王建成

(濟(jì)南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，可謂是今人眼中的“歌詞總集”，塑造了我們的民族文化心理，是中國(guó)美學(xué)精神的源頭之一。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究主要局限在兩個(gè)基本思考路徑和研究范式上：一是經(jīng)學(xué)，二是文學(xué)。經(jīng)學(xué)模式把《詩(shī)經(jīng)》視為儒家經(jīng)典，進(jìn)行經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁與闡釋；文學(xué)模式則把《詩(shī)經(jīng)》視為詩(shī)歌，探討其文學(xué)(詩(shī)學(xué))價(jià)值，然而我們卻尚未充認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》在音樂(lè)上的價(jià)值，尤其是其蘊(yùn)含的美育價(jià)值。美學(xué)家蔣孔陽(yáng)稱：“我們古代最早的文藝?yán)碚摚饕菢?lè)論；我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想?！?1)蔣孔陽(yáng)：《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》，《蔣孔陽(yáng)全集》第一卷，合肥：安徽教育出版社, 1999年版，第465頁(yè)。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)、樂(lè)本為一體，在文化淵源、政治價(jià)值、審美價(jià)值等方面具有一致性。今天的《詩(shī)經(jīng)》就是古代《樂(lè)經(jīng)》的歌詞版，雖然難再現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的歌詞是如何演唱的，但是單從歌詞上我們就能感受到詩(shī)經(jīng)的音樂(lè)魅力，這也是《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)美育價(jià)值的基礎(chǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)蔚為大觀，不論是韶樂(lè)、武樂(lè)，還是琴樂(lè)與箏樂(lè)，通過(guò)節(jié)奏、旋律、音色、韻律等形式不僅展現(xiàn)了自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化及人的生存狀態(tài)，而且展現(xiàn)了特定環(huán)境中人的生命過(guò)程中的豐富多彩的個(gè)性、風(fēng)韻、情感，顯示了中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，即使在信息化的今天，也難掩其在藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美等方面的巨大美育價(jià)值。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)

《詩(shī)經(jīng)》最初是作為“音樂(lè)”而出現(xiàn)的，風(fēng)、雅、頌都是從音樂(lè)得名的。周朝禮樂(lè)制度已經(jīng)基本健全，制定了采風(fēng)制度，民歌、民謠等被廣泛收集，后來(lái)孔子將之整理修訂，結(jié)集為《詩(shī)經(jīng)》。相傳《樂(lè)經(jīng)》曾是《詩(shī)經(jīng)》的曲譜，只不過(guò)隨著歲月的流逝才使《詩(shī)經(jīng)》成為一部失去了曲譜的歌詞，是典型的“詩(shī)樂(lè)舞”三位一體?？鬃颖救司ㄒ魳?lè)，將《詩(shī)經(jīng)》里每一首詩(shī)歌都譜了曲，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之篇?！?2)司馬遷：《史記》，北京：中華書局出版社，1959 年版，第1936 頁(yè)。《尚書舜典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言?！?3)孔穎達(dá)正義：《尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第79頁(yè)?！坝馈蓖霸仭?，如“詠詩(shī)”，音樂(lè)具有的旋律與節(jié)奏無(wú)疑深深影響著詩(shī)歌，二者會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生著聯(lián)系?！霸?shī)歌的形式、格律和韻律，當(dāng)起源于音樂(lè)?！?4)夏爾斯·德·哈雷茲，蔣向艷：《論中國(guó)詩(shī)歌的起源和藝術(shù)》，《國(guó)際漢學(xué)》，2014年第1期。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》跟音樂(lè)是密不可分的關(guān)系?！氨緛?lái)一部《詩(shī)經(jīng)》是為聲而不為義的，所以孔子論詩(shī)，也只是取詩(shī)之聲，不曾說(shuō)詩(shī)之義。如說(shuō)‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷’；又說(shuō)‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂’；這全是指音樂(lè)說(shuō)的，并不是說(shuō)《關(guān)雎》的義理如此如此?！?5)朱謙之：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版，第57頁(yè)。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》最初是作為“音樂(lè)”而非“詩(shī)歌”出現(xiàn)的，不為“義”而為“聲”，是第一部樂(lè)歌總集?！拔┧^詩(shī)者以辭義寓于聲音，附之辭義，讀之則為言，歌之則為曲，被之金石弦管則為樂(lè)，三百篇非樂(lè)經(jīng)而何哉？”(6)朱謙之：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版，第58頁(yè)。這里強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》在某種程度上即為樂(lè)歌論，也強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌、樂(lè)歌與《詩(shī)經(jīng)》器樂(lè)三者之間的緊密聯(lián)系，音樂(lè)中的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、情感等諸多要素不僅反映在《詩(shī)經(jīng)》之中，而且逐漸為詩(shī)歌的停頓、節(jié)拍、用韻、重音等形式奠定了基礎(chǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》天然具有的節(jié)奏使其跟樂(lè)、舞結(jié)下了不解之緣，很早就成為“流行歌曲”?！睹?shī)序》中記載，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這就說(shuō)明古代中國(guó)的“樂(lè)”并非是今天意義上的純粹的音樂(lè)，而是歌唱、舞蹈、表演的綜合體，所謂“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百”(7)墨子：《墨子間詁·公孟篇》，《諸子集成第四冊(cè)》，北京：中華書局出版社，1988 年，第 275 頁(yè)。，即“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體。

《詩(shī)經(jīng)》同樣體現(xiàn)了樂(lè)器及器樂(lè)的發(fā)達(dá)。在新石器時(shí)代，中國(guó)已出現(xiàn)簡(jiǎn)易的樂(lè)器，如打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器、管樂(lè)器等，也有了很多舞蹈形式，音樂(lè)的作用多體現(xiàn)在祭祀、祈福等方面?！对?shī)經(jīng)》出現(xiàn)的樂(lè)器種類繁多，《詩(shī)經(jīng)》29種樂(lè)器中，彈弦樂(lè)器琴、瑟2種；打擊樂(lè)器有鼓、鐘、磬、缶等20種；吹奏樂(lè)器有笙、蕭、管、塤等6種；弦樂(lè)器簧1種。(8)李婷婷：《〈詩(shī)經(jīng)〉之器樂(lè)研究》,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第129-132頁(yè)。樂(lè)器的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了器樂(lè)的發(fā)展，除了打擊樂(lè)器鐘、鼓及部分吹奏樂(lè)器可以獨(dú)奏之外，絕大部分管弦樂(lè)器都是用于伴唱伴舞演奏的，并非都是純器樂(lè)?！皬臍v史上看，聲樂(lè)的發(fā)展，曾既是器樂(lè)發(fā)展的先導(dǎo)，又是器樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史上有無(wú)數(shù)器樂(lè)作品是從先有的聲音作品上加工改編而來(lái)，有不少器樂(lè)種類曾通過(guò)為聲樂(lè)服務(wù)的漫長(zhǎng)過(guò)程而后逐漸脫離了聲樂(lè)，形成其獨(dú)立的器樂(lè)體系?！?9)楊蔭瀏：《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》，北京：人民音樂(lè)出版社，1983年版，第90頁(yè)。這就說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈的統(tǒng)一體，是當(dāng)時(shí)文化生活的重要組成部分?！霸?shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?10)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第1295頁(yè)。《詩(shī)經(jīng)》作為禮樂(lè)制度的載體，聲樂(lè)器樂(lè)皆備，不僅可以和樂(lè)而歌，而且演奏曲目必須根據(jù)等級(jí)和場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行，不可篡用，上至廟堂下至市井，各個(gè)階層的人都有與其等級(jí)相匹配的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌，場(chǎng)合不同曲目也不同，比如《大雅》和《頌》大多出現(xiàn)在宮廷，此外還有郊社、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射等民間典樂(lè)及與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的“軍樂(lè)”。

樂(lè)器在《詩(shī)經(jīng)》中的頻繁出現(xiàn)，不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的器樂(lè)演奏已經(jīng)非常普遍，而且反映了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的樂(lè)器文化?！吨茼灐ぽd見(jiàn)》一詩(shī)中出現(xiàn)的“鈴”，不僅是樂(lè)器，更是一種文化的象征?！扳彙痹诠糯鷴煸谲娖焐希恰扳彙痹趹?zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用，顯示著兵強(qiáng)馬壯?！对?shī)經(jīng)》中有“和鈴央央”的表述，“和”與“鈴”都是戰(zhàn)車戰(zhàn)馬的裝飾物，但“鈴”是掛在旗上，而“和”則掛在軾前，也就是古代馬車上前方的橫木上，實(shí)際上“和”也是“鈴”，只因位置不同便有了別名?！扳彙边€可應(yīng)用于祭祀活動(dòng)中，《周禮·春官·巾車》中有“大祭祀，鳴鈴以應(yīng)雞人”的記載(11)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第728頁(yè)。，是說(shuō)在舉行重大祭祀時(shí)，“雞人”警唱呼晨時(shí)以鈴聲呼應(yīng)。鐃、鉦、鐸、鐘等樂(lè)器基本上可謂是鈴的發(fā)展，后世便出現(xiàn)了諸如碰鈴、金剛鈴、薩滿鈴、炫鈴、項(xiàng)鈴、晃鈴等，直到今天“鈴”仍然具有警示作用，鈴聲多為上課、上下班、開(kāi)會(huì)等的標(biāo)志。可見(jiàn)，種類繁多的樂(lè)器不僅僅是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)達(dá)的物證，更是傳統(tǒng)文化博大精深的見(jiàn)證，樂(lè)器可以作為美育的有效載體。

《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜迷失以后，后代學(xué)者一直沒(méi)有放棄還原樂(lè)譜的努力，在協(xié)音作樂(lè)方面下足了功夫，如南宋趙彥肅《風(fēng)雅十二樂(lè)譜》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的律呂歌譜，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》題材音樂(lè)創(chuàng)作影響很大。《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)在今天并未完全消亡，還有很多散落在民間，如山東省寧陽(yáng)縣城東南部的鄉(xiāng)飲酒禮上的《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)就流傳下來(lái)，且具有很強(qiáng)的音樂(lè)審美屬性?！对?shī)經(jīng)》蘊(yùn)藏著寶貴的文化資源，今天仍然對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)及藝術(shù)歌曲、流行歌曲有著深遠(yuǎn)影響，理應(yīng)發(fā)揮更大的美育作用。

二、《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)中的藝術(shù)美美育價(jià)值

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，不感受《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言美，恐怕難以真正領(lǐng)略到中國(guó)音樂(lè)之美?！对?shī)經(jīng)》首先通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言將日常生活中的點(diǎn)滴、大自然里的花開(kāi)花落、人世間的悲歡離合都化作了詩(shī)句、音符與圖畫，以語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)形式展現(xiàn)了藝術(shù)美，具有重要的藝術(shù)美育價(jià)值。

(一)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言富于藝術(shù)美

我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)歌中歌詞與樂(lè)曲密切結(jié)合，而《詩(shī)經(jīng)》的曲體結(jié)構(gòu)就是由詞格結(jié)構(gòu)和樂(lè)曲結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成的，它的詞格結(jié)構(gòu)是指詞的章數(shù)、句數(shù)、韻腳的格式，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)是指樂(lè)曲的曲調(diào)結(jié)構(gòu)和調(diào)式結(jié)構(gòu)，它們的共同特點(diǎn)是都屬于變化重復(fù)結(jié)構(gòu)?！对?shī)經(jīng)》中的不少作品就采用了重章、疊句的結(jié)構(gòu)，不僅使得整首樂(lè)曲產(chǎn)生對(duì)稱、平衡的形式美，而且凸顯了語(yǔ)言美。

“詩(shī)與樂(lè)所用的媒介有一部分是相同的。音樂(lè)只用聲音，詩(shī)用語(yǔ)言，聲音也是語(yǔ)言的一個(gè)重要成分。聲音在音樂(lè)中借節(jié)奏與音調(diào)的‘和諧’(melody)而顯其功用，在詩(shī)中也是如此?！?12)朱光潛：《論詩(shī)》，南京：江蘇文藝出版社，2008年版，第109頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》的句式以四言為主，節(jié)奏鮮明而略顯短促，多為重章疊句，便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，增強(qiáng)音樂(lè)的節(jié)奏感與旋律感。四言體是《詩(shī)經(jīng)》的基本范式，字句排列整齊劃一，凸顯了對(duì)稱、和諧的美感，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口?！拔粑彝?楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏”。(《小雅·采薇》)。“東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服。舟人之子,熊羆是裘。私人之子,百僚是試”(《小雅·大東》)?！八难栽?shī)將兩個(gè)對(duì)稱音組連接在一起，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)歌的節(jié)奏感。因而，由兩個(gè)對(duì)稱音組相連而成的四言詩(shī)，也就成為中國(guó)古代很早就形成并且也是最重要的一種詩(shī)體?！?13)趙敏俐：《中國(guó)早期詩(shī)歌體式生成原理》，《文學(xué)評(píng)論》，2017年第6期。不難推測(cè)，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)節(jié)奏應(yīng)是質(zhì)樸的，以四言為主的對(duì)偶整齊的文辭和句讀是與音樂(lè)節(jié)奏相呼應(yīng)的。

《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言富有音樂(lè)韻味，往往采用重章疊唱的復(fù)沓形式、添加語(yǔ)氣助詞和用韻來(lái)增強(qiáng)樂(lè)感，以便讀起來(lái)更加富于韻律，但是用韻上并不追求統(tǒng)一的格式，而是充滿著語(yǔ)言的韻律美。其一是押韻。《詩(shī)經(jīng)》一句四音節(jié)、兩音頓、一頓逗。有的是雙句押韻，如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”雙句中的“華和家”是押韻的。有的是一、二、四句用韻，如《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”句中的蒼、霜、方是押韻的。另外，《詩(shī)經(jīng)》的句末常押虛字韻有兮、哉、焉、之、乎、汝、矣、止、也、思、與、忌等，如“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮”等。虛字韻腳具有語(yǔ)氣助詞及口語(yǔ)化特征，具有補(bǔ)充句子完整、延續(xù)聲音的功能，有助于演唱時(shí)的聲音調(diào)整，從而更加自由的演唱，其二是雙聲字，如參差、夢(mèng)寐、踟躕、素絲等，如在《碩人》中，末章連用六個(gè)疊字；《鴟鴉》末章連用五個(gè)疊字，都是為達(dá)到良好的音樂(lè)效果。其四是疊韻，如崔鬼、窈窕、沃若、經(jīng)營(yíng)、逍遙、輾轉(zhuǎn)等，這些詞用在狀物、擬聲、寫景、抒情等方面，不僅生動(dòng)形象，而且能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂(lè)感，形成一種重疊復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，增加了詩(shī)的韻律美，在循環(huán)往復(fù)中促進(jìn)情感的抒發(fā)?！对?shī)經(jīng)》的用韻格式不僅確立了后代詩(shī)歌用韻的基本形式，而且富有神韻，利于達(dá)到韻在言外、意在言外的效果。

(二)《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)富于藝術(shù)美及對(duì)后世的影響

詩(shī)經(jīng)不僅是古代韻文的燈塔，更是音樂(lè)的源泉。《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)為《詩(shī)》，漢朝儒家將其奉為經(jīng)典之后被稱為《詩(shī)經(jīng)》，共有詩(shī)歌305首，又稱“詩(shī)三百”，不過(guò)還有6篇，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，應(yīng)該是器樂(lè)演奏曲，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，也稱為“佚詩(shī)”，實(shí)際上是為樂(lè)器演奏服務(wù)，沒(méi)有歌詞，而不是把歌詞佚失了。

《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)表現(xiàn)形式多樣，有配以樂(lè)器伴奏的歌唱形式、樂(lè)器演奏形式(器樂(lè))、徒歌形式、組合形式等。在樂(lè)器伴奏的歌唱形式中，人聲歌唱并以一種樂(lè)器或樂(lè)器組合伴奏是常見(jiàn)的，包括撫瑟而歌的工歌、撫琴而歌的琴歌、以琴瑟共同伴奏而歌的弦歌、以瑟、笙、磬共同伴奏而歌的合樂(lè)等。樂(lè)器演奏形式有金奏、笙奏、管奏等，基本上屬于器樂(lè)，但是不論何種表現(xiàn)形式，都是以《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌為詞并以音樂(lè)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)是詩(shī)的形式，人們?cè)谙硎芤魳?lè)的同時(shí)也傳播了“樂(lè)教”文化?！对?shī)經(jīng)》中的音樂(lè)元素并沒(méi)有隨著歲月的流逝而漸趨淡化，后人為其協(xié)音作樂(lè)的努力使《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)得以廣泛傳播并持續(xù)展現(xiàn)出藝術(shù)美的魅力?！对?shī)經(jīng)》詩(shī)歌當(dāng)初以文字得以流傳，但是后人一直沒(méi)有放棄還原《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)樂(lè)譜的努力。宋代以降復(fù)古詩(shī)樂(lè)之風(fēng)大興，儒者為《詩(shī)經(jīng)》中的篇目協(xié)音作樂(lè)，產(chǎn)生了大量《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜，使得《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)在宋元明清四朝八百余年間得以重現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的全部篇目都被協(xié)音作樂(lè)，也出現(xiàn)了南宋趙彥肅的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》、元代熊朋來(lái)的《瑟譜》、明代朱載堉的《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》、明代呂柟的《詩(shī)樂(lè)圖譜》、清代陳澧的《詩(shī)經(jīng)今俗字譜》及清代永瑢的《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書》等《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜，尤其是《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書》工程浩大，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》三百零五首詩(shī)歌及六篇“補(bǔ)笙詩(shī)”進(jìn)行了全面的第二次創(chuàng)作，內(nèi)有五類樂(lè)譜、工尺字譜、律呂字譜、琴瑟指法字譜等記譜形式及樂(lè)器十余種，器樂(lè)基本齊全。《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)的復(fù)活不但越來(lái)越展現(xiàn)出美育價(jià)值，而且擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)在域外的影響力，包含《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)曲的大量琴譜傳播到日本，日本琴譜中也借鑒《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜，日本的儒學(xué)家也撰寫了很多《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)的文章?！对?shī)經(jīng)》在日本江戶時(shí)代藩校教育中被列為必修科目，日本儒學(xué)家、漢詩(shī)家也吸收了將《詩(shī)》入樂(lè)的形式，使《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)得到了有效傳播并達(dá)到育人效果。

《詩(shī)經(jīng)》同樣對(duì)民歌影響深遠(yuǎn)。漢樂(lè)府民歌之所以“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”，也是深受《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”風(fēng)格的影響。北朝民歌也繼承了《詩(shī)經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，語(yǔ)言樸實(shí)，有戰(zhàn)歌，也有牧歌、戀歌。整個(gè)北朝戰(zhàn)火不斷，許多民歌描述了北方政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻生給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，“男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收”，這首《企喻歌》就是現(xiàn)實(shí)主義的生動(dòng)寫照。其次，民歌深受“賦比興”藝術(shù)手法的影響。北朝民歌《敕勒歌》中的“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”等就受“賦”的影響。陜北民歌《東方紅》中，將毛澤東、共產(chǎn)黨比喻成“紅太陽(yáng)”，形象而又貼切。民歌《阿里山的姑娘》以山水比喻小伙子與姑娘，既形象而又充滿文化寓意。“興”對(duì)民歌影響深遠(yuǎn)，其修辭作用往往表現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，在形式上,起興句能夠帶來(lái)整齊勻稱的形式美，使民歌句子呈現(xiàn)出成雙成對(duì)、結(jié)構(gòu)勻稱的特征；在內(nèi)容上則能夠奠定情感基調(diào)，并且通過(guò)敘事與抒情營(yíng)造意境、追求神韻，其影響力一直延續(xù)到今天的音樂(lè)。

(三)《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)美對(duì)美術(shù)的影響

音樂(lè)與美術(shù)在諸多地方是相通的，二者都與詩(shī)緊密相連。“詩(shī)的姊妹藝術(shù)，一是圖畫，一是音樂(lè)?！?14)朱光潛：《論詩(shī)》，南京：江蘇文藝出版社，2008年版，第126頁(yè)。一首好的詩(shī)歌，能夠做到詩(shī)中既有畫也有樂(lè)。音樂(lè)和美術(shù)都特別善于運(yùn)用空白，要通過(guò)氣韻與律動(dòng)來(lái)表達(dá)生命的活力，而毛筆富有彈性的特點(diǎn)更能在中國(guó)畫中表現(xiàn)韻律和節(jié)奏，中國(guó)畫中的線條、墨跡跟中國(guó)音樂(lè)中的韻律、節(jié)奏同源同宗。

隨著詩(shī)教的不斷深入，出于教化百姓及使《詩(shī)經(jīng)》流行化的需要，以圖像形式對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋越來(lái)越普遍，乃至日本江戶時(shí)期的儒學(xué)家細(xì)井徇撰繪了一本《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，為《詩(shī)經(jīng)》中的花草蟲魚配備了生動(dòng)的圖畫?！对?shī)經(jīng)》圖像具有獨(dú)特的審美特征與社會(huì)功能，最早可追溯至東漢劉褒的《云漢圖》和《北風(fēng)圖》。清代乾隆時(shí)期的《御筆詩(shī)經(jīng)全圖書畫合璧》共30冊(cè)，更是體現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)通倫理”“樂(lè)以象德”功能的重視?！对?shī)經(jīng)》中大量的動(dòng)植物及山水意象，給傳統(tǒng)繪畫提供了素材。以宋代為例，宋代重文輕武，文化繁榮，宋高宗和孝宗兩朝皇帝高度重視《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)教與樂(lè)教功能，力求重新恢復(fù)社會(huì)秩序，敕命畫家馬和之為《詩(shī)經(jīng)》配圖。宋代工筆花鳥畫中，77% 的動(dòng)植物出自《詩(shī)經(jīng)》。宋代文人畫多以花鳥抒情，且以花鳥比德，圖繪《詩(shī)經(jīng)》成為士大夫修養(yǎng)身心的文化風(fēng)尚，如宋畫《垂楊飛絮圖》頗有“昔我往矣，楊柳依依”的韻味，“桃之夭夭，灼灼其華”之類的詩(shī)句多與繪畫有對(duì)應(yīng)，充滿文人雅趣，體現(xiàn)出畫家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的審美認(rèn)知水平。宋代《詩(shī)經(jīng)》配圖大師馬和之的《豳風(fēng)圖》根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《豳風(fēng)》詩(shī)意而作，表現(xiàn)了山水、花草、人物、鳥蟲等形象，富有神韻；其《九罭》圖構(gòu)思巧妙，結(jié)網(wǎng)捕魚、鴻雁飛翔、隔岸觀看等幾個(gè)片景都是取自《詩(shī)經(jīng)》中的自然景物或比興之物，富有生活氣息與審美情趣。自宋以后，《詩(shī)經(jīng)》版畫和插圖更加趨向大眾化和實(shí)用性，延續(xù)以花鳥寓意、花鳥比德的傳統(tǒng)，跟音樂(lè)相映成趣。

音樂(lè)與傳統(tǒng)繪畫都是藝術(shù)家心靈深處豐富情感的展現(xiàn)，二者在節(jié)奏、色彩等方面相似之處頗多，即“樂(lè)中有畫, 畫中有樂(lè)”，我們能從優(yōu)秀的繪畫作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、音色的蹤跡，音樂(lè)家與畫家可以相互從對(duì)方獲得靈感與啟發(fā)，期間《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)功不可沒(méi)。

三、《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)中的自然美美育價(jià)值

“自然母題是中國(guó)音樂(lè)也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)極為普遍的母題?！?15)劉承華：《中國(guó)音樂(lè)的神韻》，福州：福建人民出版社，2004年版，第274頁(yè)。中國(guó)人對(duì)自然有一種特別的親近感，“天人合一”的思想自然而然地灌注到音樂(lè)之中?！白匀弧笔恰对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)的主題之一，山水、月亮乃至農(nóng)耕生產(chǎn)生活都是《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)的表達(dá)主題。

(一)自然是《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)表現(xiàn)的重要主題

在中國(guó)古代藝術(shù)中，音樂(lè)被視為達(dá)成“天人合一”的感性途徑與通道，是人與自然溝通的紐帶，“自然”是中國(guó)音樂(lè)表現(xiàn)的重要主題。中國(guó)關(guān)于人與自然的思想非常豐富，比如“陰陽(yáng)說(shuō)”“五行”“元?dú)庹f(shuō)”“屬相說(shuō)”等，由此不難理解中國(guó)文化“走的是人與自然過(guò)分親和的方向”。(16)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神·自敘》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社,1987年版，第1頁(yè)。這種人與自然的親和傾向,最早在《詩(shī)經(jīng)》中得到最集中、最完整的體現(xiàn)，隨著《詩(shī)經(jīng)》歌詞、聲樂(lè)、器樂(lè)、圖像等的推廣，這種親和關(guān)系得以成為中華民族審美意識(shí)的有機(jī)組成部分。

“自然”是《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)表現(xiàn)的重要主題。人們透過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的靜觀來(lái)領(lǐng)悟宇宙人生的真諦，以“道法自然”去追求無(wú)限與心靈的自由，這樣的觀念首先體現(xiàn)在樂(lè)器上。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的制造基本保持了質(zhì)材的自然性，如塤由泥土制成，笛、簫取材于竹莖或獸骨，二胡取材于絲和蒙皮，一些打擊樂(lè)器的棒等則直接來(lái)自木材，這就說(shuō)明傳統(tǒng)樂(lè)器本就是自然的產(chǎn)物，正是這些與音律無(wú)關(guān)的泥土、竹莖、鬃毛、木棒演奏出自然之美。以古琴為例，古琴韻味深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵豐富，是“華夏正聲”“元音雅樂(lè)”的代表，單從樂(lè)器構(gòu)造就可以看出，琴的兩塊面板象征天地陰陽(yáng)：琴面為弧形代表天，琴底為平面，象征地，此即為“天圓地方”；七根弦，前五弦代表著五行，分屬金、木、水、火、土，后兩弦傳說(shuō)為周文王和周武王所加，象征著君臣合恩，且七弦也是北斗七星的象征；十三個(gè)徽，象征著一年有十二個(gè)月，閏年十三個(gè)月，居中的七徽是閏月；古琴可彈奏出泛音、散音和按音，能夠象征天、地、人三才等等，由此可見(jiàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著對(duì)自然的觀照與對(duì)自然美的追求。

《詩(shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于人與自然交流的篇章，“桃之夭夭，灼灼其華”是以桃花映襯姑娘的美，“雞棲于時(shí)塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”是對(duì)和諧田園生活的生動(dòng)描寫，“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”是將人物活動(dòng)與自然景物結(jié)合的描寫。在《邶風(fēng)·匏有苦葉》中，“雍雍鳴雁，旭日始旦”，大雁鳴叫，旭日東升，大地一派生機(jī)。但在早先時(shí)候，人與自然卻是對(duì)立的，狼蟲虎豹兇猛無(wú)比，茫茫洪水席卷一切，電閃雷鳴攝人魂魄，人們不得不在大自然的威力面前發(fā)抖，“洪水芒芒，禹敷下土方”(《商頌·長(zhǎng)發(fā)》)“奕奕梁山，維禹甸之”(《大雅·韓奕》)等《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)描寫。人們用音樂(lè)來(lái)供神、娛神，逐漸意識(shí)到了與大自然和諧共存的重要性。隨著從生產(chǎn)勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大，周朝時(shí)期人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)漸趨理性化，人們從自然中不斷得到供養(yǎng)，“羊大為美”的事實(shí)告訴我們，最早的審美經(jīng)驗(yàn)是與“善”分不開(kāi)的，大自然不僅是物質(zhì)生活的源泉，也是人們精神生活的源泉，人們用歌聲、舞蹈、演奏、合唱等表達(dá)對(duì)日月星辰、山川河流、花草樹木、飛禽走獸的感受，用源自“自然”的樂(lè)器演奏“自然”之美，“自然”是《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)表現(xiàn)的重要主題遂成順理成章之事。

(二)《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)中體現(xiàn)的自然美

音樂(lè)是抒發(fā)情感的藝術(shù)，從社會(huì)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然也會(huì)從自然中吸取營(yíng)養(yǎng)。音樂(lè)的來(lái)源之一是模仿，最初的音樂(lè)就是從模仿自然之音、鳥兒歌唱開(kāi)始的。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)自然的描寫不僅僅只是一種手法,而是一種自覺(jué)的審美意識(shí)。

傾聽(tīng)著雎鳩的和聲及群鹿的呦呦和鳴,我們進(jìn)入了《詩(shī)經(jīng)》的自然世界，這個(gè)世界里有鳥語(yǔ)花香，有高山流水，有藍(lán)天白云，有花紅柳綠，自然界中回蕩著美的聲音，世界萬(wàn)物都被賦予了美的色彩?！对?shī)經(jīng)》中除了“美”字以外，“好”“善”“阿”“穆”“郭”“碩”等也與美有關(guān)，而《詩(shī)經(jīng)》往往通過(guò)“物我一體、天人合一”的旨趣來(lái)反映自然之美，反映在音樂(lè)上同樣如此。中華民族是一個(gè)善于表現(xiàn)豐富聲音的民族，跟西方藝術(shù)是建立在視覺(jué)審美基礎(chǔ)之上相比，中國(guó)藝術(shù)則是建立在聽(tīng)覺(jué)審美之上的，更加著眼于藝術(shù)的音樂(lè)性，以時(shí)間性的線條為其核心?！对?shī)經(jīng)》中以“聲音”體現(xiàn)自然美的例子很多，如風(fēng)聲雨聲河水聲,蟲鳴鳥啼獸叫聲等?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”等用聲音展現(xiàn)了自然之美；《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”“風(fēng)雨瀟瀟,雞鳴膠膠”“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”不僅描繪了雄雞三唱,而且有音色的意味，風(fēng)聲、雨聲、雞鳴聲有節(jié)奏地交織在一起，仿佛一首富有旋律的交響樂(lè)。在《小雅·伐木》中也對(duì)聲音進(jìn)行了別致的描繪，如“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”，伐木的聲音“丁丁”和鳥鳴聲“嚶嚶”不僅富有節(jié)奏感，而且有韻律感，在幽谷中悅耳動(dòng)聽(tīng)，引人入勝。唐代詩(shī)人王維的詩(shī)中多有動(dòng)、靜、語(yǔ)、響等聲音，如“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響,返景入深林,復(fù)照青苔上”等，大多受到《詩(shī)經(jīng)》聽(tīng)覺(jué)審美的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的古典名曲，比如“二泉映月”“雨打芭蕉”等，都是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)結(jié)合來(lái)表達(dá)自然美。跟西方歌劇、交響樂(lè)、圓舞曲以反映人的情志為主比較，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則崇尚自然，親近山水，顯示人與自然萬(wàn)物相統(tǒng)一的意趣與生機(jī)，比如箏曲《寒鴉戲水》，前半部分的慢板節(jié)奏演奏出寒鴉憨態(tài)可掬的形象及岸上蹣跚的步態(tài)；后半部分的快板則表現(xiàn)了寒鴉們?cè)谒械撵`動(dòng)活潑與鮮活的生命氣息，用節(jié)奏與旋律展現(xiàn)了自然之美。

《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)的自然之美，其實(shí)是跟中華民族最初的心靈歷程息息相關(guān)的?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)山水的描繪何其多，“山”字“水”字出現(xiàn)頻率高，“南山崔崔”“泰山巖巖”“江漢浮浮”“在水一方”等等，與“山”有關(guān)的字還有丘、陵、巖、谷、暇、岡等,與“水”有關(guān)的字還有川、海、河、流、泉、澗、池、沼、址、濱、澤、淵、淬、滸、埃、渭、諸、洲、潦、湯湯、滔滔、渙渙、域等，而山峰、江河、溪流、雨雪無(wú)不呈現(xiàn)出美的韻致。同樣，音樂(lè)中的歌詞表現(xiàn)人們鐘情山水、崇尚田園的鮮明傾向，可謂是“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。“‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’向我們揭示了一個(gè)極為重要的事實(shí)，那就是在孔子的眼中，人所欣賞的自然，并不是同人無(wú)關(guān)的自然，而是同人的精神生活，人的內(nèi)在的情感緊密聯(lián)系在一起的，這充分反映了孔子對(duì)自然美可以陶冶情操、完善人格、開(kāi)闊胸襟的美育功能的認(rèn)識(shí)。”(17)鐘仕倫，李天道：《中國(guó)美育思想簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第91-92頁(yè)。這一認(rèn)識(shí)對(duì)后世的聲樂(lè)、器樂(lè)、合唱等都影響深遠(yuǎn)，即使是脫離了歌詞的器樂(lè)依然如此。嗩吶名曲《百鳥朝鳳》的演奏摹仿了布谷、燕子、百靈等各種鳥的鳴叫，使人重溫林間鳥兒的歌唱情景，用樂(lè)音重現(xiàn)了人與鳥類和諧相處的場(chǎng)景，反映了自然的活潑有趣。笛子名曲《姑蘇行》曲調(diào)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，傾向于展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的自然風(fēng)景，是人到自然中去找尋自我的旅行。古琴曲《平沙雁落》通過(guò)樂(lè)音刻畫了大雁空中飛舞盤旋，而演奏卻意在表達(dá)“秋雁逢春返，流人何日歸”的涵義。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)著力表現(xiàn)自然美，借物言情，通過(guò)歌聲與演奏打破人與自然的壁壘，實(shí)際上也是表現(xiàn)天地之美，表達(dá)人豐富的生命體驗(yàn)，且能促使人們熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山，形成愛(ài)國(guó)主義情感。

四、《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)中的社會(huì)美美育價(jià)值

如果說(shuō)《圣經(jīng)》是中世紀(jì)演奏的主題，那么《詩(shī)經(jīng)》就是周代演奏的主題。從美育的源頭來(lái)看，中國(guó)上古時(shí)代詩(shī)樂(lè)舞三位一體的樂(lè)教是傳統(tǒng)美育的最初形式，美育也可稱為“詩(shī)教”“樂(lè)教”，凡是使人感到愉悅的東西都可以被稱為“樂(lè)”，說(shuō)明中國(guó)古代的美育一方面蘊(yùn)含著社會(huì)理性和道德倫理，一方面又具有情感性與趣味性。

跟西方美育思想比較，中國(guó)古代美育思想顯現(xiàn)出濃厚的倫理化、道德化，強(qiáng)調(diào)美與善的內(nèi)在一致性，尚“中”求“和”，不走極端，在操守及行為上講求自律，講究理性與感性、美的情感與美的意象的和諧統(tǒng)一，因此確立了“為人生而藝術(shù)”的法則，跟西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的信條不同。中國(guó)古代美育思想的基本精神是教人如何“做人”，當(dāng)然包括教人如何從政、如何做父母、如何做一名合格的員工等等。不管是魏晉以前的音樂(lè)“教化”功能，還是魏晉以后的音樂(lè)“自?shī)省惫δ?，教化與自?shī)实慕y(tǒng)一之處便是“修身”，終極目的是要培養(yǎng)一個(gè)人的健全人格和美好心靈，這也是劉向所說(shuō)的“樂(lè)之動(dòng)于內(nèi)，使人易道而好良；樂(lè)之動(dòng)于外，使人溫恭而文雅。”(18)劉承華：《中國(guó)音樂(lè)的神韻》，第40頁(yè)。

(一)詩(shī)經(jīng)中“和”的涵義

“和”是詩(shī)經(jīng)基本的審美原則?！对?shī)經(jīng)》中的許多內(nèi)容就是表現(xiàn)音聲之和、自然之和、男女之和，這當(dāng)然是跟先秦時(shí)期的文化有關(guān)的。夏朝是原始宗教文化，歌頌圖騰；商朝是巫文化，音樂(lè)主要是奉獻(xiàn)給神靈，以“娛神”為主；西周反對(duì)“淫樂(lè)”，援“德”入禮，禮樂(lè)制度形成，音樂(lè)開(kāi)始為“禮”服務(wù)，以“教化”為主?？鬃釉诰庉嫛对?shī)經(jīng)》的時(shí)候，是以他的政治理想為原則的，提出“以詩(shī)治國(guó)”的詩(shī)教理念，“仁”為主體,以“德”為根本,“禮”為規(guī)范。西周以降，巫術(shù)文化喪失了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，統(tǒng)治者開(kāi)始注意到對(duì)百姓的教化，先秦時(shí)期的“詩(shī)教”就具有了宗教意味。孔子在《論語(yǔ)·季氏》中講的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，可謂是“以詩(shī)治國(guó)”。不管是“思無(wú)邪”還是“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，《詩(shī)經(jīng)》的首要任務(wù)是對(duì)人的教化，是對(duì)人的心靈的凈化，使其做到“樂(lè)而不淫，哀而不怨”，意在通過(guò)詩(shī)歌培養(yǎng)人的健全乃至完美人格，追求一種平和的精神狀態(tài)，也即一種“中和”精神。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?19)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第1661-1662頁(yè)?！爸泻汀焙x豐富，首先是有天地之中和之意，反映了天地陰陽(yáng)二氣交感。“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，(20)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第1267頁(yè)。即天地要在陰陽(yáng)平衡中運(yùn)行，陰陽(yáng)各在其位方能使萬(wàn)物得以生生不息。其次是人與自然之和。上古時(shí)期的先哲認(rèn)為人與自然界的共性在于都由“元?dú)狻彼?，因而產(chǎn)生了“人天同構(gòu)”“天人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧統(tǒng)一，反對(duì)人對(duì)大自然的無(wú)限索取，正所謂“與天地參”，也就是要遵循自然規(guī)律。第三是人與人之和。主張人與人之間要和諧相處，人際交往要遵守禮儀規(guī)范，是受一定的規(guī)則束縛的，不能逾越規(guī)矩，這樣才能維持人與人之間的和平共處，從而確保社會(huì)的整體和諧。第四是個(gè)人內(nèi)心之和。荀子說(shuō)：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。”莊子說(shuō)：“鼓琴足以自?shī)??！被缸T說(shuō)：“琴者禁也，古圣賢玩琴以養(yǎng)心?！?21)劉承華：《中國(guó)音樂(lè)的神韻》，第40-41頁(yè)。古人在情緒低落的時(shí)候，往往陶醉在音樂(lè)之中，從而做到修心養(yǎng)性與維持內(nèi)心平衡，坦然面對(duì)外界事物的變化與個(gè)人的遭遇。第四是音樂(lè)之“歷律和諧”。歷法與音律本來(lái)是相通的，都是天地自然生命運(yùn)動(dòng)之秩序、節(jié)奏的揭示。我國(guó)古代音樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)五聲的和、八音之和，強(qiáng)調(diào)“以和御爭(zhēng)”。五聲之和指各音程之間的和諧關(guān)系；八音指我國(guó)古代八種材質(zhì)樂(lè)器的演奏效果均獨(dú)具特色，“八音之和”是指各類樂(lè)器雖各具特色，但在合奏中能做到同一音律基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)一致?！爸泻椭簟笔欠从橙伺c社會(huì)、人與人、人與自然,人與內(nèi)心之間的和諧相處的狀態(tài)的，是一定的政治、禮儀規(guī)范、道德倫理在音樂(lè)上的體現(xiàn)，是“德”與“禮”的變相表達(dá)，體現(xiàn)了儒家的禮樂(lè)理想?！岸Y”代表天地間的規(guī)則，“樂(lè)”代表天地間的和諧，二者統(tǒng)一于“中和之音”之中。

(二)詩(shī)經(jīng)音樂(lè)表現(xiàn)了心靈美

《詩(shī)經(jīng)》重視人際關(guān)系的和諧，為心靈美提供了范本。然而隨著人們追求物質(zhì)的步伐越來(lái)越快，人的精神追求被忽略，受權(quán)力邏輯、等級(jí)觀念、資本邏輯、消費(fèi)主義的消極影響，當(dāng)前人與人之間充滿了異己力量，猜疑代替了信任，欺騙代替了誠(chéng)信，霸凌代替了友好，暴躁代替了平和，就連愛(ài)情婚姻都要經(jīng)過(guò)物質(zhì)的衡量，凡此種種與《詩(shī)經(jīng)》中的和樂(lè)且湛、文質(zhì)彬彬、盡善盡美、溫柔敦厚、兄友弟恭、重義輕利的真摯情感格格不入，心靈美在今天就顯得格外珍貴。儒家美育的要義是教導(dǎo)人們?nèi)プ鍪ト恕⑷嗜?，道家美育的要義是教導(dǎo)人們?nèi)プ稣嫒?、圣人，二者的共同點(diǎn)都在于要培育人的美好心靈，對(duì)于社會(huì)而言是要“厚人倫”，對(duì)于自然而言是要“返璞歸真”。《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)就是遵從這一宗旨的，通過(guò)演唱、合唱、獨(dú)奏、合奏來(lái)感人、育人、化人，從而體現(xiàn)了心靈和藝術(shù)相融合的美育品格。公元前11世紀(jì)周王朝建立以后，夏商時(shí)期的祭祀文化開(kāi)始向禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)的重心從崇尚神權(quán)開(kāi)始向崇尚倫理轉(zhuǎn)變，聽(tīng)覺(jué)享受更多的跟人的心靈世界聯(lián)系起來(lái)?！稑?lè)記》說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”。又說(shuō)：“樂(lè)也者，圣人之所以樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”。(22)陳澔：《禮記》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第205頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》與儒家思想在多方面是契合的，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是要求一個(gè)君子必須心靈美，也奠定了中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)：品德與心靈美是第一位的，其次才是外表美。“歌詠性情以為風(fēng)雅,……所以歌詠性情者,只三百篇爾?！?23)尚學(xué)鋒,過(guò)寶常等：《中國(guó)古典文學(xué)接受史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2000年版，第24頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于人的心靈充實(shí)可謂功莫大焉，對(duì)親情、友情、愛(ài)情等人間真情進(jìn)行了描繪與推崇，甚至人與動(dòng)物、草木之間的情感也被渲染。

《詩(shī)經(jīng)》歌詞、器樂(lè)、圖像繼續(xù)承載著人間親情、真情?！对?shī)經(jīng)》展現(xiàn)人間真情的基礎(chǔ)是親情，親情包括以父母、兄弟、夫妻之情為基礎(chǔ)的關(guān)系，以“孝道”為核心。中國(guó)人缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一宗教，對(duì)祖宗的尊敬與懷念就成為淵源流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，通過(guò)“孝道”延伸到“忠君之道”?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”(《小雅·蓼莪》)生動(dòng)表達(dá)了對(duì)父母辛辛苦苦撫養(yǎng)自己的深情?！爸佑跉w，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》)是表達(dá)兄弟姐妹之情的，意思是哥哥送別出嫁的妹妹，等到看不見(jiàn)妹妹的身影之后，眼淚嘩嘩掉下來(lái)?！短拈Α肥顷P(guān)于兄弟手足之情的，“凡今之人，莫如兄弟”是詩(shī)的主題，表達(dá)了“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”的人倫親情?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)器合奏，比如鐘鼓、琴瑟、塤箎合奏等，就能夠表達(dá)兄弟之情，如《小雅·何人斯》中的“伯氏吹塤，仲氏吹箎”，實(shí)際則是“以塤箎相應(yīng)，比喻兄弟親密和睦”(24)李婷婷：《〈詩(shī)經(jīng)〉之器樂(lè)研究》,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版，第146頁(yè)。。《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)對(duì)愛(ài)情的表達(dá)是非常真摯的，尤其體現(xiàn)在“國(guó)風(fēng)”里。《采葛》中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮”，表達(dá)了熱戀男女之間的相思之情。在《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》里，“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”表達(dá)了夫妻之間的殷殷情意，以琴瑟合奏比喻夫妻好合，后來(lái)人們常用“琴瑟和鳴”“琴瑟合歡”來(lái)比喻夫妻恩愛(ài)，即跟《詩(shī)經(jīng)》中的琴瑟合奏有關(guān)。

《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)對(duì)友情同樣進(jìn)行了歌頌?！巴段乙蕴?，報(bào)之以李?！薄缎⊙拧ぢ锅Q》中“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛”本是國(guó)君娛樂(lè)群臣的，也可以延伸到接待朋友方面，彰顯了賓主把酒言歡、款待朋友的意味?！皣缕澍Q矣，求其友聲”的聲音，就是友誼之聲?！爸艺?，謂我心憂。不知我者，謂我何求?！薄对?shī)經(jīng)》音樂(lè)也會(huì)探索友情主題，“人生忽如寄”之類的傷感會(huì)取代“以膠投漆中”或“同袍與我違”之類的感慨，即為探索人世間最普遍的公共情感生活，后來(lái)人們往往用音樂(lè)招待客人，也與此有關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

100年前，面對(duì)國(guó)家積弱積貧的慘淡現(xiàn)狀，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也?！?25)寧本濤，楊柳：《美育建設(shè)的價(jià)值邏輯與實(shí)踐路徑——從“五育融合”談起》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，2020年第5期。美育主題是與歷史主題、時(shí)代主題緊密相連的，中國(guó)歷經(jīng)“啟蒙”“救亡”“革命”主題及新時(shí)期以來(lái)的“現(xiàn)代化”主題之后，又迎來(lái)了“中華民族偉大復(fù)興”的新主題，而偉大復(fù)興既是民族復(fù)興與文化自信，也是美育復(fù)興，是集體無(wú)意識(shí)還是“中國(guó)人”的復(fù)興。當(dāng)我們不再具有落后者、追趕者心態(tài)的時(shí)候，當(dāng)我們面臨著從鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)中國(guó)的時(shí)候，我們需要反思近代以來(lái)構(gòu)成中國(guó)美育觀念的知識(shí)體系和思維方式，需要重建以新時(shí)代的中國(guó)為主體的審美體系、重塑審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)音樂(lè)雖然成就斐然，但是缺乏講述中國(guó)人的情感、生活方式、心靈世界的有效途徑，匱乏在音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)出中國(guó)聲音、彰顯中國(guó)氣派、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神的勇氣和魄力。新的時(shí)代催生了新的職業(yè)、新的科技、新的生活、新的現(xiàn)象及時(shí)代新人，當(dāng)前的美育要講好新的中國(guó)故事，必須敬仰與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的偉大復(fù)興不僅使人們?cè)谖幕孕诺钠鹋芫€上順利起步，而且激發(fā)了新的美育思想，激勵(lì)著我們不斷探索心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美等主題及生態(tài)文明、人類文明新形態(tài)等新命題，新的美育則必須著眼于新的主題、新的意識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)、新的格局?！皩徝澜逃褌€(gè)人和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，也旨在發(fā)展個(gè)人的審美創(chuàng)造能力和可能性?！?26)斯托洛維奇著，凌繼堯譯：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第200頁(yè)，2007年版。中國(guó)是“詩(shī)”的國(guó)度，不僅需要用歌詞來(lái)傳承文化，也需要將漢字的韻味及漢語(yǔ)言的魅力展現(xiàn)出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》作為禮樂(lè)文化中最為重要的載體之一，蘊(yùn)藏著豐富的樂(lè)器文化、歌詞等音樂(lè)文化資源，必將有利于將中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)與情感轉(zhuǎn)化為新的音樂(lè)經(jīng)典，從而有利于音樂(lè)創(chuàng)作與審美接受，促進(jìn)中國(guó)人的精神強(qiáng)大起來(lái)、心靈美起來(lái)、創(chuàng)造活力激發(fā)起來(lái)。因此，研究挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)美育價(jià)值，不僅對(duì)于促進(jìn)音樂(lè)領(lǐng)域的文化自信意義非凡，而且對(duì)于大力加強(qiáng)美育工作意義非凡。