余吉玲

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730030)

卓尼縣地處甘肅省甘南藏族自治州，境內(nèi)有藏、漢、回、土、滿、苗等16個民族，其中藏族人口占總?cè)丝诘?3%，是一個以藏族為主體的多民族多元文化交往交流交融的區(qū)域，各民族在多元共生的文化語境中包容互鑒、共同發(fā)展，多民族文化符號共存體現(xiàn)在民族服飾、頭飾及發(fā)型上?！叭衩笔亲磕岵刈鍕D女服飾、頭飾和發(fā)型的統(tǒng)稱，因三根粗長的辮子而得名，當(dāng)?shù)貪h語方言中將辮子稱為“格毛兒”，所以又俗稱其為“三格毛”，藏語稱“戎姆”?！叭衩逼鋵嵤菋D女婚否的一種象征符號，未婚姑娘和已婚婦女在發(fā)型的梳編以及用來扎辮子的頭繩顏色上有所區(qū)別?！叭衩笔莾?nèi)屬藏族服飾文化的一種。關(guān)于藏族服飾文化的研究，無論是學(xué)術(shù)界還是地方性文獻(xiàn)相關(guān)成果較多。①對于“三格毛”的研究與當(dāng)?shù)卣辛Φ男麄骱驮俳?gòu)相比，學(xué)術(shù)成果并不多。卓尼地方政府在文化推廣及外界資本引進(jìn)的實踐中，著力將“三格毛”作為卓尼“形象”，再造為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的文化資本，努力推動“三格毛”的傳承與發(fā)展。那么，地方政府如何將這種文化資源打造升級為文化資本，并力求文化資本轉(zhuǎn)化為帶動當(dāng)?shù)匕l(fā)展的旅游資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會資本，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時建構(gòu)發(fā)展話語權(quán)？地方民眾又是如何在特定的場域踐行文化“慣習(xí)”，進(jìn)而在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，彰顯文化自信，再現(xiàn)集體價值觀？本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合歷史文獻(xiàn)，分析 “三格毛”的歷史傳承、時空演進(jìn)以及地方民眾和政府對“三格毛”的傳承和建構(gòu)，以期回應(yīng)上述問題并為地方政府開發(fā)地方文化資源提供決策參考。

一、“三格毛”形成的獨(dú)特因素

(一)自然地理環(huán)境：“三格毛”形成的地域條件

在長期的歷史演進(jìn)及多民族文化交流互動中，卓尼成為以藏族為主體的多民族多元文化共生區(qū)域。因為地勢海拔高低的不同，形成了純牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)區(qū)。卓尼的藏族絕大部分世代生活在自西面的扎古錄鎮(zhèn)至東面藏巴哇地區(qū)的洮河流域以及沿岸崇山峻嶺間的條條山溝里。藏語稱山溝為“隆瓦”，被藏人稱為“隆瓦”的山溝都有河流，溝口至溝頂，海拔越高，氣候愈加寒冷。溝之上部多為高寒草地，不易農(nóng)耕，只能放牧，也就是所謂的純牧區(qū)。頂部往下總有一個過渡帶，也就是溝的中部地帶，這里既有大片的可用于放牧的高山草場，也有一定數(shù)量的耕地，氣候條件和地勢條件又適合農(nóng)耕，農(nóng)牧業(yè)比重大體相當(dāng)，即所謂的半農(nóng)半牧地區(qū)[1]。農(nóng)區(qū)，主要指洮河兩岸，是甘南涉藏地區(qū)與中原往來的最前沿，歷代朝廷在此駐軍和屯田，并從內(nèi)地大量移民于此，生產(chǎn)力水平較高，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，漢藏文化交流廣泛。

氣候環(huán)境對服飾和頭飾的基本形制、材料、色彩都有重要影響，甚至起著決定作用。有什么樣的自然環(huán)境，就會形成什么樣的服飾和頭飾需要。在高原山區(qū)，由于氣候寒冷，人們首先注重的是服飾和頭飾的御寒功能，因保暖之需，藏族地區(qū)的人們多穿皮、毛、氈、靴、厚衣裙及戴皮帽，特別是長袖袍，非常實用，日遮體，夜避寒，有男女之分，冬夏之別，亦有農(nóng)牧區(qū)之異[2]?！叭衩敝饕植荚谧磕徂r(nóng)區(qū)，即洮河沿岸(自卡車鄉(xiāng)以下)和東部藏巴哇地區(qū)。卓尼農(nóng)區(qū)因地勢平坦、海拔較低、氣候相對溫暖、濕潤，所以這一區(qū)域人們的服飾就不同于以皮毛為主要材料、結(jié)構(gòu)肥大、袖袍寬敞的其他涉藏地區(qū)的藏族服飾，而以衣料輕薄的長袍和馬甲為主，帽子用紅色的小珊瑚珠穿成，講求美觀。

(二)時空演進(jìn)中的多元共生：“三格毛”形成的文化因素

“三格毛”的形成、發(fā)展和變遷歷經(jīng)了漫長的時空演進(jìn)，在這一過程中，藏文化傳統(tǒng)發(fā)揮著內(nèi)在基礎(chǔ)作用，它是以藏文化為基礎(chǔ)，吸收其他民族文化因子，形成多元文化符號共存的新文化。關(guān)于卓尼藏族來源，根敦群培在《白史》中提到：卓尼巴等也有松贊之軍隊等傳說[3]。《漢藏史集》載，藏王赤松德贊“從軍中挑選出九名勇士，率部駐扎在霍爾與藏區(qū)之交界處戍守邊境，從而形成了被稱為噶瑪洛的大部落”，為“無詔書不得返回的人”。吐蕃政權(quán)崩潰后，許多戍邊軍士留居此地[4]?！栋捕嗾淌贰酚涊d，贊普熱巴巾派大臣嘎·耶喜達(dá)爾吉至多麥地區(qū)征收賦稅，就在佐格林地區(qū)建立起莊園。他有五個兒子，老大一支中的江梯和哦梯二人前來卓尼地區(qū)，被大伙擁立為長官[5]。

后代學(xué)者對卓尼藏族作了詳細(xì)考述，《卓尼土司傳略》講述：吐蕃出兵時，富豪貴族都隨軍帶有奴仆，和平時期為主人從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭年代則服兵役。這樣大量的蕃民隨軍東遷到了當(dāng)時藏漢邊界的前沿。吐蕃王朝崩潰后，地方勢力蜂擁而起。昔日隨軍作戰(zhàn)的奴仆也脫離主人的統(tǒng)治，糾集數(shù)千人，以“嗢未”自稱，占領(lǐng)了甘肅的河西走廊，甘南及隴南地區(qū)。卓尼的藏族先驅(qū)們也來自這一時代[6]。

谷苞先生在談到卓尼藏族的來由時指出：第一，卓尼的番民，便是西藏移民與當(dāng)?shù)赝林约捌渌髯逶隗w質(zhì)與文化上糅合的結(jié)果；第二，安多藏區(qū)的居民，支派極為復(fù)雜。這些復(fù)雜支派的所由產(chǎn)生，不是導(dǎo)流于西藏移民中的支派，乃是由各種不同的民族接受了西藏文化的結(jié)果[7]。根據(jù)以上文獻(xiàn)記載可知，卓尼藏族的來源與吐蕃王朝對外擴(kuò)張有緊密的關(guān)聯(lián)。卓尼有些地方的藏族自認(rèn)為是在松贊干布時代從西藏的拉薩、山南、日喀則、澎波等地遷徙而來。卓尼藏族所講的藏語集藏語三大方言，其中最多的成分分屬康方言，其次是衛(wèi)藏與安多方言。如卓尼“車巴溝”中的“車巴”一詞依據(jù)所言即為從遠(yuǎn)處遷徙而來的意思，也有“掉隊或走散、落伍”的意思。卓尼一部分藏族至今還稱自己為“藏巴哇”，這可推斷他們最早來自西藏后藏地區(qū)。

在唐代，卓尼縣境均屬吐蕃。吐蕃政權(quán)為了強(qiáng)化統(tǒng)治，迫使降服的部落改穿吐蕃的服裝，學(xué)習(xí)吐蕃語，造成其統(tǒng)治地區(qū)各民族不同程度的吐蕃化。吐蕃王朝崩潰以后，一些吐蕃王室后裔以及大臣、將領(lǐng)和貴族未能返回吐蕃，各自掌控大小不等吐蕃部落活躍在甘青地區(qū)。自宋代以來經(jīng)過不斷演變和遷徙發(fā)展整合，洮岷地區(qū)(卓尼藏區(qū)在內(nèi))成為吐蕃大臣和貴族之后吐蕃部落最為集中的地區(qū)之一。綜合歷史，卓尼具有濃厚的藏文化特征。藏文化是“三格毛”得以傳承的文化底蘊(yùn)。

明朝，朱元璋將江淮等地大量百姓移民至洮岷地區(qū)屯田，漢文化也隨之廣泛進(jìn)入洮岷地區(qū)，藏漢民族雜居，漢藏文化相互交流相互融合，呈和諧多元之態(tài)。在朝政強(qiáng)行推廣滿族服飾的清朝，卓尼藏族中女性服飾滿族化最明顯，即使用了滿族服裝形制中的長袍加馬甲。從保留的清末時期“三格毛”圖片來看，當(dāng)時的婦女身著寬袍，右衽大襟馬甲。由此可知，早期的“三格毛”服飾的長袍和袖口以寬大為主流?！叭衩狈椃矫嫒诤狭饲宄瘽M族服飾特點(diǎn)外，還學(xué)習(xí)了清朝滿族服飾的裝飾手法與制作方式，如：袖口的滾邊，衣襟處的貼補(bǔ)繡等。一些服飾使用滿族裝飾手法結(jié)合傳統(tǒng)藏族花紋來進(jìn)行裝飾，如制作滾邊時用藏族的十字紋作為花紋。從“三格毛”在服飾方面的流變和傳承來看，當(dāng)今“三格毛”服飾大體上延續(xù)了清朝時期的式樣和款式，在顏色、布料和配飾方面有較為明顯的差異。除此之外，長袍制作裁剪得更加修身，尤其是年輕女性的服飾，修身得體，優(yōu)雅大方。

綜上，在自然地域環(huán)境、多民族多文化相互交融影響下，卓尼形成獨(dú)特的“三格毛”。時間上，卓尼“三格毛”經(jīng)過了漫長的演變，并不斷采攝、吸收、容納其他民族(部落)文化元素；空間上，從吐蕃到藏文化邊緣的卓尼，既沿襲了吐蕃時期的文化特征，又結(jié)合卓尼農(nóng)區(qū)氣候相對溫和、溫差不大的地理特征，形成不同于傳統(tǒng)藏族服飾文化的“三格毛”。

二、“三格毛”內(nèi)涵中的獨(dú)特地域標(biāo)識

三根粗長辮子、鮮紅的珊瑚花帽、沙茹帽，旗袍、馬甲以及高腰的紅色繡花鞋構(gòu)成“三格毛”。游客們初次進(jìn)入卓尼縣城，最被吸引眼球的是當(dāng)?shù)貗D女梳編的三根辮子，以及年輕婦女佩戴的珊瑚蓮花帽和中老年者所戴的沙茹帽。

“三格毛兒娘娘希不乖，(洮州方言中對婦女統(tǒng)稱娘娘，希不乖：意為非常漂亮。)珊瑚斑瑪(卓尼藏族婦女戴的一種奇特的頭帕)頂上戴，穿的連巴腰子鞋(一種別致絢麗的靴子)，活像仙女下凡來”。這首當(dāng)?shù)孛耖g歌謠敘述出“三格毛”的獨(dú)特性。“三格毛”與其他涉藏地區(qū)服飾與頭飾的形態(tài)和特征有所不同，尤其是頭飾具有鮮明的地域特征，且發(fā)型更為獨(dú)特。頭飾與發(fā)型是婦女婚否、身份的象征。如調(diào)研中一位藏族老奶奶所言：“‘三格毛’的長度能到腳處呢。婚前和婚后編發(fā)的方式是不一樣的。還沒有結(jié)婚的尕姑娘不用戴假發(fā)，三根辮子用紅頭繩纏繞著梳編起來。結(jié)婚后頭發(fā)分成三股，只能編其中一根辮子，如果還編三根辮子別人笑話呢，其余兩股是扎起來到腰以下再編，一般頭發(fā)不會留那么長，所以腰部以下都摻雜了假發(fā)，而且已婚婦女只能用黑色的頭發(fā)繩纏辮子。”

發(fā)型特征：根據(jù)當(dāng)?shù)厝说拿枋?，“三格毛”之中的“三個粗辮子”的不同編法是區(qū)別婦女婚否的標(biāo)志。如今，婦女只是把頭發(fā)簡單的扎成馬尾，因而失去了傳統(tǒng)的象征意義。傳統(tǒng)上，少女梳三個辮子并都梳編起來。一般都是從頭頂中間挑一股頭發(fā)來編成辮子，其余兩側(cè)的頭發(fā)平分成兩部分，并用紅頭繩纏繞起來。已婚婦女只編中間一根，且用黑頭繩系扎，兩邊的兩股頭發(fā)上段蓬松，至腰帶之下才編結(jié)。所以這里將“結(jié)發(fā)夫妻”反稱曰“綻格毛兒夫妻”(即新郎迎娶新娘時，需到新娘閨房拆她的辮子，然后由迎娶方中的中老年婦女將新娘的少女發(fā)辮梳編成已婚婦女的發(fā)辮)[8]。一般已婚女性長發(fā)需要及腳，而現(xiàn)代女性大多摻有假發(fā)垂落至腳。結(jié)婚當(dāng)天，新娘通常在中間辮子上佩掛一串圓形鑄有十二生肖或藏八寶圖案的銀錢，意為十二個月平安和佛保佑。銀錢從發(fā)根到發(fā)梢依次串聯(lián)，一般有二十塊之多，譽(yù)曰“盡格毛兒的銀錢”；亦有在辮子中部墜一個直徑約8-10厘米的圓形銀環(huán)，或綴以碗口大小的銀錢和葫蘆式刻畫有浮雕圖案的銀制貫錢，上嵌珠璣，稱“阿瓏銀錢”[8]。這些首飾都是地道的銀子和珠璣，是新娘子終身擁有的有價值的東西，阿瓏銀錢和珊瑚蓮花帽反映了新郎家庭條件的富裕程度。

頭飾特征：婦女們佩戴的珊瑚蓮花帽和沙茹帽具有鮮明地域特征。最受年輕女性喜愛的珊瑚蓮花帽是一種用紅色小珊瑚珠串連成梯形狀覆在頭上的獨(dú)特帽子，它的小面與前額對齊，大面披蓋在頭頂后，兩端裝飾各種顏色的飄帶，懸垂在腦后左右兩邊。飄帶的顏色與衣服搭配，如果是天藍(lán)袍子，則配大紅或桃紅飄帶；若是大紅袍子，則配天藍(lán)或綠色飄帶。據(jù)說，這種珊瑚頭飾是“拉”的頭飾，“拉”是高居天上的神，可以給人們帶來幸福。珊瑚的大小及成色，還是家庭財富的象征，它一般和氈禮帽搭配。沙茹帽是最常見的，一年四季，不管是在家中，還是在田間勞作，女性們都會戴著這種帽子，尤其是年老的婦女幾乎都戴這種帽子。這種帽子呈圓形，像一個球冠，帽子邊緣有半圓形連續(xù)豁牙，每一牙尖綴有小珊瑚或銀珠，兩邊各垂一束黑色長纓穗，懸于胸前。帽子后腦勺處有一個長燕尾狀的飄帶[8]，緣邊用布料鑲緄，亦縫綴三顆小珊瑚珠，整個帽子的形狀就像一個石榴，所以也叫“石榴帽”。帽子顏色多為粉紅、深紅，面料多為碎花綢緞。

服飾特點(diǎn)：服飾由馬甲和長袍兩部分構(gòu)成。馬甲通常罩在長袍上，藏族人稱其為“庫多”。長袍藏語稱“考子”，不同于早期的寬袖大袍，當(dāng)今“三格毛”的長袍緊身窄袖、兩邊開叉、半高領(lǐng)、右開襟、形似旗袍、衣長及腳面。穿上顯得舒適、大方、輕便。在日常生活中，老年人喜穿深藍(lán)色，中年婦女喜穿天藍(lán)色。長袍外面穿深紅或粉紅色馬甲(藏語稱“庫多”)。婦女都穿大紅色長褲。腰系大紅或粉羊毛絨織成的有幾何圖案或絲質(zhì)腰帶，長約2米左右，寬約15厘米左右。足蹬漢語叫“連把腰子”(藏語稱“紅腰曼”)的綢緞繡花鞋(亦即藏式單梁高腰女布鞋)。節(jié)日期間或者演出時，服飾搭配艷麗。有大紅袍子搭配綠色馬甲，或玫紅色袍子搭配天藍(lán)色馬甲等等。

三、“三格毛”歸屬中的文化認(rèn)同

認(rèn)同是個體身份的標(biāo)識和歸屬感體現(xiàn)。集體認(rèn)同是任何一個社會群體都具有的，它體現(xiàn)在其成員個體對他所處的群體的獨(dú)特認(rèn)同以及與其他成員之間的相互承認(rèn)[9]。卓尼藏族作為中國多元族裔的組成分子，歸屬于中華文化，對中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感；同時，它又認(rèn)同于本民族文化，自豪于本民族文化的獨(dú)特性之中。在多元文化氛圍中，通過民族服飾等顯性文化符號保持對本地域、民族文化的認(rèn)同，彰顯文化自信。

卓尼藏族對“三格毛”的認(rèn)同體現(xiàn)在對藏文化的傳承以及在多民族多元文化共生中對“三格毛”的日常實踐，并在政府的有力推介下形成文化自信。卓尼漢藏回等多民族在地域空間上交錯居住，各文化主體之間相互影響、彼此尊重，秉持寬容的胸懷，形成“和而不同”的文化特征。正是這種寬容性使得各族群在交往中認(rèn)同于本族群的文化，保持本族群的特性。在歷史演進(jìn)中，卓尼藏族婦女服飾吸收了漢族、蒙古族和滿族文化特性，與傳統(tǒng)藏族服飾相比具有地域特征，即便如此，藏文化元素始終是認(rèn)同的核心。具體表現(xiàn)為卓尼藏族女性服飾保持了藏族的裝飾習(xí)俗，辮發(fā)披肩，穿靴子，裝飾的材料鐘愛綠松石、珊瑚、金銀等。從而印證了族群認(rèn)同的界定在很大程度上不僅僅依據(jù)其內(nèi)部共同的世系與共享的文化，也會依據(jù)其外部與其他族群的關(guān)系和與國家的關(guān)系。正是族群間的相互關(guān)系使得族群性在各族群成員中顯示出重要性，族群之間的關(guān)系也同樣規(guī)定了族群的性質(zhì)[10]。卓尼處于青藏高原東北緣漢藏邊界地區(qū)，位于藏、漢、回民族走廊地帶。從理論上分析，民俗文化更容易發(fā)生流變，而在現(xiàn)實中，卓尼大街小巷、田間地頭隨處可見身著傳統(tǒng)服飾的婦女。這種現(xiàn)狀與普通民眾的廣泛認(rèn)同和地方政府的有力推崇密切相關(guān)。其一，卓尼婦女服飾沒有傳統(tǒng)藏族服飾那么厚重、繁瑣，相對比較輕便，便于生產(chǎn)生活。民間對民族文化的認(rèn)同是卓尼民俗文化傳承的內(nèi)在因素和根基。其二，政府的極力推廣，從卓尼文化旅游宣傳推介來看，卓尼政府有意將婦女服飾、裝飾打造成吸引外界，彰顯地域文化的獨(dú)特形象。政府一方面以地域文化招商引資，另一方面廣為宣傳，大力推介卓尼文化走出去，讓外界更多的人了解卓尼文化。如2019年，卓尼政府在上海、天津、敦煌等城市舉辦的文化旅游推介活動，就是以文化作為招商引資的手段。在旅游景點(diǎn)、藏族民俗村以及臧家樂等地，當(dāng)?shù)貗D女會特意身著相對艷麗的“三格毛”服飾，為游客表演當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族舞蹈，吸引游客。政府層面的推廣在當(dāng)?shù)匦纬梢环N文化自信，民眾以身著本民族服裝為美，尤其是年老者無一例外身著“三格毛”服飾，中年婦女占多半，“三格毛”是當(dāng)?shù)卮┐魅藬?shù)最多，穿戴范圍最廣泛的服飾。

卓尼“三格毛”在世代傳承中，成為一種塑造和強(qiáng)化文化認(rèn)同的符號。卓尼藏族通過服飾這種符號活動和符號思維，使服飾符號達(dá)到審美、歷史、文化等綜合效應(yīng)。老一代卓尼婦女對本民族的服飾文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)同，認(rèn)為它是本民族的象征，是靈魂，不能丟失。她們不僅在日常生活中穿三格毛服飾，也積極主動的學(xué)習(xí)三格毛服飾的制作技藝，對本民族服飾有深厚的感情，在一針一線中追溯著祖先記憶，訴說著民族故事，映射著古老神話，表達(dá)著民族集體意向與思維模式，無論是在意識層面還是實踐方面都表現(xiàn)出了文化自豪感和向心力。在當(dāng)今各色衣服充斥在市場的消費(fèi)社會，老一輩的卓尼婦女固守著民族傳統(tǒng)，通過具體實踐，傳遞民族文化情感，彰顯地域文化特征的符號，發(fā)揚(yáng)審美情趣。正如那首廣為流傳的民歌：“三格毛娘娘到底乖(好看)，穿的連把腰子”，傳統(tǒng)中關(guān)于美的描述在世代流傳中深根于卓尼婦女內(nèi)心，形成可傳遞的文化紐帶，在全球化的時代，才有了一份堅守。

四、話語重構(gòu)：“三格毛”傳承中的升級轉(zhuǎn)化

新中國成立初期，國家物資匱乏，尤其是“文革”時期，“三格毛”被貼上“四舊”“敗壞傷風(fēng)”的標(biāo)簽，傳承與發(fā)展受到很大沖擊。“文化大革命時期，我們都改穿漢服了。那個時候，大家都很窮，棉布、絲綢特別緊缺，為了下地干活方便，我們把長袍剪短了，辮子也剪短了，大家都梳一個或兩個短辮子，和漢族婦女沒什么區(qū)別?！备母镩_放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方文化的發(fā)展得到政府大力扶持。尤其是在當(dāng)今旅游業(yè)的快速發(fā)展之下，當(dāng)?shù)卣畬⒚褡宓赜蛭幕俳?gòu)，突出文化的獨(dú)特性，將文化資源打造升級，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為一種資本。屬于民俗文化的“三格毛”，是能夠帶動旅游發(fā)展的文化資源，2010年，被列入省級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今卓尼大街小巷、田間地頭隨處可見穿傳統(tǒng)服飾的婦女。筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象可以視為，在政府的建構(gòu)之下民眾對民族傳統(tǒng)文化的傳承與再實踐。

在布迪厄的實踐理論體系中，每個場域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”——慣習(xí)[11]。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)在客觀上是被規(guī)定的和有規(guī)律的，它們會自發(fā)地激活與之相適應(yīng)的實踐，就像一個沒有指揮的樂隊，仍然可以集體地、和諧地演奏12]。根據(jù)布迪厄的實踐論，在場域里活動的行動者“性情傾向”受慣習(xí)的影響和塑造，在社會文化空間中內(nèi)在化和具體化為身體性情，是建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)，生成了具體的實踐行為。對普通民眾，是特定場域中形成的“慣習(xí)”。正如當(dāng)?shù)厝怂裕骸爱?dāng)然喜歡穿我們的衣服，這是長期的形成習(xí)慣。對我們老年人來說，主要是穿著舒服，打心眼里喜歡穿，你也看到了村里人都穿。年輕人出去打工或工作就得穿工作服?！?YXZ 66歲)一些年輕人由城市回到農(nóng)村時也會穿民族服裝，“回到老家我經(jīng)常穿我們的服飾，覺得挺漂亮的。尤其是節(jié)慶、參加婚禮時我一般穿民族服裝?！?YLL 28歲)

資源具有資本的屬性，當(dāng)一種資源因其具有很高的價值而成為爭奪對象，并發(fā)揮“社會權(quán)力關(guān)系”的功能時，資源就可以闡釋為資本[13]。文化資本是行動者對某種文化資源的占有，文化資本有三種存在狀態(tài)，其一是身體化的狀態(tài)，表現(xiàn)為行動者心智和肉體的相對穩(wěn)定的性情傾向，是在行動者身體內(nèi)長期和穩(wěn)定的內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)，成為一種具體的個性化和秉性才能，是慣習(xí)的重要組成部分。其二是客觀化的狀態(tài)，指的是物化或?qū)ο蠡奈幕敭a(chǎn)，諸如圖書、電腦之類。第三是機(jī)構(gòu)化的狀態(tài)，即最重要的教育質(zhì)量[14]。社會資本是實際的或是潛在的社會資源的積累。在高度分化的資本主義社會里，行動者若想在社會場域獲取收益，他必須憑借一定程度的教育資歷(文化資本)和社會關(guān)系(社會資本)。對于文化資本、社會資本與經(jīng)濟(jì)資本三者間的關(guān)系，布迪厄特別強(qiáng)調(diào)，這三種資本形式彼此是可以轉(zhuǎn)化的。相較于物理的能量可轉(zhuǎn)換原則，布迪厄確認(rèn)社會能量同樣可以轉(zhuǎn)換。人作為社會的行動者，為了改善自身的生活，無時無刻不在累積自身的各項資本[15]。

文化資本是地方政府在區(qū)域發(fā)展中建構(gòu)的重要資本。尤其是在當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，需要將當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與人文資源升級轉(zhuǎn)化為可帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旅游資本，并將當(dāng)?shù)氐臍v史記憶、文化認(rèn)同、地方性群體力量建構(gòu)整合為文化資本，在特定場域中，調(diào)動的資本越多，就更能創(chuàng)造區(qū)域發(fā)展的話語權(quán)。當(dāng)?shù)卣浴叭澜绐?dú)一無二”“西藏宮廷服飾保留最完整地”，推介“三格毛”民俗文化，實際上也是對發(fā)展話語權(quán)構(gòu)建的實踐。不管是將文化資源打造升級為文化資本還是調(diào)動多種資本構(gòu)建區(qū)域發(fā)展的話語權(quán)，地方政府的根本目的是促進(jìn)地方持久發(fā)展。

“自然生態(tài)文化”“洮硯產(chǎn)業(yè)文化”“藏傳佛教文化”“土司文化”“民俗文化”是卓尼當(dāng)?shù)卣畼O力推崇推廣的地方文化。這五大文化旅游資源相輔相成，服飾被認(rèn)為是穿在身上的資源，具有最鮮明的特征。許多年輕人穿“三格毛”更多的是出于當(dāng)?shù)亟?gòu)發(fā)展的需要?！拔覀儠膭顙D女們穿‘三格毛’服飾為游客表演節(jié)目，導(dǎo)游也穿我們的服飾，也有出租給游客穿著照相的?？傊际菍ξ覀兾幕男麄??！?YSW 37歲)對處于漢藏邊界的多元化社會，在長期的歷史演進(jìn)以及當(dāng)今全球化現(xiàn)代化的影響下，如何構(gòu)建發(fā)展話語權(quán)，實現(xiàn)本土現(xiàn)代性，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承成為現(xiàn)實語境下面臨的考驗。地方政府將“三格毛”作為一種區(qū)域文化的代表特征并再造為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的文化資本時，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦谖幕瘜嵺`中對民族發(fā)展話語權(quán)的再建構(gòu)。

五、結(jié)語

“三格毛”文化是在長期的時空演進(jìn)中各民族交往交流交融而形成的地域文化。服飾、頭飾與發(fā)型作為“三格毛”文化的顯性符號，凝聚與象征著文化內(nèi)核。在多元異質(zhì)而又流動的全球化時代，傳統(tǒng)文化深受多種文化的沖擊，似乎難逃流變與異化。然而“三格毛”文化在當(dāng)?shù)赜袕V泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，民眾在日常實踐中，堅守民族文化傳承，尤其是老一輩婦女不僅在特定的空間場域踐行文化“慣習(xí)”，展示“三格毛”形象，甚至在跨區(qū)域外出時仍然著本民族的服裝，彰顯文化自信。在大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，地方政府將“三格毛”服飾作為區(qū)域文化代表之一再造為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的文化資本。民眾的日常踐行與地方政府的有意打造，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦谖幕瘜嵺`中對民族發(fā)展話語權(quán)的再建構(gòu)。

注釋：

① 關(guān)于藏族服飾的研究參見馮樂等《藏族服飾圖案在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計中的應(yīng)用探析》，耿英春《試論青海藏族服飾中的心意民俗》，古濤、王德和《文化人類學(xué)視野下的納木依藏族與爾蘇藏族服飾文化研究》，覺安拉姆《試論藏族傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)》，楊曦等《清代西藏地方噶廈政府俗官服飾管窺》等研究成果。