鮑 金 柳 紅

(1.上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240；2.上海交通大學 醫(yī)學院附屬瑞金醫(yī)院，上海 200240)

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”[1]實踐已經(jīng)證明，中國特色社會主義作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路，正是“解決好民族性問題”“把中國實踐總結(jié)好”的全面體現(xiàn)和深刻證明。由此，按照“由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”，中國特色社會主義就不僅承載著創(chuàng)造一條迥異于西方式現(xiàn)代化道路的歷史使命，而且彰顯了通過這條獨特道路而生發(fā)出的對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的普遍意義。

在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的意義上，人們很容易想到馬克思在170多年前所提出的最高價值目標：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]53這段論述描畫了馬克思心目中未來理想社會的范型，成為歷代馬克思主義者構想未來文明形態(tài)的經(jīng)典性的參照規(guī)定。“每個人的自由發(fā)展”是馬克思對無產(chǎn)階級和全人類最終實現(xiàn)解放的理想愿景，也是基于實踐基礎和邏輯推演雙重維度對人的發(fā)展的科學預見，不過對于當代人類來說，它同樣是一個伴隨著人類實踐活動而逐步實現(xiàn)的生成過程，是人類文明新形態(tài)的美好理想在歷史長河中的歷時性實現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵3]539如果說“每個人的自由發(fā)展”是當代社會正在獲得歷史性實現(xiàn)的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，那么在這樣一個漫長的歷史運動中，中國特色社會主義及其所堅持的中國式現(xiàn)代化道路，能夠探尋到它對于實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的普遍意義，而這一普遍意義放置于馬克思主義最高價值目標，即馬克思所提出的“每個人的自由發(fā)展”視域中進行考察時，才能夠最充分地顯示出其揚棄現(xiàn)實、開創(chuàng)未來的意義。接下來，本文將基于馬克思“每個人的自由發(fā)展”視域，系統(tǒng)地闡發(fā)中國特色社會主義對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的普遍意義，這一工作對于在理論上闡釋中國式現(xiàn)代化道路的歷史深遠價值，在實踐上講好中國故事和傳播好中國聲音，有著重要的參考價值。

一、中國特色社會主義的個人關系意義：走向條件式的相互關系

中國特色社會主義致力于克服長期以來個人與個人之間手段式的相互關系，使得個人之間的社會關系開始走向條件式、成就式的相互關系。按照馬克思的觀點，古代社會是以人的依賴關系為特征的社會，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。”[4]6人們的社會關系表現(xiàn)為人必須依附于一定的共同體，由此人成為一定的狹隘人群的附屬物，這使得人們之間的利益關系無法產(chǎn)生分化和對立，個人及其利益被籠罩在混沌的群體利益之中。直至近代市民社會的到來，才將個人及其利益從群體之中分離出來，由此作為歷史產(chǎn)物的個人才真正產(chǎn)生，這一現(xiàn)象被黑格爾經(jīng)典地概括為市民社會的特殊性原則：“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則。”[5]224市民社會是個人私利相互博弈的戰(zhàn)場，其中每一個人都是以自身的特殊利益為目的，而他人的利益只是虛無，“每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！盵5]224這是一種個人與個人之間無休止的利益博弈、爭斗與算計的社會世界，是一種“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[2]34的零和博弈關系，這其中的“每個人為另一個人服務，目的是為自己服務；每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用”[6]198。這種每個人把另一個人作為自己手段的現(xiàn)象表征著人們的相互關系還停留于手段—目的的水平，根本不可能實現(xiàn)康德所言的“人是目的”的境界。

雖然人們作為“特殊利益主體”而相互視為自己的手段，但是并沒有陷于社會秩序的混亂和失控，是因為每個人的特殊性都同其他人的特殊性“相關”，都需要通過其他特殊性的中介才能實現(xiàn)自己的特殊利益，這就是黑格爾發(fā)現(xiàn)的市民社會個人私利向社會公益轉(zhuǎn)化之穩(wěn)定性的秘密，即市民社會的普遍性原則。“特殊目的通過同他人的關系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！盵5]225“滿足他人才能滿足自己”的相互性帶給人們的最大啟示便是：每個特殊利益主體必須高度重視其他利益主體的需要，把他們的需要看作實現(xiàn)自己需要的必要手段。換言之，這一相互性原則促使人們不能完全漠視他人的存在，而是至少要在手段意義上重視他人的利益——正如商品經(jīng)濟過程中商家要生產(chǎn)出滿足消費者需要的商品才能獲得利潤實現(xiàn)一樣，由此現(xiàn)代社會并沒有顯現(xiàn)出霍布斯所言的“人對人像狼”一般的景象，而是從整體上保持著一種人與人之間充滿手段式相互關系的大致平衡局面。對于這種局面，曼德維爾稱之為“公眾的利益”，斯密稱之為“看不見的手”，黑格爾概括為市民社會的“普遍性原則”，而馬克思這樣論述道：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段，也就是說，每個人只有把自己當作自為的存在才把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當作自為的存在才把自己變成為前一個人的存在，——這種相互關聯(lián)是一個必然的事實，它作為交換的自然條件是交換的前提?！盵6]198這就是說，每個人既是“自為的存在”，也是“為他的存在”，自己只有成為他人的手段，才能達到自己的目的，從而實現(xiàn)“自為的存在”，同時自己只不過是為了“自為的存在”，才會把“自己變成為前一個人的存在”。這是市民社會賦予眾多現(xiàn)代個體的強制性的相互需要，也是市民社會帶給人們社會關系的手段和目的之間的辯證法。

個人與個人之間手段式的相互關系維持著一種雖不是很美好、但尚能平衡的社會關系模式，這種模式的成立取決于他人利益的滿足是自己利益滿足的條件，這就意味著一旦這一條件不復存在，或者某些人從根本上漠視這一條件，那么由手段式相互關系所維持的社會關系模式就會因失去支撐的基點而陷于危機乃至瓦解，這一點已經(jīng)由現(xiàn)代性展開以來在社會關系領域所發(fā)生的無數(shù)沖突和紛爭所證實，這表明尚處于市民社會中的人們總是作為“特殊利益主體”而存在，只要是特殊利益主體，就必然會奉行“特殊利益至上原則”，由此也會導致個人間的零和博弈。對于中國特色社會主義來說，個人之間的矛盾、沖突和紛爭同樣是構成其歷史過程的要素之一。雖說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基深厚、影響深遠，并以中國特色社會主義制度奠定中國式現(xiàn)代化道路的基本底色，但只要中國進入商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的歷史進程，那么現(xiàn)代社會的基本規(guī)定及其歷史限度就會成為中國改革開放以來不可避免的要素表現(xiàn)出來，如貧富差距與生態(tài)污染、道德失范與倫理失序等現(xiàn)象都顯示著中國現(xiàn)代化道路在某些領域無法避免的部分?！百Y本是西方現(xiàn)代化的基因，現(xiàn)代社會充斥著資本邏輯，這種伴隨現(xiàn)代文明進程的邏輯造成了人們遭受異化的實際處境，也構成人們的內(nèi)在困惑，因為每一種事物在現(xiàn)實生活中都包含著自身反面。”[7]然而，中國特色社會主義并不是全身心地投入到現(xiàn)代化所布展的必然處境中，而是以自身的特有規(guī)定性來主導中國現(xiàn)代社會的生發(fā)與進展。在這種規(guī)定性中，中國特色社會主義所堅持的現(xiàn)代化道路，始終致力于解決個人與個人之間的矛盾沖突，從而建立起了通向“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的現(xiàn)實路徑，這在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中有著突出表現(xiàn)。

“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。”[8]“每個中國人的夢”是每個中國人都享有實現(xiàn)人生幸福夢想的機會和條件，它既不是少數(shù)人的人生幸福夢想的實現(xiàn)，也不是多數(shù)人的人生幸福夢想的實現(xiàn)，而是每一個中國人都有機會和條件實現(xiàn)自己人生幸福的夢想?！爸灰覀兙o密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。”[8]就“每個人擁有實現(xiàn)自己夢想的空間”而言，每個中國人都能夠以主體的身份、以能動的有效行動者面對其他個人，和任何其他個人產(chǎn)生自主性質(zhì)的社會關系，并且自主交往又會反過來促進每個中國人的夢想實現(xiàn)，使得每個中國人從個人間的豐富社會關系中領受豐富的財富和動力。“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！盵8]進而言之，這樣一種社會關系已經(jīng)改變了個人對個人的手段式態(tài)度，而是以相互性的促進和相互性的成就生成著彼此之間的關系。馬克思談道：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。”[3]247中國夢的實現(xiàn)始終堅持個人、民族和國家的有機統(tǒng)一，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。家是最小國，國是最大家，中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路致力于超越市民社會所帶來的個人對個人的手段式相互關系，將每個中國人從抽象性的市民社會及其社會關系世界中提升出來，從而轉(zhuǎn)化為一種個人對個人的條件式、成就式的相互關系，這是對個人之間社會關系的根本改造，更是朝向“每個人的自由發(fā)展”這一最高價值目標的當代努力。

二、中國特色社會主義的共同體意義：走向相互協(xié)同的關系

中國特色社會主義致力于克服個人與共同體之間的犧牲與被犧牲關系，使得個人與社會、個人與國家等個人與共同體之間的關系轉(zhuǎn)變?yōu)橥蛲械南嗷f(xié)同、相互促進關系。從時間順序來看，人類社會的共同體經(jīng)歷了從部落、氏族、家庭、家族等“自然形成的共同體”到階級、國家等“虛幻的共同體”，直至“真正的共同體”這一自由人聯(lián)合體的發(fā)展歷程。在人類漫長歷史中，人類從整體上都難以擺脫個人與共同體、個人與集體、個人與國家之間的不一致、不協(xié)調(diào)關系，都難以擺脫一部分人利用共同體支配另一部分人、一部分人占據(jù)共同體優(yōu)勢壓迫另一部分人的現(xiàn)象，這是人類社會的必經(jīng)階段。具體而言，“自然形成的共同體”中的成員完全融化在個人與共同體的直接性統(tǒng)一中，個人的特殊利益還沒有得到承認，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。”[4]52這是人類社會還處在狹隘的社會關系和固定的依賴關系的階段，人們在一切特殊利益尚未發(fā)育的地方還被籠罩在狹隘普遍利益的結(jié)合方式中。雖然此時的“單個人顯得比較全面”，單個人還將自己所從屬的自然共同體作為自己生命的家園來對待，但這是以單個人受到血親宗族的自然血緣關系和政治國家的統(tǒng)治從屬關系的強有力支配為前提的，單個人被完全淹沒于絕對集體的混沌利益之中。重要的是家庭、家族和政治國家的共同體利益的實現(xiàn)，單個人不過是共同體的純粹手段而已，這已經(jīng)被古代世界無數(shù)的家破人亡、妻離子散、政治婚姻、血腥斗爭所證實。因此面對自然共同體，個人只不過是絕對的渺小存在物，個人被共同體所犧牲不僅是極其常見之事，而且還不被自覺為“犧牲”。

及至“虛幻的共同體”階段，市民社會釋放出被禁錮的無數(shù)個人的特殊利益和特殊意志，而且通過個人的相互需要和相互依賴達成了超越個人特殊性的現(xiàn)代性，個人能夠依靠現(xiàn)代性而實現(xiàn)自己獨立個性的發(fā)展：“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！盵4]52然而，現(xiàn)代性的“虛幻的共同體”并非個人發(fā)展的真正理想共同體，現(xiàn)代性只是在“普遍性的形式”上實現(xiàn)了對每個人的平等對待，像按勞分配、權利平等都是形式和程序意義上的個人發(fā)展，而在涉及每個人的資源占有、財富享有、按需分配等實質(zhì)方面，還遠未實現(xiàn)每個人的需要與愿望，這使得處于“虛幻的共同體”階段的每個人還不可能實現(xiàn)自己的自由發(fā)展。

進而言之，“虛幻的共同體”對于多數(shù)個人來說，還是自由發(fā)展的限制與約束，因為個人作為特殊利益主體的能力、資源或稟賦是極不相同的，在由各種不平衡的特殊利益所構成的市民社會中，“虛幻的共同體”只能以不平衡的方式滿足和實現(xiàn)部分個人的利益要求，而無法照顧到甚至直接損害了其他人的利益要求，這就表現(xiàn)為國家的“凌駕于社會之上”“日益同社會相異化”的特征。“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵9]189國家的存在表明“虛幻的共同體”并不是個人的理想的發(fā)展平臺，國家在實質(zhì)上保證著一部分個人即所謂統(tǒng)治階級及其成員的個人發(fā)展，同時對其他多數(shù)個人即非統(tǒng)治階級及其成員實施支配、控制乃至剝削。由此看來，“虛幻的共同體”階段的共同體與個人是犧牲與被犧牲的關系?！斑@種聯(lián)系借以同個人相對立而存在的異己性和獨立性只是證明，個人還處于創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活。這是各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系?！盵4]56

中國特色社會主義同樣處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的現(xiàn)代性環(huán)境中，也就承繼了現(xiàn)代性帶給人們的普遍性的物化力量，如中國人民經(jīng)過多年改革開放所享受到的物質(zhì)生產(chǎn)力、較為發(fā)達的科技水平和日益全球化的社會交往體系，這就是馬克思所言的“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。與此同時，中國特色社會主義面對物的依賴性所導致的現(xiàn)代性限制以及人的不平衡性發(fā)展，積極主動地以政府這只“看得見的手”來調(diào)控市場這只“看不見的手”，即讓市場在資源配置中起決定性作用，同時要更好發(fā)揮政府作用，從而將市場的作用和政府的作用有機地結(jié)合起來。換言之，中國特色社會主義所堅持的現(xiàn)代化道路，堅決地杜絕了現(xiàn)代性之下的資本一家獨大，有效地避免了個人與共同體之間單向度的犧牲關系，而是代之以每個中國人只有在中國特色社會主義的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合才能獲得自身發(fā)展的條件。正如習近平總書記所指出的：“謀劃發(fā)展，要著眼于滿足人民日益增長的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，提高發(fā)展質(zhì)量，不斷提高人民生活品質(zhì)、生活品位。深化改革，要站在人民立場上處理好涉及改革的重大問題，堅決破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制障礙，堅決破除一切束縛社會文明進步的思想觀念，給人民帶來更多獲得感、幸福感、安全感?！盵10]質(zhì)言之，中國特色社會主義成為由每個中國人的全部社會關系結(jié)合而成、促進每個中國人成長發(fā)展的生活共同體和命運共同體。

中國特色社會主義根本性地揚棄了“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”階段的那種共同體將個人視為手段、多數(shù)個人不得不接受犧牲關系的局面，進而開創(chuàng)出中國特色社會主義是每個中國人發(fā)展的必要條件、每個中國人只有通過中國特色社會主義才能獲得個性發(fā)展的時代，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵3]571中國特色社會主義這一共同體無非就是每個人的個性關系的有機統(tǒng)一，個人對中國特色社會主義的關系在實質(zhì)上就是個人對包括自己在內(nèi)的所有個人的關系，因此個人對中國特色社會主義是一種相互協(xié)同、相互促進的關系。“為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是中國共產(chǎn)黨領導現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵11]對于個體的中國人來說，人民幸福是中國特色社會主義的價值目標；對于中國特色社會主義來說，中國特色社會主義是每個中國人獲得人生幸福的條件，這已經(jīng)與現(xiàn)代性條件下的犧牲關系不可同日而語。

三、中國特色社會主義的人類意義：推動構建人類命運共同體

中國特色社會主義致力于克服一國人民與當代人類之間的疏離式關系，并以推動構建人類命運共同體的方式促進了當代中國與人類社會、一國人民與當代人類之間關系的融合。在“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一經(jīng)典表述中，馬克思采取了極致化的思維方式，即從各種各樣的人群中選取了兩個最具代表性的群體，一是極其小從而小至無法再小的群體，即每個人；二是極其大從而大至無法再大的群體，即一切人。馬克思在這兩個極致化的群體中，致力于發(fā)現(xiàn)和溝通他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種聯(lián)系經(jīng)典地界定為前者是后者的條件。按照馬克思的邏輯，作為自由人聯(lián)合體的社會關系模式，作為未來理想社會的基本存在條件，“每個人”與“一切人”的條件關系不僅貫通著任何其他意義的群體關系——任何其他意義的群體均可以在“每個人”與“一切人”的平臺上獲得徹底的解釋，即如果兩個極致群體都可以貫通并且內(nèi)在地聯(lián)系起來，那么還有什么其他群體不能貫通并且聯(lián)系的呢？——而且遠遠超越了任何其他意義的群體關系，例如個人與國家、個人與民族、國家與國際、國家與世界等，其他群體關系均不能達到“每個人”與“一切人”之間關系的徹底程度與完備境界，相反“每個人”與“一切人”之間的關系卻能夠徹底地解釋其他群體關系。

以“每個人”與“一切人”的關系視角來看，人類歷史的漫長時期基本不存在“每個人”與“一切人”意義上的關系，兩者表現(xiàn)為一種相互割裂、相互疏離、互不相關的關系模式。這主要是因為人類歷史沒有創(chuàng)造出使得“每個人”與“一切人”發(fā)生關系的前提條件，至多只能創(chuàng)造出“每個人”與“一部分人”、“每個人”與“少部分人”、“每個人”與“大部分人”發(fā)生關系的社會基礎。例如在“自然形成的共同體”階段，人們的社會關系還是極其狹隘和封閉的。“在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！盵4]52“狹小的范圍”和“孤立的地點”導致古代社會的人的社會關系只能是原始的、不發(fā)展的，具有簡單、片面的性質(zhì)，這根本談不上“每個人”與“一切人”的關系問題。在現(xiàn)代性階段，社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展造就出“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，“在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。這種建立在物的依賴性基礎上的全面聯(lián)系是現(xiàn)代性的重大成就所在，現(xiàn)代社會的某個人在一些特定情境中具有了影響“一切人”的可能，這似乎是個人與一切人發(fā)生關系的明證。然而這只是假象！在現(xiàn)代社會的條件下，某個人至多是在威脅、消滅等極端消極意義上可能與“一切人”發(fā)生關系，如某國總統(tǒng)或某個極端武裝分子按下足以導致全人類滅亡的核導彈按鈕，而不可能在促進、共贏等積極意義上與“一切人”發(fā)生關系。如果說“某個人”都難以與“一切人”發(fā)生關系，那么“每個人”更加難以與“一切人”發(fā)生關系。在這種意義上，現(xiàn)代性階段的“每個人”仍然無法與“一切人”發(fā)生關系，即“每個人”與“一切人”仍然是疏離的。

對于“每個人”與“一切人”之間的疏離關系，中國特色社會主義以推動構建人類命運共同體的方式加以破解。習近平總書記指出：“從‘本國優(yōu)先’的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都是‘激烈競爭’。從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇。我們要傾聽人民心聲，順應時代潮流，推動各國加強協(xié)調(diào)和合作，把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來，朝著構建人類命運共同體的方向前行?！盵12]人類命運共同體理念堅持每個民族國家在當代人類的共同發(fā)展進步中獲得發(fā)展進步，堅持每個國家人民的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該以風雨同舟、榮辱與共的精神理念來解決“每個國家”與“當代人類”之間的疏離關系，從而解決每個國家、每個民族與一切國家、一切民族之間的疏離關系。正是秉持著構建一國人民與當代人類之間普遍聯(lián)系的精神理念，中國特色社會主義所推動構建的人類命運共同體，致力于打破“虛幻的共同體”對世界各國人民的束縛，致力于超越當今流行的“特殊利益至上”等民族主義觀念，從而逐步打造出每一國家與人類命運之間的高度融合關系。

盡管人類命運共同體尚不是馬克思所言的“每個人的自由發(fā)展”那種自由人聯(lián)合體，但是人類命運共同體所體現(xiàn)的普遍性的精神理念，正是通向自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實基礎，由此表明自身正處于“虛幻的共同體”向未來“真正的共同體”之間的轉(zhuǎn)變時期。也正是在克服“每個人”與“一切人”的疏離、在走向“每個人的自由發(fā)展”的道路上，人類命運共同體能夠找到自己的合理方位，并且依托其普遍性精神而發(fā)揮出一種普遍性的意義：它不僅能夠確認各個國家和不同人民之間的共同利益的存在，而且能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造各個國家和不同人民之間的共同利益；它不僅能夠減少各個國家和不同人民之間基于利益分離而產(chǎn)生的不必要的利益內(nèi)耗，從而減少特殊利益與共同利益的矛盾沖突，而且能夠構建各個國家和不同人民的維護共同利益的平臺，從而增加特殊利益與共同利益的融合。習近平總書記一語道出構建人類命運共同體的要旨所在：“推動構建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！盵13]就此而言，人類命運共同體歷史地處于減少特殊利益與共同利益對抗、增強特殊利益與共同利益融合的位置上，發(fā)揮著促進特殊利益至上階段向著特殊利益與共同利益高度融合階段轉(zhuǎn)化的獨特功能。正如有學者所指出的，人類命運共同體的“核心是反對一種社會制度戰(zhàn)勝另一種社會制度的冷戰(zhàn)思維和一個國家利益剝奪另一個國家利益的零和博弈，而主張‘合作共贏’?！盵14]

一言以蔽之，人類命運共同體繼承了中國人民素有的天下為公和命運與共的大同理念、己所不欲和勿施于人的倫理規(guī)則、共商共建和共贏共享的價值訴求，始終壯大著“自由人聯(lián)合體”所必需的社會關系財富即“集體財富”，始終推動著“集體財富的一切源泉都充分涌流”的過程。“中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過去沒有，今后也不會侵略、欺負他人，不會稱王稱霸。中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國的新發(fā)展為世界提供新機遇?！盵15]不難看出，中國特色社會主義所推動構建的人類命運同體，是把當今世界建成一個和睦大家庭、把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實的強大推動力。

四、結(jié)語

按照一般性的理論界定，人類自從有文字以來，大致經(jīng)過了狩獵文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、商業(yè)文明和工業(yè)文明等幾個階段，而按照馬克思的觀點，文明的本質(zhì)是人們創(chuàng)造的超越自然必然性、從而體現(xiàn)出人之為人規(guī)定性的屬人世界。作為馬克思主義的最高價值目標，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”根本性地超越了人的片面性發(fā)展的人類文明舊有形態(tài)，代之以一切人發(fā)展以每個人發(fā)展為前提的人的發(fā)展的人類文明理想形態(tài)。在此視域中，中國特色社會主義秉承著“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的普遍性精神和人類文明新形態(tài)，以個人與個人、個人與共同體、民族國家與人類社會之間的普遍性關系體現(xiàn)了馬克思主義價值目標的當代要求，體現(xiàn)了“每個人的自由發(fā)展”目標對于中國特色社會主義的歷史真理意義和價值啟示意義。

中國特色社會主義的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想文明形態(tài)，中國特色社會主義所致力于成就的人民幸福和美好生活最終將轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的每個人的自由發(fā)展，那么中國特色社會主義始終堅持現(xiàn)代化道路，就不僅意味著物質(zhì)文明意義上的生活富足，而且意味著“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，意味著從五大文明中創(chuàng)造出更高的人類文明新形態(tài)。正如有學者所指出的那樣：“當這一實踐進展到中國特色社會主義并抵達新的歷史方位時，中國道路的歷史性進程便展現(xiàn)出它的‘世界歷史意義’；這種意義的取得使中國的發(fā)展以如下的方式關聯(lián)于當今的世界歷史，即為之開啟一種新文明類型的可能性。”[16]那么，由中國特色社會主義所生發(fā)出的人類文明新形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性是什么？這些本質(zhì)規(guī)定性與馬克思所設想的“每個人的自由發(fā)展”的歷史性聯(lián)系是怎樣的？這些都是需要當代學者進一步加以研究的重要課題。