劉貴紫

（云南民族大學(xué)南亞與東南亞語言文化學(xué)院，云南 昆明， 650504）

《青春之歌》是 20世紀(jì)50年代最重要的小說之一，是當(dāng)時(shí)最著名的女作家楊沫的代表作品，小說通過描寫女主人公林道靜的成長故事，描寫了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)及革命知識分子斗爭生活。這部作品是“十七年文學(xué)”中比較罕見的描寫知識分子的小說，這一文學(xué)時(shí)代的作品，富含著濃郁的時(shí)代氣息，在作品中我們幾乎可以真切地感受到人們當(dāng)下的某些精神特征以及高昂的革命熱情。《青春之歌》于2019年9月入選“新中國70年70部長篇小說典藏”，多次再版，暢銷不衰，并被翻譯成日、英、法、越、朝、俄、希臘、阿拉伯、印尼、保加利亞等十幾國文字出版。

《旭日冉冉》是緬甸著名作家吳登佩敏的長篇小說，這部作品反映了緬甸人民反對英國殖民統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立斗爭。小說以大學(xué)生丁吞在爭取民族獨(dú)立斗爭過程中的成長過程為線索，形象地描繪出了緬甸各個(gè)階層人民的覺醒和斗爭生活，再現(xiàn)了1934年—1942年緬甸民族獨(dú)立斗爭的一系列重大歷史事件。《旭日冉冉》于1958年獲得緬甸文學(xué)宮獎(jiǎng)，中國于1982年翻譯出版。

一、時(shí)代背景

《青春之歌》和《旭日冉冉》分別在中緬兩國產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在小說產(chǎn)出的當(dāng)代社會(huì)——二十世紀(jì)中葉。二十世紀(jì)是一個(gè)風(fēng)云變幻莫測的時(shí)代，二十世紀(jì)的殖民主義發(fā)展到了一個(gè)極致的狀態(tài)，1914年7月28日—1918年11月11日，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，德國、法國、英國、美國、俄國等幾乎所有重要的西方工業(yè)化國家都卷入了第一次世界大戰(zhàn)之中，這一場戰(zhàn)爭在客觀上促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是也給人類帶來了無比深重的災(zāi)難；1939年9月1日—1945年9月2日，爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，這一場戰(zhàn)爭也稱為世界反法西斯戰(zhàn)爭，同時(shí)被稱為是人類歷史上規(guī)模最大的世界性戰(zhàn)爭。

二十世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的中國正處于水深火熱之中，1921年中國共產(chǎn)黨成立，1926年國共合作北伐戰(zhàn)爭推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治，1931年日本發(fā)動(dòng)“九·一八”占領(lǐng)東北三省，1936年張學(xué)良楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變逼蔣抗日，1937年日本發(fā)動(dòng)“七七”事變進(jìn)行全面侵華，同時(shí)也標(biāo)志著中國全民族抗戰(zhàn)的開端，由此開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，同年12月日本發(fā)動(dòng)南京大屠殺?！肚啻褐琛肥且?0世紀(jì)30年代日本侵華過程中發(fā)生的“九·一八事變”到“一二·九運(yùn)動(dòng)”的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)為背景，揭示出知識分子成長道路的歷史必然性。《青春之歌》是作者楊沫以親身經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的半自傳體小說，楊沫1936年后曾任河北省安國縣婦女抗日救國會(huì)主任；冀中十分區(qū)抗日救國聯(lián)合會(huì)宣傳部部長、婦女部長；晉察冀日報(bào)社編輯。

1824年到1886年期間，緬甸先后經(jīng)歷了三次與英國的戰(zhàn)爭。二十世紀(jì)初，緬甸國內(nèi)外發(fā)生了一系列重大的政治事件，促使緬甸人民的政治覺悟迅速提高，緬甸民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)興起。①[1]3221914年-1918年間，英帝國主義把緬甸拖入了第一次世界大戰(zhàn)之中，這在一定程度上增加了緬甸人對外部世界的了解；1920年緬甸殖民地政府通過的《仰光大學(xué)條例》，引發(fā)了仰光大學(xué)的學(xué)生抵制運(yùn)動(dòng)，這也成為了近代緬甸學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開端。此后，工人、農(nóng)民們都相繼進(jìn)行了一系列的愛國主義運(yùn)動(dòng)，影響范圍也越來越廣；1938年是緬甸近代史上動(dòng)蕩的一年，這一年爆發(fā)了全國規(guī)模的反英群眾運(yùn)動(dòng)，緬甸人民稱之為“1300年運(yùn)動(dòng)”（1938年是緬歷1300年）。②[1]352在這期間，仁安羌油田和喬油田工人在“我緬人協(xié)會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了罷工；同年6月下旬，緬甸石油公司沙簾煉油廠緬、印度兩族工人也開始罷工。緬甸民族為爭取獨(dú)立開展了一系列的斗爭，小說《旭日冉冉》也是以此為背景，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的時(shí)政，作者吳登佩敏自己從大學(xué)時(shí)代開始，就積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)和爭取民族獨(dú)立的斗爭，曾任仰光大學(xué)學(xué)生會(huì)執(zhí)委、我緬人協(xié)會(huì)副秘書長、抗日力量組織委員、并曾先后擔(dān)任緬甸共產(chǎn)黨總書記、反法西斯自由同盟副秘書長、人民團(tuán)結(jié)黨總書記。

二、知識青年的覺醒年代

國難當(dāng)下，人民面臨著無數(shù)的抉擇。知識分子最先接觸到外部世界的思想和理論，他們率先撕破了那層蒙昧的舊制，手中的筆桿變成了救國的利器，他們用自己的方式拯救危難的祖國和陷于水深火熱之中的同胞們。

（一）自我意識的覺醒

林道靜從小就受到后媽徐鳳英的虐待，甚至在其父林伯唐破產(chǎn)之后，還逼迫林道靜嫁給胡局長。古代社會(huì)，婚姻大事由父母之命媒妁之言決定，按照這些舊制思想，林道靜雖然不甘不愿，但還是會(huì)依據(jù)父母的安排“乖乖”嫁給胡局長，可是林道靜從小受到教育，自我意識也逐漸覺醒，她為了躲避后媽的安排，孤身一人帶著自己喜愛的樂器，乘上火車逃離了北平的家。林道靜自我意識的覺醒，在一定程度上表現(xiàn)出了女性意識的解放，從傳統(tǒng)封閉的婚姻意識解放到思想解放再到人格解放，她逃離父母的安排的婚姻，在自我選擇伴侶之后，她勇敢的表示“我又不是男人身上的附屬品，離了他活不了?！雹踇2]83意識到兩人思想不合，又選擇了離婚，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，女性自由選擇離婚，面對時(shí)代的流言，她堅(jiān)定地邁出了勇敢地那一步，追逐自己想要的愛情、婚姻、人生和信仰。

丁吞的自我意識覺醒可謂是曲折而漫長，從小父親的教育就是要努力考上印度文官，謀求下半輩子的安穩(wěn)，可他在這條父親安排的道路上，遇到了虛榮拜金的杜泰基一家，遇到了思想傳統(tǒng)想尋求改變卻踟躕不定的瑪敏嫵，遇到了年紀(jì)小卻勇敢追求獨(dú)立的瑪欽娣，遇到了精明算計(jì)的瑪妙米，還遇到了很多意志堅(jiān)定地德欽黨同志哥覺、哥埃內(nèi)、昂山等等，他們互相影響、相互改變著彼此，激發(fā)了彼此間自我意識、民族意識的覺醒。

（二）民族意識的覺醒

林道靜從一個(gè)小資產(chǎn)階級知識分子成長為一個(gè)革命黨人，在這期間，她經(jīng)歷了社會(huì)的考驗(yàn)、時(shí)代的歷練。如果說之前林道靜對革命的認(rèn)識存在于盧嘉川的宣揚(yáng)和書本里的理論描寫中，那么林道靜在看到佃戶被地主欺負(fù)，切身感受到農(nóng)民群眾的艱難和不易后，她的革命意志實(shí)打?qū)嵉脑搅送恋厣?；在白色恐怖的籠罩下，她們冒著被軍警抓捕的危險(xiǎn)，到大街上散發(fā)印著“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的傳單，高喊著口號、揮舞著拳頭；身在監(jiān)獄受盡折磨，林道靜和十六歲的小俞妹妹卻依然積極響應(yīng)著絕食抗議。

集體的力量是偉大的，是無窮的。當(dāng)林道靜感受到她和小俞不是孤單的、孤立無援的個(gè)人行動(dòng)的時(shí)候，她們的心同時(shí)被融化在一個(gè)看不見，隔著多少層鐵壁然而卻緊緊結(jié)合在一起的偉大整體中。④[2]420

林道靜、盧嘉川、江華、林紅等同志，都是中國青年知識分子追求獨(dú)立斗爭的藝術(shù)典型，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)喚醒了他們的自我意識和民族意識的覺醒，他們追求獨(dú)立，以民族為己任，哪怕付出生命的代價(jià)，也不曾退縮一步。

丁吞是仰光大學(xué)的學(xué)生，按照父輩們的安排，畢業(yè)之后考取印度文官，如果再娶一個(gè)能夠在事業(yè)上幫助自己的女子，定是前途無量，可面對殘暴的英國殖民統(tǒng)治，他在經(jīng)歷了數(shù)次思想斗爭之后，依然決定參與政治斗爭，和無數(shù)的德欽黨同志以及廣大人民群眾們一起爭取民族獨(dú)立。瑪欽娣同樣也處于花樣年紀(jì)，面對“頭戴鋼盔，腰間別著左輪手槍，手里握著皮鞭”的警察她毫不畏縮，積極參與示威運(yùn)動(dòng)和絕食抗議，革命中的青年們互相鼓舞、彼此支撐，流血受傷也依舊繼續(xù)。

你看，瑪欽娣不像她，年紀(jì)雖小，但有膽量，有毅力，她和我們一同絕食。馬欽娣比我小六、七歲，身材瘦小，不像我們健壯有力，可她卻和我們一樣頑強(qiáng)地進(jìn)行絕食斗爭。我們應(yīng)該比她更頑強(qiáng)，更有毅力，更堅(jiān)決，絕不應(yīng)該感到失望和沮喪?，敋J娣鼓舞了我的斗志。⑤[3]254

藝術(shù)源于生活，楊沫和吳登佩敏用其細(xì)膩的筆觸，用林道靜、盧嘉川、江華、林紅、丁吞、瑪欽娣、瑪敏嫵等幾位知識青年形象勾勒出了當(dāng)時(shí)廣大青年的一個(gè)縮影，他們有的也許迷茫過，有的也許止步于某一階段，但是更多的知識青年還是勇敢地站起來面對破曉前的黑暗，用盡全力去迎接那輪冉冉升起的旭日，不僅鼓舞了無數(shù)青年人，喚起了他們的民族心，激人奮進(jìn)，也引人深思，同時(shí)也在時(shí)刻提醒著我們中緬知識青年在追求民族獨(dú)立的斗爭中，揮灑過濃墨重彩的一筆。

三、政治與愛情的交手

青春必然會(huì)和浪漫的愛情碰撞，《青春之歌》和《旭日冉冉》中把這些知識青年的愛情與革命交織在一起，二者的屢次交手，都與當(dāng)下時(shí)代纏綿融合，卻又有各自的特色。

（一）青春懵懂的碰撞

林道靜為了逃離后媽安排的婚姻，孤身逃離北平，投奔在北戴河教書的表哥，投奔無望之時(shí)，在這個(gè)“到處散發(fā)著腐朽霉?fàn)€臭味的”家庭和社會(huì)中，她遇到了北大國文系的學(xué)生余永澤，她這只“孤獨(dú)地跋涉在苦難沙漠中的駱駝”，被余永澤的善良、熱情以及滿腹的學(xué)識所打動(dòng)，她遇到了“沙漠中”的綠洲，兩人很快結(jié)了婚，可是單有慰藉是完全不夠的，很快林道靜發(fā)現(xiàn)他們兩人在思想追求上并不一致，林道靜思索再三，還是選擇了和余永澤離婚，而盧嘉川對革命的熱情，反而一點(diǎn)點(diǎn)在吸引著她。

“那時(shí)，我，一個(gè)大學(xué)生與瑪?shù)菧兀啬荩┑臅?huì)面就像寺廟的沙彌見到施齋的小女施主一樣?！雹轠3]20吳登佩敏在描寫丁吞第一次和溫妮見面的場景時(shí)，文風(fēng)充滿了濃郁的東南亞宗教色彩，參加齋僧會(huì)的大學(xué)生丁吞，遇到了退休區(qū)長的女兒溫妮，“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)她并沒有注意到我時(shí)，心里便產(chǎn)生了說不出來的遺憾?！雹遊3]22幾句話就勾勒出了青春里的敏感情愫。丁吞的另一條感情線索是和緬文優(yōu)等生瑪敏嫵，兩人互生情愫，但又都小心翼翼彼此試探，不敢戳破友情的界限，“我特別注意到，瑪敏嫵和土包子妙覺疏遠(yuǎn)了，而和我卻越來越親近，真可謂誼比摯友深，未達(dá)女兒情。我始終沒講過一句我愛你之類的話，只把愛情深深地埋藏在自己心中?！雹郲3]42

青春懵懂的男女感情，隨著年歲的增長，彼此的前進(jìn)的方向發(fā)生了分歧，可能會(huì)互相磨合，繼續(xù)攜手向前，也可能就此別過，分道揚(yáng)鑣。這是每一個(gè)青春里都會(huì)遇到的故事，讀者也會(huì)在這些情節(jié)里，回憶起自己的年少時(shí)光，這些懵懂的碰撞，青澀而純粹。

（二）革命話語下的情愛交織

林道靜情感道路上遇到的三個(gè)男人，余永澤、盧嘉川、江華，隨著她革命覺悟的不斷提高，她所選擇的伴侶也更具有革命性，也正是在盧嘉川、江華的引導(dǎo)下，她認(rèn)識了更多志同道合的好友。余永澤給了他一段新的開始，盧嘉川為革命獻(xiàn)身的勇氣激勵(lì)了她更大的革命熱情，而江華作為一個(gè)更加成熟、徹底的革命者，帶領(lǐng)著林道靜向堅(jiān)定的革命道路邁出穩(wěn)當(dāng)?shù)牟椒ァ?/p>

溫妮的父母希望丁吞考取印度文官，而丁吞選擇了走政治道路，溫妮最終聽取父母的安排，按部就班的進(jìn)行人生抉擇；瑪敏嫵受到丁吞的鼓舞和周圍抗議游行示威學(xué)生的熱情感染，她也曾下定決心要參與罷課游行，可她最終還是選擇了自我安穩(wěn)的生活；丁吞對瑪欽娣敬佩而又心懷愧疚，他敬佩瑪欽娣小小年紀(jì)卻有堅(jiān)定地革命斗志，他與有夫之婦瑪妙米的纏綿情誼，再與瑪欽娣干凈純潔的感情相比較，他心中充滿了無數(shù)的愧疚。

在《青春之歌》和《旭日冉冉》中，男女主人公的革命成長道路和他們的愛情是息息相關(guān)彼此糾葛的，遇到不同的人推動(dòng)了他們對革命道路的進(jìn)一步認(rèn)知，而那個(gè)人身上對革命信仰的追求，也讓主人公對此暗生情愫，主人公之間的革命追求和感情選擇互相推波助瀾。

（三）世俗道德方面的缺憾

林道靜和余永澤是自由結(jié)合，兩人彼此吸引結(jié)成夫妻，林道靜在還未和余永澤離婚前，就已經(jīng)對盧嘉川產(chǎn)生了感情，雖然兩人沒有發(fā)生肉體關(guān)系，但已經(jīng)達(dá)到了靈魂上的契合。

丁吞明知道瑪妙米是有夫之婦，卻依舊和她糾葛不清，兩人也發(fā)生了肉體關(guān)系，在聽到德欽黨同志間議論他和瑪妙米之間的私通之事時(shí)，他臉紅愧疚裝作惱羞成怒的反駁，他害怕流言蜚語、怕朋友們的質(zhì)問、怕社會(huì)的指責(zé)，暗下決心要與瑪妙米斷絕關(guān)系，卻依舊是剪不斷理還亂。

林道靜和丁吞在感情上充滿了些許世俗道德方面的缺憾，人無完人，二者可以說是年少無知，個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷造成了這些感情的糾葛，這些缺憾不值得提倡，但是林道靜面對貌合神離的婚姻敢于離婚，去追求自己的幸福，這一點(diǎn)是女性自我意識解放的一大亮點(diǎn)。

四、旭日冉冉中綻放的青春之歌

《青春之歌》和《旭日冉冉》這兩部作品分別勾勒出了二十世紀(jì)中緬知識分子追求獨(dú)立斗爭的文本形象，這些知識青年形象雖然國籍不同、樣貌不同、社會(huì)經(jīng)歷不同，但是都為了各自民族獨(dú)立勇敢斗爭，二者在內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面都有相似之處。

第一，兩部作品的文本形象都描繪了知識青年自我意識和民族意識的覺醒，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，提醒當(dāng)下的年輕人要銘記歷史，引人深思。

第二，作品中的知識青年的革命性與其感情經(jīng)歷都是互相糾葛成長，革命覺悟與其所選的伴侶之間都成遞進(jìn)關(guān)系。

第三，兩部作品的主人公在感情方面的經(jīng)歷都存在道德方面的缺憾，但是作品當(dāng)時(shí)的影響力更多是喚起廣大人民群眾的民族性和愛國心，喚起人民的覺醒，都是在追求獨(dú)立斗爭中，迎著冉冉旭日，吟唱著青春之歌。

注釋：

① 賀圣達(dá)著《緬甸史》，云南人民出版社，2015年2月第一版，第322頁。

② 賀圣達(dá)著《緬甸史》，云南人民出版社，2015年2月第一版，第352頁。

③ 楊沫著《青春之歌》，中國青年出版社，2018年8月第二版，第83頁。

④ 楊沫著《青春之歌》，中國青年出版社，2018年8月第二版，第420頁。

⑤ [緬]吳登佩敏著 貝達(dá)勉譯《旭日冉冉》，北京大學(xué)出版社，1982年8月第一版，第254頁。

⑥ [緬]吳登佩敏著 貝達(dá)勉譯《旭日冉冉》，北京大學(xué)出版社，1982年8月第一版，第20頁。

⑦ [緬]吳登佩敏著 貝達(dá)勉譯《旭日冉冉》，北京大學(xué)出版社，1982年8月第一版，第22頁。

⑧ [緬]吳登佩敏著 貝達(dá)勉譯《旭日冉冉》，北京大學(xué)出版社，1982年8月第一版，第42頁。