彭 輝

寫作是人對自然、生命、情意、人生、社會(huì)的生態(tài)體悟，在人類發(fā)展史上發(fā)揮著引領(lǐng)、追求真善美的重要功能。高中階段，學(xué)生思維逐步從感性走向理性，如何在完成應(yīng)對高考選拔這一現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上培育他們的寫作素養(yǎng)顯得極為重要。在生態(tài)作文教學(xué)探索與實(shí)踐中，我們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)理念，按照、交融、博見、聚焦、塑形這一脈線行進(jìn)，完成由事物到事理、情理的轉(zhuǎn)變是高中作文教學(xué)的基本取向和必然路徑。

一、交融：生活、生命、生態(tài)的理性狀態(tài)

生態(tài)文明是全新的文明形態(tài)，它有機(jī)地融合、提煉了數(shù)千年來的人類文明成果，更加從生存狀態(tài)和意義、生命價(jià)值本性上關(guān)注人類自身。生活、生命、生態(tài)相互交融并貫穿于人類社會(huì)發(fā)展之中，且充分體現(xiàn)在語文教學(xué)的各個(gè)板塊里。基于此提出的生態(tài)作文有兩個(gè)重要的指向：一是對與人生存生活息息相關(guān)的自然環(huán)境進(jìn)行全面觀照，即通常所說的寫作對象問題；二是對作文的本質(zhì)進(jìn)行探索，尋找寫作的基本規(guī)律和提升范式。二者不是孤立存在的，它們彼此聯(lián)系、彼此推動(dòng)，使得寫作者得到知識與能力的提升，并進(jìn)行生態(tài)之理的磨礪，即遵從自然界的道理、人類活動(dòng)的事理、人類行為的情理的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)理性健康的成長。生態(tài)也是一種規(guī)律、邏輯的人類實(shí)踐，從認(rèn)知、掌握等學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)出發(fā)，作文教學(xué)也形成了較為成熟的模式，從說話到寫作，從寫身邊的生活到寫對生命的思考，分別落實(shí)到小學(xué)低段、中高段和中學(xué)階段，實(shí)踐證明二者綜合運(yùn)用了教育、心理等知識。孔子評論《詩經(jīng)》的作用時(shí)提出“識蟲魚鳥獸草木之名”，足以證明對生活關(guān)注的基礎(chǔ)性和重要性，再進(jìn)一步則是對生命、情感及藝術(shù)等進(jìn)行體驗(yàn)，演繹出了流傳深遠(yuǎn)的詩文經(jīng)典，啟迪著華夏兒女。不難看出，對生活的關(guān)注是作文教學(xué)的發(fā)軔之始。

高中階段的學(xué)生在生理、心理等方面日趨成熟，更多地關(guān)注生命和與之緊密聯(lián)系的審美、精神、倫理等方面的東西。一旦產(chǎn)生對生命的重視，必然會(huì)對生命價(jià)值進(jìn)行尋求，生命活動(dòng)的生態(tài)化就建構(gòu)起來了，水到渠成地完成了“是什么”向“為什么”的過渡，乃至于對“何處去”的深入思考，并充分體現(xiàn)在閱讀和寫作實(shí)踐中。同樣是寫游記，高中生不但會(huì)關(guān)注自然、生態(tài)現(xiàn)象的客觀存在，而且會(huì)更多地注入對自身生命、情感體驗(yàn)的審美領(lǐng)悟，乃至進(jìn)行哲理上深淺不等的思考。之所以在作文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)生態(tài)因子，就是因?yàn)樯鷳B(tài)思想更關(guān)注生命的存在與發(fā)展，對生命的重視又助推著生態(tài)的進(jìn)步。從經(jīng)典歷史人文作品及語文學(xué)科的內(nèi)容和考查都能感受到與人類自身生命、思想的緊密關(guān)系，其實(shí)就是一種最為本質(zhì)最為核心的價(jià)值取向。因?yàn)樯铩⒕窈蜕鐣?huì)這三重生命構(gòu)成了完整的人性統(tǒng)一體，美學(xué)和哲學(xué)視野下的生命成長不是簡單的存在，而是受制于自然環(huán)境、文化背景和社會(huì)浸潤，并在此基礎(chǔ)上融合主體經(jīng)歷、認(rèn)知與感悟。從作文教學(xué)角度看，學(xué)生的寫作不外乎是對自然環(huán)境、社會(huì)生活和內(nèi)心世界的體驗(yàn)與感受，這三者是圓融的生態(tài)存在，貫穿其中的就是對生命及其價(jià)值的認(rèn)知和感悟。強(qiáng)調(diào)作文的生態(tài)回歸就是尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生用最真實(shí)、最動(dòng)人、最理性的文字表達(dá)對生命的關(guān)注，從而真正意義上促使學(xué)生完成生命、生活、生長的健康持續(xù)發(fā)展。

二、博見：表達(dá)交流的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

素材是寫作極為重要的組成部分，并以無須多言的形式進(jìn)入高中作文教學(xué)活動(dòng)中。令人擔(dān)憂的是，本應(yīng)在義務(wù)教育階段熟練掌握的作文素材在高中時(shí)期卻顯得十分缺位。毫不客氣地說，我們對高考優(yōu)秀作文和平時(shí)的佳作的初印象往往是思維縝密、語句華美、論據(jù)充分，但真正細(xì)讀品味總會(huì)覺得有一種“似曾相識燕歸來”的感覺，立意、表達(dá)、論據(jù)、論證等都是高考寫作技術(shù)化的打磨，難以有真實(shí)、情感、思辨和創(chuàng)新的文字呈現(xiàn)給讀者。我們很有必要再強(qiáng)調(diào)一下寫作的基礎(chǔ)架構(gòu)，再強(qiáng)調(diào)一下對現(xiàn)實(shí)生活的真切觀照，這對改變用高考素材寶典之類的輔導(dǎo)資料應(yīng)對考試的不良風(fēng)氣有著十分積極的作用。我們也承認(rèn)高中的學(xué)業(yè)壓力大，沒有太多的時(shí)間去關(guān)注家事、國事、天下事，我們也肯定高中各學(xué)科的齊頭并進(jìn)和對薄弱學(xué)科或知識點(diǎn)的彌補(bǔ)，但以此為由，弱化乃至于放棄對周邊生活的觀察和體驗(yàn)是不足取的，即便是高中階段以議論寫作為主，也需要現(xiàn)實(shí)生活的有效參與，而絕不是依靠觀點(diǎn)的重組、素材的開發(fā)和構(gòu)思的轉(zhuǎn)接等手段套作就能獲得成功的。好的議論文，同樣需要寫作者具有一種博見品質(zhì)，即廣泛地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到“見得多，看得遠(yuǎn)”的效果。《荀子·勸學(xué)》中有“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”。換言之，高中作文提升的活水、源水還是我們對現(xiàn)實(shí)生活的感悟，而不是執(zhí)迷于在資料的陳窠里尋求寫作的秘方。

高中作文的任務(wù)驅(qū)動(dòng)非常重視“思辨性閱讀與表達(dá)”，最佳的方式就是選擇既經(jīng)典又具有時(shí)代性的話題，有的可以是與高中生切身相關(guān)的人生觀、學(xué)習(xí)觀方面的話題，有的可以是發(fā)生在當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)問題，也可以是關(guān)于自然觀、生死觀、英雄觀等貫通古今的經(jīng)典話題。這些論題不正既具有思維的深度與廣度，又貼近學(xué)生生活嗎？（王寧.思辨性閱讀與表達(dá)[M].北京：語文出版社,2021：03.）當(dāng)然，博見在高中階段又有新的使命，具體分為直接與間接兩個(gè)方面：一是真實(shí)地走進(jìn)生活，充分利用周末、節(jié)假日體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。比如回一次故鄉(xiāng)，你可以感受到自然萬物的親和愛意、家鄉(xiāng)翻天覆地的變化、親情友情在時(shí)光中的沉淀，自然而然就會(huì)產(chǎn)生一種對自然、對社會(huì)的融入感、家園感、鄉(xiāng)情感、歸依感，甚至是敬畏感，以情入文自然是佳作良篇。二是全面觀察和思考接觸到間接素材。學(xué)生可通過對看新聞、讀報(bào)紙、搜網(wǎng)頁獲取的信息資源進(jìn)行規(guī)范梳理和理性思考，從現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)前社會(huì)中得出新的認(rèn)識和思考。改革開放所取得的巨大成就、新冠肺炎防疫中的感人事跡，將其進(jìn)行整理歸納就是絕好的事理論據(jù)，讓作文具有真實(shí)的新鮮感，洋溢著對萬物的生命關(guān)懷、權(quán)利確證及價(jià)值認(rèn)同。

三、聚焦：認(rèn)知思維的發(fā)展提升

生活的豐富性和生命的多樣性孕育出生生不息之美及生態(tài)長河之路，人類認(rèn)知思考的有限性決定了我們要在理性取舍的基礎(chǔ)上進(jìn)行精準(zhǔn)聚焦。如前所述，高中生的認(rèn)知和思維決定了應(yīng)有的層次與高度，對生命的聚焦自然是一個(gè)核心要點(diǎn)，是從外觀走向內(nèi)省的必然要求。主體在生命之流的涌動(dòng)中潛心于物，身于物化，進(jìn)而達(dá)到心與物、情與景、意與境的“生生”契合，給予生態(tài)美化。（蓋光.生態(tài)文明叢書生態(tài)文學(xué)與精神生存[M].北京：北京出版社,2020：04.）別小瞧這一個(gè)“生”字，它蘊(yùn)含著古人對生活、生存、生命的思考：生活告訴我們熱愛之心，生存告訴我們危機(jī)意識，生命告訴我們體悟之感，熱愛之心讓我們感受幸福、學(xué)會(huì)珍惜。對生命的關(guān)注與思考不是羚羊掛角，無跡可求，同樣有著一定的脈絡(luò)和方法。我們以劉亮程的《寒風(fēng)吹徹》為例，作者其實(shí)就是在聚焦一個(gè)點(diǎn)，那便是對生命的深刻思考。用“寒冷”“孤獨(dú)”兩個(gè)關(guān)鍵詞串聯(lián)起了作者所理解的生命，前者勾勒出自然的冬天、心靈的冬天、生命的冬天，是一個(gè)由淺入深的視角切入，符合人的認(rèn)知規(guī)律，后者則以疏離來突出自己的判定，其表現(xiàn)形式是人與生命、人和自然之間的隔離。這種范式其實(shí)就是一種常見的，也是人們極易接受的聚焦模式，值得我們借鑒和改進(jìn)。

對生命的認(rèn)知程度和切入方法是多種多樣的，在此提供一個(gè)最為基本的聚焦方式，以便在教學(xué)中能夠舉一反三。中華民族是有著悠久而厚重歷史文化的民族，志士仁人也積累了豐富的智慧，為后人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的建構(gòu)提供了基本路徑，亦是文學(xué)寫作的源頭活水，我們不妨以此為方向進(jìn)行生命的聚焦。第一個(gè)層面是人與天地的思考，天就是規(guī)律現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟遵從，地是世界的萬事萬物，應(yīng)當(dāng)和諧共生。換言之，人是自然界的一分子，這就是傳統(tǒng)意義上的“天人合一”，對動(dòng)植物生命的關(guān)注即對人自身的關(guān)注，在當(dāng)前自然生態(tài)惡化的情形下顯得尤為重要。第二個(gè)層面是人與生活、社會(huì)的思考，如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對人來說顯得非常重要，親情友情、物人和諧相互交織，進(jìn)行理性思考并以恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤贤瑯臃浅Ｖ匾?。第三個(gè)層面是人與自我的思考，自己究竟要走怎樣的路，做怎樣的人是終生思考和實(shí)踐的問題，這也是高中生萌生的理性思考。事實(shí)證明，我們只有在不斷思考中才能找尋到崇高壯美而又純潔無私的生命樣本，進(jìn)而追求高遠(yuǎn)的人生境界。

四、塑形：核心素養(yǎng)的逐步養(yǎng)成

領(lǐng)會(huì)文學(xué)經(jīng)典在塑造民族靈魂、傳承文化精神中的意義，提高審美鑒賞的品位與能力，是一件非常有意義的事情。（陸志平.語文大單元教學(xué)的設(shè)計(jì)思路[J].語文建設(shè).2020(17)：40-43，62.）對生活、生命、生態(tài)的領(lǐng)悟和實(shí)踐無疑與語文核心素養(yǎng)緊密相關(guān)，是語言、思維、審美、文化能力和素養(yǎng)的底子，亦必然影響到個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。生命個(gè)體的多樣性和認(rèn)知實(shí)踐的多樣性，決定了生活、生命、生態(tài)的多樣性和個(gè)性化，對其進(jìn)行較為準(zhǔn)確的固化，顯得十分有必要，這就是一個(gè)為生命、生態(tài)塑形的過程。塑形的價(jià)值和意義主要有兩個(gè)方面：一是對選定的生命式樣進(jìn)行深入理解，有利于在閱讀、寫作過程中達(dá)成熟能生巧，并起到舉一反三的作用，尤其是在寫作過程中，能夠在有限的時(shí)間寫出思維縝密、認(rèn)識深刻、富有創(chuàng)新和個(gè)性的好文章來。這有別于高考作文的押題、套作，因?yàn)樗褍?nèi)化為自己的認(rèn)知和思想，寫的東西都是發(fā)自內(nèi)心的闡述。二是建構(gòu)生活、生命、生態(tài)模式是高中生成長的必然需求，是將實(shí)在、物性的自然和社會(huì)，轉(zhuǎn)化為人性、德性、情性和理性的認(rèn)知，這其實(shí)也是一個(gè)“三觀”塑造的過程。如此探索與實(shí)踐能引領(lǐng)學(xué)生善待自我，尊重他人，服務(wù)社會(huì)，追求高遠(yuǎn)的人生境界，以敞開的心態(tài)面對現(xiàn)實(shí)和未來，使之成為一個(gè)真正有人文精神和優(yōu)秀品質(zhì)的時(shí)代新人。

塑形一方面是水到渠成的內(nèi)化，是心智的不斷歷練和完善，另一方面是生命個(gè)體的有意識追求和探索，具有獨(dú)特性、深刻性和靈活性。生命價(jià)值的認(rèn)定和追求范圍廣泛多樣，難以絕對做到知行的完美統(tǒng)一，但優(yōu)秀傳統(tǒng)美德都可以成為自我的一種或幾種選擇，比如將誠信、愛國作為自己的塑形方向，可以從家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活、文化生活等不同角度進(jìn)行思考創(chuàng)設(shè)，持之以恒就會(huì)塑造出具有個(gè)性化的特色。生命維度的塑形更需要一種深刻性，對其進(jìn)行多角度、多層面的深入思考不可或缺。以逐夢為例，在教材讀物中，我們可以同品杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的夢想，我們可以探尋馬丁·路德·金的“所有的人以不可剝奪的生存、自由和追求幸福的權(quán)利”的夢想；在時(shí)事熱點(diǎn)中，我們可以贊美鐘南山院士控制疫情的夢想，我們可以思考“一帶一路”的夢想。對其延伸導(dǎo)向深度達(dá)成塑形后，不僅能對接作文命題，更能找準(zhǔn)成長的正確方向。當(dāng)然，我們也要看到認(rèn)知的變化、聚焦的延伸、思維的拓展，會(huì)推動(dòng)已經(jīng)塑形的生命感知的調(diào)整修正，因而很有必要加以靈活處理，達(dá)成思維發(fā)展和個(gè)體成長的生態(tài)內(nèi)化。