)”并非等同于全民均為“舞評(píng)家”；也不僅僅唯“學(xué)院派舞評(píng)”一家獨(dú)大，其大多數(shù)也許并未達(dá)到學(xué)理性或者對(duì)于舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐帶來直接指導(dǎo)，但其對(duì)于非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播的影響是巨大的。何為“舞蹈評(píng)論”？《舞蹈藝術(shù)概論》提出：“舞蹈評(píng)論是評(píng)論者在一定的藝術(shù)原則和美學(xué)思想指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)生活中的舞蹈現(xiàn)象（舞蹈作品、舞蹈家的藝術(shù)生活、舞蹈藝術(shù)思潮、群眾性的舞蹈活動(dòng)等）進(jìn)行賞析、鑒別、評(píng)論的一種科學(xué)研究活動(dòng)……”其更多是偏向于舞蹈的專業(yè)性評(píng)論，其中更多是關(guān)于舞蹈的即時(shí)性和研究性評(píng)論，因評(píng)論主體的教育背景和個(gè)人經(jīng)歷的差異，部分推薦類舞評(píng)也可被歸為其中，因“舞蹈評(píng)論”長(zhǎng)期都是由具備專業(yè)知識(shí)以及技能的人士，以舞蹈作品為基礎(chǔ)，遵循專業(yè)性、科學(xué)性、學(xué)理性等標(biāo)準(zhǔn)而做的舞評(píng)，而此處筆者談到的“全民舞評(píng)”之“舞評(píng)”內(nèi)在包含著上述“舞評(píng)”，但其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述“舞評(píng)”，“全民舞評(píng)”包括了研究性評(píng)論、推介性評(píng)論、以及即時(shí)性舞評(píng)，還包括了許多非專業(yè)舞蹈人士的藝術(shù)性評(píng)論。

在上述提到的《舞千年》中《布衣者》熱巴鼓舞響千年那一章，播放量達(dá)到了2.6 萬(wàn)，彈幕評(píng)論有200多條，“彈幕”原指密集的子彈，隨著新媒體平臺(tái)的崛起，其含義逐漸演變?yōu)楠q如子彈一般，以字幕的形式即時(shí)地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視頻畫面中的評(píng)論。在觀影過程中，人們可發(fā)表即時(shí)評(píng)論，《布衣者》是非遺傳統(tǒng)舞蹈熱巴舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)化后的一個(gè)作品，其展現(xiàn)了科技時(shí)代發(fā)展飛速，但熱巴精神的傳承，文化的延續(xù)一直在……，在彈幕中篩選出來這幾條“力與美、真和情的躍動(dòng)和遞進(jìn)”“正是這片土地養(yǎng)育了我們中華文化，煙塵中的舞蹈才是對(duì)這片土地最質(zhì)樸無(wú)華的愛”，“用文藝凝聚起新時(shí)代奮勇前進(jìn)的磅礴力量，促進(jìn)文藝繁榮，鼓舞人民奮進(jìn)！ ”也有一些批評(píng)性的評(píng)論如“對(duì)于民間藝術(shù)首先要做的是傳承，而不是肆意改變”以及也有點(diǎn)評(píng)舞美設(shè)計(jì)，不夠還原原生態(tài)真實(shí)場(chǎng)景，從以上一些“全民舞評(píng)”中，我們可以看到這是一種全新的非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ绞?，其具有普及性，一方面可以提高全民的審美水平，使觀者可以沉浸式觀舞，同時(shí)在不同的民族文化中，尋找到那種共鳴、共情、共通感，使得我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈從地方性到共同性再到世界性，走上世界的舞臺(tái)；同時(shí)這種“全民舞評(píng)”也可以通過即時(shí)性評(píng)論的反饋促進(jìn)非遺傳統(tǒng)舞蹈更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展、傳播，是把握時(shí)代的脈搏，為人民而舞！

三、對(duì)新時(shí)代非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ乃伎?/h2>

新時(shí)代下二十大精神中提到必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新“守正創(chuàng)新” 是根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐沃土的重要命題，是我們這代人應(yīng)承擔(dān)的千鈞重任。面對(duì)非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展，我們應(yīng)具備理性的態(tài)度和綜合的眼光，推動(dòng)非遺文化發(fā)展的文脈和藝脈。同時(shí)，我們要以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，要拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，堅(jiān)守“為人民而舞為時(shí)代建功”初心使命，將我們的非遺傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大！

（一）理性的態(tài)度對(duì)待非遺傳統(tǒng)舞蹈

新時(shí)代下，我們要理性的態(tài)度對(duì)待非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展這兩條路線相輔相成，促進(jìn)非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)文化多樣性發(fā)展，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源庫(kù)。

在傳承和保護(hù)方面，我們要注意原貌保護(hù)，這是屬于中華民族傳統(tǒng)文化的歷史記憶，也是中華文化之根，我們對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)其原生性，將其傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)格、道具、服飾以及它的功能，不能因?qū)I(yè)人士的個(gè)人喜好、以及專業(yè)課堂的需要，將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于傳統(tǒng)舞蹈上，使得其趨近于學(xué)院派和程式化，而丟失了其自己民俗性和原生性；其次我們應(yīng)注意要傳承的整體性，許多傳統(tǒng)舞蹈整體結(jié)構(gòu)不僅僅是舞蹈語(yǔ)言，其中還會(huì)有固定的一種儀式和程序，以及承載著文化內(nèi)涵的一些道白、歌詞、音樂，我們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)過程中一定要注意其完整性，不能只做片段化地留存和記錄；最后保護(hù)和傳承還要有選擇性，研究保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈，具有學(xué)理性研究?jī)r(jià)值，我們要選擇歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特，具有典型性和代表性的非遺傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)，并且將其觀念精神一同保護(hù)和傳承下去。

在創(chuàng)新和發(fā)展方面，要尊重其根源文化、民族審美，創(chuàng)新的路上不能夠偏移其“原生性”，發(fā)展的道路上不能丟失“民俗性”。在與舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)接以及在做教材整理的時(shí)候，編導(dǎo)和教師都不能將自己的個(gè)人主觀強(qiáng)加在非遺傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中，我們常說藝術(shù)來源于生活、高于生活，無(wú)論是劇場(chǎng)還是多媒體的舞蹈，藝術(shù)舞蹈其追求的是藝術(shù)性，舞蹈教材是呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和科學(xué)性，而傳統(tǒng)舞蹈再創(chuàng)造的權(quán)利和主動(dòng)性應(yīng)是由傳承主體傳承人決定的，而不是由老師和藝術(shù)家們的主觀創(chuàng)新?？梢詫⒗纤嚾?、傳承人請(qǐng)到教室中，有效進(jìn)入“課程制”田野報(bào)告：文化基因、精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等，這值得我們每一位藝術(shù)教育工作者永恒的學(xué)習(xí)和研究；在非遺傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的過程中，不能丟失其“民俗性”，例如近幾年文化和旅游結(jié)合起來，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、脫貧致富，非遺傳統(tǒng)舞蹈也成了當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟(jì)窗口，但是我們的“旅游舞蹈”類不能丟失“民俗性”，不能因游客和觀者的喜好而改變，要堅(jiān)定自己的民族文化自信自立，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換時(shí)把握好度。

（二）綜合的眼光看待非遺傳統(tǒng)舞蹈

傳承和保護(hù)不僅僅要是“活態(tài)”傳承，還要注重運(yùn)用“高科技”手段，既要在原本生成發(fā)展的環(huán)境下保護(hù)和傳承，又要在人民群眾生活過程中進(jìn)行傳承。建立“高科技化” 的保護(hù)體系，配合系統(tǒng)化和整理化的解讀，形成一個(gè)線上博物館－“會(huì)動(dòng)的博物館”，用文字、視頻、音像的方式去記錄非遺傳統(tǒng)舞蹈，用現(xiàn)代科技手段將非遺傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行“博物館”式的保護(hù)。

在后疫情時(shí)代要注重綜合的方式去傳播，不僅僅是以往的劇場(chǎng)和教室中的專門人才培養(yǎng)機(jī)制“雙循環(huán)”，側(cè)重藝術(shù)性和科學(xué)性和規(guī)范性，更多地將眼光和角度投放到社會(huì)面的傳播。在當(dāng)下的大環(huán)境，注重美育與素質(zhì)教育，我們更應(yīng)該注重非遺傳統(tǒng)舞蹈的各項(xiàng)社會(huì)功能作用“高科技”手段對(duì)其綜合化、普及化地傳播，進(jìn)入校園中的課間操、社團(tuán)課，美育的同時(shí)傳播非遺文化的種子；介于“電視”的平臺(tái)，將劇、舞融合，交叉的形式呈現(xiàn)給大眾非遺傳統(tǒng)舞蹈，起到普及性的美育作用，提高人們的審美和綜合素質(zhì)；運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)”各類社交軟件平臺(tái)，例如“抖音”“嗶哩嗶哩”“微信視頻號(hào)”等，宣傳及普及教育非遺傳統(tǒng)舞蹈，做到人人知、人人舞，讓非遺傳統(tǒng)文化大眾接力下去。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐五千多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記多次調(diào)研傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承，闡述弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、堅(jiān)定文化自信的重要性，并指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，時(shí)代無(wú)論發(fā)生了什么變化，流淌在我們血液中鐫刻的中華傳統(tǒng)文化是我們精神的養(yǎng)分。在新時(shí)代下，我們要立志做優(yōu)秀的青年文藝工作者，為非遺傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展和傳播貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量，使它在世界的舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大！