□霍秀媚

意識(shí)形態(tài)工作是一件關(guān)乎黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)和事業(yè)發(fā)展的頭等大事，必須認(rèn)真對(duì)待和抓好這項(xiàng)工作。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，保持社會(huì)主義的特色不變，在中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈努力下，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷推進(jìn)發(fā)展，取得了較大的成就。但當(dāng)前我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也面臨著復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)，我們要著眼于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，按照習(xí)近平總書(shū)記提出“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的要求，將意識(shí)形態(tài)工作擺在更加突出的位置，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，以文化自信進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使黨的執(zhí)政地位得到持續(xù)鞏固，使中華民族偉大復(fù)興事業(yè)保持正確發(fā)展方向。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的形成與發(fā)展

（一）馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論

馬克思主義在其形成的過(guò)程中，就一直重視對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究，馬克思恩格斯在批判德國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)理論中形成自己的意識(shí)形態(tài)觀?！耙庾R(shí)形態(tài)”這一概念最初是由法國(guó)哲學(xué)家德斯杜特·德·特拉西在1796年提出，在19世紀(jì)，這個(gè)概念并不為人們接受，而是普遍受到貶斥，馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論也是持否定態(tài)度，他們?cè)谂u(píng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剝削性和壓迫性的同時(shí)也批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論，逐步構(gòu)建起自己的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中批評(píng)伊壁鳩魯?shù)奶祗w論時(shí)，把其與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相提并論，認(rèn)為是空洞的假設(shè)。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，從批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)出發(fā)，指出思想觀念的東西要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性，在這里，雖然馬克思沒(méi)有明確提出“意識(shí)形態(tài)”的概念，但是已經(jīng)提出了人們的思想觀念不僅僅是理論問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐問(wèn)題的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯最為明確使用意識(shí)形態(tài)概念的著作是1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，該文分析并指出了意識(shí)的形成“是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[1](P525)在這里，馬克思恩格斯指出了意識(shí)形態(tài)是在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有實(shí)在的、客觀的內(nèi)容，雖然這種內(nèi)容有時(shí)被以歪曲的形式表現(xiàn)出來(lái)。這是馬恩第一次明確地將意識(shí)形態(tài)范疇置于唯物主義領(lǐng)域。在《資本論》中，馬克思分析批判了資本主義的異化勞動(dòng)，指出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系要被社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系所替代，并揭示了資本主義的意識(shí)形態(tài)反映了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思和恩格斯在撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，指出：“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念……他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物?！盵2](P15)馬克思恩格斯在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性進(jìn)行批判的同時(shí)，也在構(gòu)建自己的意識(shí)形態(tài)理論，“人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來(lái)的”。[3](P548)在不斷深入分析資本主義社會(huì)的矛盾過(guò)程中，馬克思恩格斯逐步揭開(kāi)了意識(shí)形態(tài)的神秘面紗，指出意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上的意識(shí)活動(dòng)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們位置行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵4](P72)馬克思恩格斯在后來(lái)大量著作中進(jìn)一步論述了意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)歷史性、相對(duì)獨(dú)立性和反作用性，還具有操控性和支配性，形成了自己的意識(shí)形態(tài)理論。

（二）列寧的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)觀

列寧繼承了馬恩關(guān)于意識(shí)形態(tài)的相關(guān)思想，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的實(shí)踐中，緊密結(jié)合時(shí)代特征，提出了關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的許多觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展著馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的早期，主要是在與各種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行論戰(zhàn)，伴隨著革命的推進(jìn)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的相關(guān)思考逐漸成熟，一方面提出了“社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)”的概念，同時(shí)在此基礎(chǔ)上提出了較為系統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。列寧在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中指出：“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵5](P96)列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)論述，豐富發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。此后，列寧進(jìn)一步看到了意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，不存在非階級(jí)或超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，他進(jìn)一步指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)具有階級(jí)對(duì)抗性，這種對(duì)抗性決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必然性。列寧還指出，馬克思主義代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗张u(píng)和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的思想成果。列寧還指出了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義具有鮮明的黨性，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。1902年，列寧在《怎么辦？》一書(shū)中指出：“社會(huì)主義意識(shí)則是保障我們獲得勝利的唯一基礎(chǔ)。”[6](P296)十月革命勝利后，列寧認(rèn)識(shí)到，一方面由于俄國(guó)的落后，另一方面也由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)還從未有過(guò)獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以蘇維埃政權(quán)的社會(huì)主義文化建設(shè)必須在汲取資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的以及人類(lèi)其它發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行，“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義?！盵7](P48)

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

毛澤東同志在帶領(lǐng)全黨、全國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的各方面實(shí)踐。他堅(jiān)持用馬克思主義的唯物史觀對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理論探索，對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。他在《新民主主義論》中說(shuō)：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵8](P663-664)毛澤東指出意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在精神觀念上的反映，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題上，毛澤東同志提出了著名的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，這一方針成為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本政策方針。

改革開(kāi)放之后，鄧小平同志在帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，并闡述了一系列抓好意識(shí)形態(tài)工作的重要觀點(diǎn)。在1979年召開(kāi)的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。在社會(huì)主義建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“四項(xiàng)基本原則”，正是在意識(shí)形態(tài)的工作上必須明確社會(huì)主義道路的政治方向，在意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)上必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心地位，同時(shí)也明確了馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作上的指導(dǎo)地位。鄧小平同志在繼承了毛澤東同志提出的“雙百”方針基礎(chǔ)上，提出并逐步發(fā)展了“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“二為”方向，使社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作的相關(guān)理論進(jìn)一步成熟。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”，這是對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展。20世紀(jì)末，蘇東劇變和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受種種挫折，對(duì)世界資本主義、世界社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義都有著重要的影響。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在深入分析借鑒世界上其他社會(huì)主義國(guó)家遭受挫折的基礎(chǔ)上，提出了必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略思想，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。江澤民同志指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)國(guó)家存亡、社會(huì)主義事業(yè)的成敗，要切實(shí)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須用先進(jìn)思想和科學(xué)理論占領(lǐng)陣地，否則就會(huì)陣地不保，就會(huì)被非馬克思主義、甚至反馬克思主義的思想乘虛而入。他多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)“要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[9](P277)此后，胡錦濤同志在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題也作出指示：“黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則和制度，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面，必須始終牢牢堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖?！盵10](P12)他還從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的角度，提出各級(jí)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的能力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在戰(zhàn)略和全局的高度，多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，做出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作”“沒(méi)有意識(shí)形態(tài)安全，就沒(méi)有國(guó)家安全”的重要判斷。在2013年8月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵11](P193)他堅(jiān)持以馬克思主義的唯物史觀觀察中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐，深刻把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”[12]這些論述為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向。

二、我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的探索

加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，從新中國(guó)誕生、中國(guó)共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位開(kāi)始，我黨就十分重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)情、黨情、民情都在不斷發(fā)生著變化，要求我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論依據(jù)

“意識(shí)形態(tài)”是特定社會(huì)集團(tuán)對(duì)自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺(jué)表達(dá)，它是一種觀念上層建筑，涵蓋了政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等各個(gè)方面，形成為一種思想理論體系，它既是人們特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的觀念表現(xiàn)，又直接構(gòu)成了社會(huì)特定的思想關(guān)系和精神生活本身。馬克思、恩格斯依據(jù)歷史唯物主義理論，指出意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念和價(jià)值體系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，他們論述了“意識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)問(wèn)題，認(rèn)為在人類(lèi)的三種生產(chǎn)中，意識(shí)形態(tài)就是精神生產(chǎn)，是“觀念的上層建筑”；馬恩通過(guò)大量著述論述了在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)是適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在這一基礎(chǔ)之上的法律和政治的上層建筑，它代表著統(tǒng)治階級(jí)根本利益的觀念體系和價(jià)值取向。意識(shí)形態(tài)不是具體個(gè)人在特定場(chǎng)合對(duì)某些具體事情的看法，而是代表特定集團(tuán)、階級(jí)的具有系統(tǒng)性的一系列觀念和意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在國(guó)家和社會(huì)中占統(tǒng)治地位，因而就被當(dāng)作國(guó)家的意識(shí)形態(tài)看待。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思是這樣論述的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也就是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治思想。”[13](P52)馬克思恩格斯進(jìn)一步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)把人類(lèi)的共同幸?？醋魇菍?shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福的前提，只有消滅私有制和發(fā)展生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同幸福，馬恩的這些思想成為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。我國(guó)在推翻了階級(jí)剝削之后建立起社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，所要建設(shè)的意識(shí)形態(tài)必須反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)即最廣大人民群眾的根本利益，這才能鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，才能保持中國(guó)的社會(huì)主義特色，維持我國(guó)政治系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的有序運(yùn)行。

（二）我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要?dú)v程

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日，就自覺(jué)把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，并在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成了毛澤東思想，到新中國(guó)成立的時(shí)候，馬克思主義和毛澤東思想的理論權(quán)威已基本確立，使我國(guó)的新民主主義意識(shí)形態(tài)過(guò)渡到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。新中國(guó)成立之初，我國(guó)主要通過(guò)對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行馬克思主義理論教育，通過(guò)貫徹“雙百”方針，繁榮社會(huì)主義文藝，同時(shí)還通過(guò)反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)科學(xué)精神，初步建立起社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是，這個(gè)時(shí)候的意識(shí)形態(tài)建設(shè)忽略了中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的客觀現(xiàn)實(shí)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性、把所有理論問(wèn)題都簡(jiǎn)單歸結(jié)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)兩大陣營(yíng)的對(duì)立，對(duì)思想差異采取粗暴壓制的簡(jiǎn)單方法，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)整體上處于非理性和僵化的狀態(tài)。這種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生錯(cuò)位的狀況一直延續(xù)到“文化大革命”期間。1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，重新確立了“解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)”的思想路線。這種轉(zhuǎn)折表現(xiàn)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上，是以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論為發(fā)端，第一次在實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，完成了由革命意識(shí)形態(tài)向國(guó)家建設(shè)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)理論和意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得了豐碩成果。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣比較落后的經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。這個(gè)階段的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容是堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。馬克思主義普遍真理和我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐結(jié)合形成的鄧小平理論，成為我國(guó)的國(guó)家意志和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主要理論。此后，江澤民同志和胡錦濤同志進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平理論，提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理論架構(gòu)基本完成。黨的十七大指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所在，黨的十七屆六中全會(huì)又強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素，這些論述不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的過(guò)程，需要我們根據(jù)時(shí)代變化不斷解決實(shí)踐發(fā)展出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題，以保持其科學(xué)性，使其理論與實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、以文化自信推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。無(wú)論是國(guó)際和國(guó)內(nèi)的形勢(shì)都發(fā)生了深刻的變化，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史任務(wù)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)工作更為重視，對(duì)這一階段如何加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了許多新的要求，并在黨的十八大報(bào)告提煉出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)推向了新階段。

（一）文化自信是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的深層底蘊(yùn)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。“文化自信是更基礎(chǔ)，更廣泛、更深厚的自信?！盵14]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，“是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”。[15](P44)意識(shí)形態(tài)既具有文化屬性，又具有政治屬性，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，才能將人民群眾的價(jià)值和文化共識(shí)凝聚起來(lái)，使人民群眾對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、制度等產(chǎn)生認(rèn)同。我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融合了意識(shí)形態(tài)的文化和政治屬性，成為政治上層建筑的核心思想，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路向前發(fā)展。文化自信是在科學(xué)分析本民族、國(guó)家自身文化體系發(fā)展?fàn)顩r、問(wèn)題、趨勢(shì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)本民族國(guó)家文化價(jià)值、未來(lái)發(fā)展的充分肯定。習(xí)近平總書(shū)記從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度，指出新時(shí)代的文化自信，應(yīng)當(dāng)包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)正是在這種文化自信的基礎(chǔ)上的思想理論體系構(gòu)建。

首先，我國(guó)數(shù)千年發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，為文化自信提供了深厚的文化沃土。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，中華民族形成了“多難興邦”的家園意識(shí)和積極進(jìn)取精神、形成了“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家觀”“天人合一的自然觀”“舍己為人的義利觀”等，這些思想價(jià)值觀念包含著優(yōu)秀的文化基因，千百年來(lái)影響和哺育著我國(guó)人民，是中國(guó)文化自信的源泉。我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著偉大愛(ài)國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)秀文化元素，不斷激勵(lì)著廣大中華兒女為民族發(fā)展而團(tuán)結(jié)奮斗，傳統(tǒng)文化中守誠(chéng)信、講仁愛(ài)等深厚的道德理念成為塑造中華民族精神的獨(dú)特道德資源。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中生長(zhǎng)起來(lái)的文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供深厚的思想土壤。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，既為我國(guó)文化自信增添了支撐力量，也是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要養(yǎng)分。我國(guó)的革命文化伴隨著中國(guó)革命的艱苦歷程而形成和發(fā)展，見(jiàn)證了中華民族落后挨打的苦難悲慘，展現(xiàn)了中華民族憤起反抗、不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神，革命文化引領(lǐng)著人民群眾為爭(zhēng)取民族獨(dú)立而奮斗，使中華民族擺脫了欺凌并從此站了起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中形成了系列紅色革命精神，如紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神等等，都是我們寶貴的文化資源，正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中所說(shuō)：“在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”[16]革命文化是我國(guó)文化自信的重要基礎(chǔ)，為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供源源不斷的精神資源。

再次，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化優(yōu)秀特質(zhì)基礎(chǔ)上，借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化所形成的符合時(shí)代發(fā)展潮流的“新”文化。它堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，根據(jù)實(shí)踐的不同時(shí)間和特點(diǎn)豐富發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的科學(xué)文化，是我國(guó)文化自信的又一重要基礎(chǔ)。一方面，它是中國(guó)共產(chǎn)黨組織和帶領(lǐng)人民群眾在偉大實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展的，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想表達(dá)；另一方面，它是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是在超越、批判外來(lái)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，它不僅反映了我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，也指引著文化未來(lái)的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了我國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求，這是與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相吻合的，因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有高度的統(tǒng)一性。

（二）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是我國(guó)文化安全的重要保障

國(guó)家文化安全就是國(guó)家文化利益不受損害，國(guó)家文化主權(quán)不受侵犯。文化是意識(shí)形態(tài)的重要載體，從來(lái)沒(méi)有不反映意識(shí)形態(tài)的文化，因此，保障社會(huì)主義的文化安全，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。在全球化快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，隨著信息傳播技術(shù)和手段的不斷進(jìn)步，資訊交流頻繁，信息共享范圍廣泛，西方資本主義更加利用其信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)和文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以文化傳播手段，將西方的消費(fèi)觀、生活方式和價(jià)值取向擴(kuò)散給他國(guó)，力求在全球化中實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。自從世界上出現(xiàn)社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗就從未停止。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)制度選擇和意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面與西方國(guó)家是截然不同的，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)一直是西方國(guó)家顛覆的對(duì)象。以美國(guó)為首的西方國(guó)家采取的策略就是通過(guò)文化滲透對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵蝕及和平演變，圖謀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤?duì)中國(guó)的牽制，摧毀中國(guó)文化，瓦解中國(guó)人民的意志，顛覆我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀，使中國(guó)放棄以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，改變中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)。全球化時(shí)代以及世界文化多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，必然也給我國(guó)的文化發(fā)展帶來(lái)多元的局面，中國(guó)的文化安全面臨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，既經(jīng)受著外部文化滲透和入侵的挑戰(zhàn)，又面臨中國(guó)傳統(tǒng)民族文化流失和斷代問(wèn)題，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念被顛覆，社會(huì)主義主流價(jià)值觀念日益弱化。因此，必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固作為文化核心部分的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高意識(shí)形態(tài)的影響力、控制力和整合能力，才能抵御異質(zhì)文化的入侵，維護(hù)本國(guó)主流價(jià)值觀之主導(dǎo)地位的合法性和穩(wěn)定性，保護(hù)本國(guó)民族文化發(fā)展，確保國(guó)家文化安全。當(dāng)下，我們要通過(guò)各種手段加強(qiáng)馬克思主義的傳播力和導(dǎo)向力，用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)整合和引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和文化追求，做到尊重差異，包容多樣，最大限度地形成共識(shí)，凝聚力量，最大限度地統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)。

（三）新時(shí)代推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要路徑

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)作出了重大的戰(zhàn)略部署。黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”[17](P41)2018年8月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵18]在2021年11月召開(kāi)的黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，習(xí)近平總書(shū)記指出“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[15](P44)，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既吸納體現(xiàn)了世界文明的優(yōu)秀成果、又代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，并且隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富創(chuàng)新，能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)社會(huì)發(fā)展方向作出科學(xué)引領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。因而，新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)就是要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。新時(shí)代以文化自信推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要抓好以下幾個(gè)方面的工作：

一是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的重要組成部分，是意識(shí)形態(tài)工作極端重要性的有力體現(xiàn)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系。”[16]意識(shí)形態(tài)是政黨的思想武器，一個(gè)政黨要想獲得強(qiáng)大和穩(wěn)固的執(zhí)政力量，就必須通過(guò)構(gòu)建強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)來(lái)傳播執(zhí)政理念，鞏固執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生命線，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就將馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上。從中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程看，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，是一條重要和成功的經(jīng)驗(yàn)。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是要用黨的新思想新理論武裝全黨、教育人民，扎實(shí)推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。掌握意識(shí)形態(tài)管理權(quán)就是綜合運(yùn)用計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等手段，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)外資源進(jìn)行有效管控，完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。必須落實(shí)好“三守”原則，即習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想宣傳工作要“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。此外，要建立健全系統(tǒng)化、高效化、全域化的大宣傳工作格局，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)目標(biāo)。掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，就是堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝全黨、教育人民，闡釋傳播黨的各項(xiàng)路線、方針和政策，從而在廣大人民群眾之中形成最廣泛的思想共識(shí)和最高度的情感認(rèn)同。當(dāng)前，在我國(guó)進(jìn)入了“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)即建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程的新歷史起點(diǎn)上，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)要圍繞如何滿足“人民對(duì)美好生活的向往”而展開(kāi)，要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)方式，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，根據(jù)實(shí)際的需要，大膽進(jìn)行探索，依據(jù)歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，不斷補(bǔ)充、修正、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論體系。要敢于對(duì)一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行理論研究和創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義理論的說(shuō)服力和感染力。要時(shí)刻關(guān)注輿情、民情，在重大問(wèn)題上不缺位，在關(guān)鍵時(shí)刻不失語(yǔ)，通過(guò)解決群眾最迫切最關(guān)注的利益訴求，讓人民群眾有效地理解和認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，從而使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持話語(yǔ)內(nèi)容的鮮活力。意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)緊密相連、相輔相成，只有三者的密切配合，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的重大突破。

二是堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中華民族在5000多年漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人民寶貴的物質(zhì)和精神成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著厚德載物、自強(qiáng)不息、民為邦本、天下大同等思想，蘊(yùn)含著許多先進(jìn)的道德理念和積極向上的價(jià)值追求，千百年來(lái)激勵(lì)和感召著中國(guó)人民為民族的強(qiáng)大和發(fā)展而拼搏奮斗，為民族的獨(dú)立和統(tǒng)一而英勇?tīng)奚?。推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)我國(guó)文化自信的思想基礎(chǔ)，才能抵御西方各種錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透和消解。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)，把其真善美的價(jià)值意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，爭(zhēng)取廣大人民群眾的情感認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。

三是傳播傳承革命文化，提升人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民在進(jìn)行社會(huì)主義革命中形成的革命文化，是中華民族近代以來(lái)追求民族獨(dú)立和解放的思想文化精華，是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來(lái)的重要的思想武器，是社會(huì)主義文化自信的厚實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須挖掘革命文化的寶貴資源，延續(xù)紅色基因，用偉大建黨精神和中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系教育人民，通過(guò)革命歷史教育，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以鮮活生動(dòng)的革命歷史故事，引導(dǎo)人民讀懂和接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。要不斷創(chuàng)新革命文化的宣傳教育方式，大力發(fā)展紅色文學(xué)、音樂(lè)、旅游、實(shí)體場(chǎng)景體驗(yàn)等文化創(chuàng)新項(xiàng)目，采用沉浸式、代入式的教育新形式，提高革命文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳力和影響力，不斷增強(qiáng)人們對(duì)革命文化的堅(jiān)定自信，筑牢新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，也是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵元素。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就充分證明了社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的高度耦合。新時(shí)代以文化自信推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須堅(jiān)持培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把其作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，通過(guò)先進(jìn)文化教育與對(duì)外文化交流，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，取其精華、去其糟粕，形成尊重差異、開(kāi)放包容的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而更好地把握先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展中，和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)融為一體，形成新時(shí)代的文化價(jià)值理性，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的文化引領(lǐng)力，從而彰顯先進(jìn)文化的強(qiáng)大自信，保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的正確方向。

五是體現(xiàn)國(guó)際視野和回應(yīng)世界發(fā)展難題。全球化的發(fā)展把世界各國(guó)連接成一個(gè)休戚相關(guān)的共同體，很多世界性難題必須通過(guò)全人類(lèi)共同努力去解決，例如恐怖主義、資源匱乏、生態(tài)危機(jī)、氣候變化以及目前全球正在遭遇的新冠肺炎疫情等等，都是人類(lèi)發(fā)展面臨的共同難題。我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既要與時(shí)俱進(jìn)，以國(guó)際視野回應(yīng)這些時(shí)代難題，又要?jiǎng)?chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化中“求大同”的價(jià)值追求，形成“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。通過(guò)倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，以“人類(lèi)共同價(jià)值”取代資本主義的“普世價(jià)值”，充分體現(xiàn)了我國(guó)在推動(dòng)世界發(fā)展中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，既是中國(guó)智慧的凸顯，也是中國(guó)文化自信的鮮明表達(dá)。