王衛(wèi)華,楊 俊

(1.九江學(xué)院 社會系統(tǒng)學(xué)研究中心, 江西 九江 332005;2.中共浙江省委黨校 馬克思主義研究院, 浙江 杭州 311121)

大力發(fā)展人工智能(Artificial Intelligence,簡寫為AI)已然成為眾多國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略之一,也是各種媒體爭相報道的熱點,引發(fā)越來越多的人對它持續(xù)關(guān)注。對于如此重大的歷史事件,我們?nèi)绾螐慕?jīng)濟哲學(xué)的視角來看待人工智能的發(fā)展?尤其是如何檢視人工智能發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系,對如此這般問題的回答,直接關(guān)聯(lián)著我們?nèi)绾卧诶萌斯ぶ悄芘c導(dǎo)控人工智能之間保持合理的張力。我們需要利用新一代人工智能技術(shù)來促進人的發(fā)展,同時又要防范人工智能發(fā)展過程中的勞動異化、技術(shù)異化、資本異化、精神異化、人的異化,從而更好地促進人的自由全面發(fā)展。

那么,什么是人工智能呢?關(guān)于人工智能的概念,雖然不同的人工智能專家給出了各自的定義,但是,他們的定義更多的是被鎖定在工程技術(shù)學(xué)的范圍之內(nèi),盡管具體的表述略有不同。例如,著名的人工智能哲學(xué)家英國的瑪格麗特·博登指出:“人工智能(Artificial Intellegence,AI)就是讓計算機完成人類心智(mind)能做的各種事情?！盵1]3百度百科將人工智能定義為研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論和技術(shù)科學(xué)。這里需要指出的是,如果只是從技術(shù)的工具性維度來把握人工智能的內(nèi)涵顯然是不完整的,因為它往往遺忘了“社會關(guān)系”這一重要的維度。從經(jīng)濟哲學(xué)的角度上來說,人工智能是“物”的技術(shù)要素和人與人之間的社會關(guān)系的辯證統(tǒng)一。作為具有兩重性的智能體,人工智能發(fā)展是一把雙刃劍,我們?nèi)绾蝸碲吚芎δ?這必然涉及的一個前提性問題乃是對人工智能發(fā)展的科學(xué)要義的正確把握,在此基礎(chǔ)之上來發(fā)展人工智能才是我們應(yīng)該具有的理性態(tài)度與科學(xué)精神。

一、人工智能發(fā)展之科學(xué)要義的“四重性”探微

人工智能是現(xiàn)代科技發(fā)展與進步的重要標(biāo)志之一,是人改造自然、社會的重要智能工具,是生產(chǎn)力提高的重要顯現(xiàn),是現(xiàn)代文明的重要載體。在農(nóng)業(yè)文明,以石器、銅器和鐵器為重要標(biāo)志的“物質(zhì)生產(chǎn)力”把人們框定在一個比較狹小的空間,人們依靠土地、血源、宗法等來維系人與人之間的關(guān)系,主要表現(xiàn)為人對人的依賴與崇拜。在工業(yè)文明,以貨幣、資本、大機器(物質(zhì)化的資本)為重要標(biāo)志的“資本生產(chǎn)力”把人們一個個推向具有經(jīng)濟性的市民社會,人們依靠交換價值(貨幣)來維系人與人之間的關(guān)系,主要表現(xiàn)為人對物的依賴與崇拜。在智能文明,以計算機、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈為重要標(biāo)志的“智能生產(chǎn)力”,實現(xiàn)了物質(zhì)、能量、信息的指數(shù)化增長。它具有高度的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化特質(zhì),主要表現(xiàn)為人對智能機器的依賴與崇拜。隨著人工智能的發(fā)展,我們對它的了解進一步深化,但是,令人遺憾的是,不少學(xué)者往往從計算機科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、技術(shù)史、科技應(yīng)用等工程技術(shù)的角度來理解人工智能,這樣就把人工智能僅僅看成是一門冰冷的技術(shù)。為了更好地把握人工智能的本質(zhì),我們需要哲學(xué)的介入,因為哲學(xué)“它是被把握在思想中的它的時代”[2]。如果說我們這個時代的一個重要社會現(xiàn)實乃是新一代人工智能的出現(xiàn),那么哲學(xué)用它的概念、邏輯、理論來穿透這樣的社會現(xiàn)實,進而去把握人工智能這一重要的“感性確定性”[3]528,以便通達人工智能最深層的本質(zhì),不在于它是一門工程技術(shù),而在于在感性對象化的世界,人工智能對人的關(guān)照與體認,是人自由的定在。人工智能發(fā)展應(yīng)該具有以下四個方面的特質(zhì)。

(一)合規(guī)律性:順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律

生產(chǎn)力的發(fā)展是推動人類社會歷史發(fā)展的強大動力。人工智能是物化的人的體力和腦力的延伸工具,是生產(chǎn)力的重要組成部分,是人改造自然、改造社會的能力進一步增強的重要顯現(xiàn)。資本主義通過大機器生產(chǎn)來代替封建社會傳統(tǒng)的手工勞動,這是歷史的重大進步,其結(jié)果乃是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了”[4]。

如今,作為機械化大生產(chǎn)制品的人工智能廣泛出現(xiàn)在城市交通、通訊服務(wù)、數(shù)據(jù)搜集、自動駕駛、水域監(jiān)測、疾病診斷、快遞服務(wù)、軍事戰(zhàn)略等各個方面。面對人工智能的飛速發(fā)展,許多國家、地區(qū)組織、企業(yè)都紛紛調(diào)整了自己的發(fā)展規(guī)劃,有的甚至將其提升為重大的發(fā)展戰(zhàn)略。這其中一個重要的原因在于,人工智能已經(jīng)成為國際競爭的新焦點,世界主要發(fā)達國家把發(fā)展人工智能作為提升國家競爭力、維護國家安全的重大戰(zhàn)略。例如,美國前總統(tǒng)特朗普簽署了“美國人工智能倡議”的行政令,未來要集中更多的人力、物力、財力大力發(fā)展人工智能。2018年英國政府宣布將用10億英鎊的聯(lián)合投資發(fā)展人工智能,著力打造英國人工智能的戰(zhàn)略高地,進一步鞏固它在這一領(lǐng)域中的核心地位,同時也是英國脫歐之后工業(yè)戰(zhàn)略核心項目之一。日本也不甘示弱,日本政府高度重視人工智能的發(fā)展,他們已經(jīng)將物聯(lián)網(wǎng)、人工智能和機器人作為第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心,圍繞核心技術(shù)、制度保障等強化部署,并把2017年作為人工智能元年,努力鞏固日本在人工智能領(lǐng)域中的傳統(tǒng)優(yōu)勢,更好地打造超智能社會5.0。

為了提升我國在人工智能領(lǐng)域中的新優(yōu)勢,2017年國務(wù)院頒布了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,通過國家的頂層設(shè)計來系統(tǒng)研究部署人工智能的戰(zhàn)略態(tài)勢、總體要求、重點任務(wù)、資源配置、保障措施、組織實施。中國和其他國家都在加快人工智能發(fā)展的步伐,這是各國積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的重大決策,是尊重人類科技發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時代潮流的生動體現(xiàn),是生產(chǎn)力解放與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整、經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固與上層建筑優(yōu)化的重要舉措,符合人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

(二)合目的性:追求人的自由的定在

自由問題乃是人類探究的永恒課題之一。當(dāng)康德把世界二分為“現(xiàn)象界”和“物自體”之后,人們把原本只能用來認識“現(xiàn)象界”的理性非法地運用到去認識“物自體”,比如認識上帝、世界、靈魂等,這必然導(dǎo)致二律背反。二律背反出現(xiàn)的一個重要原因在于,人總有追求自由的稟賦,于是固執(zhí)地認為運用工具理性可以窮盡一切?？档碌淖杂捎^乃是主體性的自我約束、自我認定、自我持有的自由。而黑格爾則認為,自由乃是主體(精神)的內(nèi)在否定的辯證運動。在市民社會中,個體的自由是有限的,只有過渡到國家中,在國家的統(tǒng)領(lǐng)之下,用普遍主義精神來整合個體的有限的自由,從而使個體獲得真正的本質(zhì)與自由。與黑格爾不同的是,馬克思在工人的勞動過程中洞察到的是人的不自由,由勞動所生產(chǎn)出來的資本乃是人的異化的本質(zhì),只有超越資本邏輯,才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?？梢?人類追求自由的目標(biāo)不會停止,人工智能乃是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要技術(shù)工具。

從經(jīng)濟哲學(xué)的角度來說,人工智能不但是增強人類智能的工具,而且是人追求自由的定在。人工智能是為了更好地使人類獲得自由,這才是人工智能發(fā)展的人學(xué)價值之根本所在。通過人工智能技術(shù)的應(yīng)用,智能機器人可以代替人類去從事危險品處置、有毒有害環(huán)境下的操作,從而更好地保護人類的健康;通過云服務(wù)的應(yīng)用,我們擁有了遠程人機協(xié)作的辦公模式,實現(xiàn)無障礙遠程辦公,這給企業(yè)的戰(zhàn)略、運營、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、管理等方面帶來深遠影響;通過大數(shù)據(jù)流程圖和算法工具在疫情防控方面的應(yīng)用,人工智能可以為人類提供病毒溯源、疫苗研制、精準(zhǔn)測溫、風(fēng)險提示、數(shù)據(jù)時時共享等方面的服務(wù)。習(xí)近平總書記指出:“鼓勵運用大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等數(shù)字技術(shù),在疫情監(jiān)測分析、病毒溯源、防控救治、資源調(diào)配等方面更好發(fā)揮支撐作用?！盵5]在醫(yī)療衛(wèi)生方面,智能機器人在數(shù)據(jù)和算法的支持下,可以開展智能問診、遠程服務(wù)、藥品研發(fā)、醫(yī)療資源共享等服務(wù)。在城市管理方面,借助于大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)可以對污染指數(shù)、交通狀況、出入境人員信息等方面提供詳細監(jiān)測。在投資理財方面,借助于算法掌握的信息,可以進行股票交易、期貨價格預(yù)測、風(fēng)險管控、債券評級、資產(chǎn)管理。我們可以預(yù)測,未來人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒉粩嗤卣?。概而言?人工智能是實現(xiàn)人的自由的技術(shù)力量并體現(xiàn)出它的合目的性。

(三)合倫理性:遵守人類發(fā)展的基本倫理和道德規(guī)范

人工智能發(fā)展不是一個單純的技術(shù)問題,還關(guān)涉到人類的倫理與道德問題。人工智能是由人所設(shè)計、生產(chǎn)出來的智能體并用來增強人的智能工具。在人工智能推進的整個過程中早已嵌入了設(shè)計者的目的、認知、情感、信念、價值等主觀因素,這些都參與了人工智能的生成,并內(nèi)化到智能體之中。同時,人工智能的生產(chǎn)者和使用者所具有的倫理與道德觀念也會影響人工智能的發(fā)展?；诖?要發(fā)展負責(zé)任的人工智能,這就應(yīng)該“盡量避免設(shè)計者的惡意、瑕疵、考慮不周所導(dǎo)致的超出社會道德容忍限度的錯誤”[6]257;應(yīng)該遵守人類基本倫理和道德規(guī)范,不觸碰道德和倫理的底線,明辨善惡是非、堅持社會公平正義;應(yīng)該遵守國家和社會的法律與道德,要明確人工智能的倫理責(zé)任和道德義務(wù),確認人是承擔(dān)道德責(zé)任的主體而不是智能機器。人工智能的生產(chǎn)者應(yīng)該遵守道德準(zhǔn)則,堅守職業(yè)操守,認真遵守行業(yè)道德規(guī)范,堅持道德自律原則。人工智能的生產(chǎn)企業(yè)要堅守道德底線,“情感和意圖的錯覺不得用于操控弱勢用戶?！盵1]194為了更好地規(guī)避人工智能可能出現(xiàn)的道德風(fēng)險,一個要緊的問題是對人工智能進行道德算法嵌入。從技術(shù)的維度上說,算法乃是人工智能在掌握一定數(shù)據(jù)量的基礎(chǔ)之上進行計算、數(shù)據(jù)處理和自動推理的一套有條理的步驟。然而,算法運作的背后體現(xiàn)出人的意志和目的,這就極易產(chǎn)生“大數(shù)據(jù)殺熟”、算法偏向、算法歧視、算法霸權(quán)、算法黑箱等問題。算法機器的運行過程是在計算機后臺進行的,普通大眾一般很難了解算法的規(guī)則、計算的方式和運作的過程。為此,我們可以從以下三個方面來努力解決:其一,借助于算法給智能機器嵌入人類的基本價值準(zhǔn)則和道德規(guī)范,從而使得這些智能體也具有人的價值判斷、社會良知、同情心、羞恥感、社會責(zé)任感等倫理道德;其二,通過編程和設(shè)計出符合人類根本利益并適合智能機器運行的代碼和算法,充分保障智能體在應(yīng)用的過程中不會危及到人類的生存和發(fā)展,最大限度地體現(xiàn)社會公平與正義;其三,堅持以人為本、科技向善原則。借助于算法把人類的“真”“善”“美”這些道德規(guī)范嵌入到人工智能體中,從而真正實現(xiàn)人與智能體之間的和諧共生。

除此之外,阿西莫夫的“機器人三定律”對我們也有借鑒作用。該定律強調(diào)機器既不能傷害人類,又要執(zhí)行人類的決定,同時要求機器的自我保護。有些學(xué)者指出,僅僅有這三條原則還不足以應(yīng)對人工智能應(yīng)用過程中遇到的諸多問題。斯圖爾特·羅素就提出“新三原則”:利他主義(Altruism)、謙遜原則(humility)、基于人類的行為給機器設(shè)定偏好提供依據(jù)?？偠灾?人工智能的發(fā)展要遵從人類社會基本的倫理與道德要求。我們大力倡導(dǎo)科技向善的理念,使之成為推動社會文明與進步的重要技術(shù)力量。

(四)合價值性:以人為出發(fā)點和歸宿點的價值指向

一般來說,人工智能是人類技術(shù)化的工具,它正在以指數(shù)化的速度增長。對此,美國的庫茲韋爾提出了“奇點”理論,他認為到2045年“奇點”就會來臨,人工智能完全超越人類智能,而2045年之后,人類真正的永生將不再是夢想[7]。目前,關(guān)于“奇點”的看法,主要有樂觀派與悲觀派,“樂觀派認為機器最終會將人類帶入永生,悲觀派則認為機器可能會將人類帶向毀滅?！盵7]4庫茲韋爾是樂觀派的倡導(dǎo)者、維護者和捍衛(wèi)者,他對人工智能的到來歡呼雀躍。以霍金、埃隆·馬斯克為代表的悲觀派則認為,一旦人類全面發(fā)展人工智能,那么人類就面臨著滅亡的危機。對于人工智能的“奇點”理論,美國的皮埃羅·斯加魯菲給出了自己獨特的理解,他指出,目前人們過分夸大了人工智能的功效,過度討論機器超級智能和人類永生的到來將是徒勞無益的[8]15。

當(dāng)前,圍繞著人工智能的“奇點”理論爭論不斷,尚未達成一致的看法。我們認為,無論是“奇點”理論的樂觀派,還是悲觀派都存在一個致命的缺陷,也即兩者都無限地夸大人工智能的工具理性的作用,要么人類借助于人工智能走向永生,要么人受到人工智能的“座駕”而最終走向毀滅。在這里,他們恰恰遺忘了人工智能的價值理性,也即人工智能的發(fā)展是以人為出發(fā)點和歸宿點的價值指向,要以實現(xiàn)最大化的人類價值的追求來引領(lǐng)人工智能的發(fā)展。日本的野村直之指出:“對于AI,我們既不能過度期待(或惶恐),也不能過于輕視,而應(yīng)該為了人類的幸福而充分開發(fā)利用它?！盵6]256人工智能與人的關(guān)系絕對不是誰戰(zhàn)勝誰、誰奴役誰、誰否定誰、誰消滅誰的關(guān)系,而應(yīng)該是一種超越主客體關(guān)系之外的人機互動、人機協(xié)同、人機融合、人機共生的感性“對象性關(guān)系”[3]189,人工智能是人的對象性的本質(zhì)。人與智能機器的關(guān)系正慢慢向著“人機共生”“人與機器人共舞”的階段前進,必須以人類為中心,把人工智能作為增強人類智能的工具。人工智能將使人與機器的交互性、人對機器的體驗性、人與機器的相互依賴、相互滲透和相互嵌入更加緊密。只要我們秉承人類命運共同體的價值理念,在堅持人工智能發(fā)展的安全、可靠、可控的前提之下,一切以人類的發(fā)展為根本的價值遵循,人工智能只會越來越有利于人類的生存和發(fā)展,為構(gòu)建持久和平共同繁榮的世界做出更大的貢獻。

二、人工智能發(fā)展之人學(xué)價值的多維透視

從經(jīng)濟哲學(xué)的角度來反思人工智能:一方面,人工智能是人的體力和腦力的技術(shù)延伸工具;另一方面,人工智能又是一種人與人之間的社會關(guān)系的物化力量,彰顯了人類的進步觀念與進步意識,承載著人類對自由和解放的向往與追求[9]。人工智能發(fā)展的人學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下四個方面。

(一)人工智能對人的勞動的解放與束縛

首先,人工智能對人的勞動的解放。勞動乃是人的重要生存方式,作為感性活動的勞動本質(zhì)上應(yīng)該是人的自由自覺的有意識的活動。人工智能是物化勞動的產(chǎn)物,其產(chǎn)生的一個重要意義在于解放了人的勞動,這主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是人工智能把人從過去所從事的簡單的、機械的、單調(diào)的、乏味的勞動中解放出來,使人們有更多的自由的、閑暇的時間歸自己支配,可以去從事文學(xué)創(chuàng)造、美學(xué)欣賞、藝術(shù)加工等,從而豐富人的精神生活;二是人工智能可以為人類創(chuàng)造更多的新的工作種類和勞動就業(yè)機會?，F(xiàn)在越來越多的人工智能相關(guān)企業(yè)和組織為勞動者提供了大量的勞動崗位,勞動者通過必須的技術(shù)培訓(xùn),可以適應(yīng)此類工作;三是人工智能可以促進人的勞動方式的轉(zhuǎn)變、勞動能力的增強、勞動效率的提高。人工智能不會生氣、不需要喝水、不會發(fā)脾氣、不用休息、不會偷懶,更不會罷工,它擁有的大量數(shù)據(jù)、精確的算法以及深度學(xué)習(xí)、語音識別、圖像識別等能力可以大大節(jié)約人的勞動時間,提高勞動質(zhì)量和效率。

然而,人工智能要解放人的勞動,我們認為至少需要具備以下三個方面的條件:一是加大人工智能勞動力技能培訓(xùn)的力度。未來的勞動者需要適應(yīng)與人工智能相關(guān)的新型職業(yè)和工作崗位的技能需求。因而國家需要支持普通勞動者通過各種技術(shù)培訓(xùn)去掌握一定的人工智能技術(shù),進而可以在勞動過程中運用它,人工智能對普通勞動者的技術(shù)壟斷與控制才能逐步消失。二是更多的體力勞動(諸如簡單勞動、繁重的勞動、機械式勞動、有毒有害的勞動)主要由人工智能來承擔(dān),而勞動者的勞動則轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動,這也是人工智能發(fā)展的重要方向和趨勢。三是從人機二元對立模式向人機融合模式轉(zhuǎn)化。人機二元對立模式從根本上來說乃是人與機器之間的相互對抗、相互沖突,此種情況下的勞動是不自由的勞動。而人機融合模式則是人與機器之間的相互合作、相互協(xié)同,人的勞動表現(xiàn)出更多的自由因子。為此,社會要為勞動者普及人工智能方面的知識,進一步提高對人工智能的認識,大膽地利用人工智能來提升人的勞動的積極性、主動性和創(chuàng)造性,在人機融合的過程中,進一步解放人的勞動。

其次,人工智能對人的勞動的束縛。這主要表現(xiàn)為以下三個方面:一是人工智能的不斷推廣帶來相關(guān)行業(yè)工人勞動的“剩余”。人工智能正以前所未有的速度在全球被推廣開來,伴隨而來的是大量企業(yè)或工廠的崗位銳減、工人被裁員、職務(wù)調(diào)整、薪酬降低、人員流動加速等現(xiàn)象的發(fā)生?！皺C器智能正在以指數(shù)速度提高自己的性能,隨著時間流逝,不管我們把工作切割分解成多精細的任務(wù),都會有越來越多的任務(wù)被機器智能搶走?！盵10]那些被人工智能排擠出工作領(lǐng)域中的工人,成為資本增殖的“他者”。二是智能機器對工人勞動的控制越來越強。作為“死勞動”的人工智能支配作為“活勞動”的工人,人的勞動對象化之表征和確證的人工智能成為人的異己的、敵對的力量。工人的個體勞動首先只有能夠被轉(zhuǎn)換成智能機器所同化的抽象勞動,此種勞動才被認可,才可以同資本進行交換,否則就會被強大的人工智能系統(tǒng)拋到異己的空間,而成為“無用階級”[11]286。三是勞資關(guān)系的矛盾與沖突進一步加劇。在馬克思所生活的年代,他遭遇到現(xiàn)代性最嚴(yán)重的后果乃是勞動與資本的對立,并且只要有無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的存在,這種對立就不會停止。

在智能化時代的今天,人工智能的迅猛發(fā)展將勞資關(guān)系的對立與沖突推進到一個新的高潮。資本家為了更好地占領(lǐng)市場,獲取更多的剩余價值,他們進一步加大了資本在發(fā)明、應(yīng)用和新技術(shù)(包括人工智能)上的投入,其“主要是為了增強資本在勞動過程和勞動市場中對勞動的控制”[12]84。隨著人工智能不斷地代替原有的由普通工人就可以完成的工作,進入到人工智能市場中的工人,已經(jīng)無力同擁有強大的人工智能技術(shù)的資本家進行勞動條件、工資待遇、生活保障、職業(yè)發(fā)展等方面的公平談判。一旦工人進入到這樣的企業(yè)中,工人的整個勞動過程完全被智能機器監(jiān)控,資本家利用智能機器支配勞動者和削弱勞動者的權(quán)利。對此,大衛(wèi)·哈維指出:“隨著智能機器日趨普及,勞動的腦力和體力統(tǒng)一被打破。工人被剝奪運用智力解決難題或從事創(chuàng)造活動的機會,變成機器的操作者、機器的附屬品,而非自身命運的主人。”[12]103

(二)人工智能對人的社會關(guān)系的多種建構(gòu)及其批判

人工智能具有二重性:一方面,作為重要生產(chǎn)工具革新的人工智能代表了人類在改造自然方面的強大力量,它顯然已經(jīng)具有了生產(chǎn)力的屬性;另一方面,人工智能早就超越了“物性”,而具有了社會關(guān)系屬性。人工智能與資本進行了聯(lián)姻,越來越成為資本增殖的工具與手段,其社會關(guān)系主要表現(xiàn)為人與人之間的社會生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系、社會經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系、社會政治權(quán)力關(guān)系。

首先,人工智能的社會生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系。馬克思在《雇傭勞動與資本》一文中就指出,生產(chǎn)的進行、展開和擴大是以人與人之間結(jié)成的關(guān)系為前提,這種關(guān)系首先是社會生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系不是一成不變的,而是隨著生產(chǎn)力以及它的重要構(gòu)成部分,也即物質(zhì)生產(chǎn)資料的變化而變化,這其中每一個時期的生產(chǎn)關(guān)系的總和就成為區(qū)分人類歷史發(fā)展的不同階段的特殊標(biāo)志。在古代社會,人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)為自然經(jīng)濟條件下的簡單生產(chǎn)。在封建社會,人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系主要通過地主對農(nóng)民的剝削被不斷地展開。地主擁有了大量土地,也就具有了對農(nóng)民的支配權(quán)。到了資本主義社會,人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系被鎖定在資本的關(guān)系之中,“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系,是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]724

作為資本化的人工智能,AI系統(tǒng)在工人生產(chǎn)之前、生產(chǎn)過程中、生產(chǎn)之后都對工人進行支配。在生產(chǎn)之前的購買階段,人工智能利用大數(shù)據(jù)和算法能力,不斷地向人們推送被資本所操控的商品信息、服務(wù)信息,人工智能“將權(quán)力從人類轉(zhuǎn)移到算法手中,包括選擇和購買商品的權(quán)力”[13]73。在商品生產(chǎn)的過程中,工人受到資本化的人工智能的支配。積累起來的、對象化的勞動(人工智能)乃是支配“活的勞動”(工人)的權(quán)力,表現(xiàn)為對工人生產(chǎn)的流程、生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)過程的耗材、生產(chǎn)效率等進行全景式監(jiān)控。例如,亞馬遜的AI“監(jiān)工”可以根據(jù)實時數(shù)據(jù),如發(fā)現(xiàn)工人的生產(chǎn)效率低下、消極怠工等綜合情況,在線自動生成解雇指令,直接繞開上級主管開除工人。在生產(chǎn)之后的商品銷售階段,人工智能已經(jīng)生成一個強大的系統(tǒng),“只要人們不斷投入到系統(tǒng)中去,就會為系統(tǒng)的盲目存在進行辯護,甚至為系統(tǒng)固有不變的性質(zhì)進行辯護?！盵14]只要是標(biāo)榜“智能”的產(chǎn)品或者是AI生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,人們就會爭相購買,人工智能似乎成為人們心中一種重要的具有象征性的“符碼”,這種“符碼”正在不斷地重塑人的消費欲望、消費行為、消費方式、消費習(xí)慣,人不由自主地被人工智能控制與馴服。

其次,人工智能的社會經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系。從本質(zhì)上說,經(jīng)濟權(quán)力乃是一種資本權(quán)力。資本是追利的,哪里有利潤,哪里的利潤高,就驅(qū)使著資本向那個地方流動與集中。在資本的引領(lǐng)下,人工智能充當(dāng)了資本的幫兇,并以一種強大的經(jīng)濟權(quán)力在操控人的生存和發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:其一,人工智能成為資本增殖的工具?！皠?chuàng)造超人類智能并不是目標(biāo),提高利潤才是目標(biāo)?！盵8]123資本借助于人工智能不斷地進行自我的增值與擴張,人工智能依靠資本不斷地進行技術(shù)壟斷、技術(shù)殖民,資本與人工智能的“共謀”使得越來越多的人成為資本與技術(shù)的順從者、膜拜者,資本化的人工智能正在以它的“神力”支配與控制著工人。其二,個人完全受外部算法的支配。借助于大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等先進技術(shù)的支撐,那些掌握巨額資本的人利用人工智能可以獲取個人更多的數(shù)據(jù)和信息,進而將它們進行編碼、排序、整合,可以對個體的身份、背景、健康、財產(chǎn)、偏好、情感等方面建立數(shù)據(jù)庫,算法權(quán)力將取代個人權(quán)威。其三,人工智能的資本權(quán)力異化加劇了人的異化。資本家不斷地加大資本的投入力度,開發(fā)與激活人工智能的各種功能,不斷地使其越來越像人一樣有意識、有思維、有創(chuàng)造性甚至想讓大腦上傳、數(shù)字不朽。這其中一個不容忽視的原因在于,資本對剩余利潤、剩余價值的追逐永遠不會停止。對此,美國的皮埃羅·斯加魯菲就指出:“從某種意義上說,人類正在開發(fā)像人類一樣思考的機器,而人類已經(jīng)被機器同化得像機器一樣思考?！盵8]126人與機器交互造成了人與人之間交往的減少,轉(zhuǎn)而被一種全新的冰冷體驗所代替,人變得越來越像機器,人在機器世界里越來越被格式化、數(shù)字化,人面臨被掏空的危機。

最后,人工智能的政治權(quán)力關(guān)系。政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn),在經(jīng)濟上掌握人工智能的資本權(quán)力的階級必然要在政治上也掌握權(quán)力,因此,人工智能必然體現(xiàn)出人與人之間的政治權(quán)力關(guān)系。以色列的尤瓦爾·赫拉利就指出:“隨著算法將人類擠出就業(yè)市場,財富和權(quán)力可能會集中在擁有強大算法的極少數(shù)精英手中,造成前所未有的社會及政治不平等。”[11]290掌握人工智能的資本家利用手中的資本去游說政府官員,使其政策的出臺更有利于資本家,而不是工人。從這個意義上說,國家機器往往成為資本家進行資本增值的外部保護傘和附庸。人工智能的政治權(quán)力同生產(chǎn)權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力之間不是孤立的,而是彼此關(guān)聯(lián)在一起的。

以上我們所闡述的人工智能的生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系都深刻地表明人工智能對人的社會關(guān)系具有負面效應(yīng),那么如何才能發(fā)揮出人工智能的積極效應(yīng)呢?這需要從以下三個方面來做:其一,對人工智能的資本權(quán)力進行有效地規(guī)制。當(dāng)今,人工智能與資本權(quán)力的結(jié)合已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系,因而要堅決反對人工智能與資本邏輯的聯(lián)姻,積極引導(dǎo)人工智能更好地服務(wù)于經(jīng)濟和社會的發(fā)展。其二,利用以大數(shù)據(jù)和算法為基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)來改善社會環(huán)境,營造良好的社會氛圍,進一步豐富人與人之間的社會關(guān)系,并為之提供更多的技術(shù)支撐。其三,堅決反對利用人工智能進行技術(shù)壟斷、技術(shù)霸權(quán)和技術(shù)殖民,防止人工智能對國家政治權(quán)力的滲透,積極推動人工智能參與到各種生產(chǎn)關(guān)系中來,為國家經(jīng)濟健康運行提供強大的動力,為推動國家現(xiàn)代化治理能力和治理體系提供必要的技術(shù)保障。

(三)人工智能對人的精神的充盈與異化

人工智能發(fā)展對人的影響從物質(zhì)生活領(lǐng)域不斷地蔓延到人的精神生活領(lǐng)域。作為技術(shù)化的人工智能,“技術(shù)也是人的精神向世界生活的一種介入。它見證的是人在宇宙生活中的創(chuàng)造使命。機器致命地作用于人的情感生活。”[15]73

首先,人工智能對人的精神的充盈。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:其一,人工智能促進了人的自由精神的發(fā)展?！熬竦闹饕獦?biāo)志是自由”[15]25,也可以說自由乃是精神的本質(zhì)。人工智能的發(fā)展促進了人的自由競爭意識的增強。在今天的市場經(jīng)濟發(fā)展過程中,哪個組織、企業(yè)、公司擁有或者掌握了人工智能技術(shù),他們的發(fā)展往往處于優(yōu)勢地位,反之就有可能處于不利地位。因此,在這種壓力和動力的刺激下,市場經(jīng)濟中的個體必然具有了冒險精神、開拓意識、自強不息的奮斗精神。其二,人工智能開發(fā)了人的“欲望”。此種“欲望”乃是經(jīng)濟哲學(xué)中的一個重要范圍,同“欲望”關(guān)聯(lián)在一起的是貨幣的流轉(zhuǎn)、資本的增值、財富的涌動、金融的流變。人工智能是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志之一,借助于大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網(wǎng)金融,人工智能不斷地研制與開發(fā)新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù),與人工智能相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品越來越被市場中的消費者所認可和接受,這導(dǎo)致資本、技術(shù)、人才、金融向人工智能領(lǐng)域聚集,從而進一步刺激了他們的消費欲和致富欲。其三,人工智能的發(fā)展提升了人的自由觀念。在智能時代,人的自由觀念的產(chǎn)生和發(fā)展往往同人工智能的發(fā)展具有千絲萬縷的聯(lián)系。人工智能的充分發(fā)展乃是人的自由意識、人的能動性、主體性、創(chuàng)造性的高度顯現(xiàn)。因而可以說,一個人工智能充分發(fā)展的社會,在一定意義上也是人的自由觀念的革新、人的精神充盈的社會。

人工智能要對人的精神起到積極效應(yīng),這離不開國家、企業(yè)和個人三個方面的努力:其一,國家要對人工智能行業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)進行引導(dǎo),讓人工智能企業(yè)生產(chǎn)出更好的人工智能產(chǎn)品,提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來滿足人的精神文化生活需求,不斷地豐富人的精神世界。其二,人工智能的生產(chǎn)企業(yè)要更好地履行社會責(zé)任,堅持社會效益優(yōu)先原則,堅決防范人工智能對人的精神世界的入侵。其三,個人應(yīng)該積極調(diào)試好自身,努力利用人工智能來增強人的競爭意識、合作意識、效率意識,提升了人的自由度、更新人的自由觀念,以便為人類的對象化世界和人的精神世界提供更多的自由因子。

其次,人工智能的發(fā)展極有可能導(dǎo)致人的精神異化。人的精神異化乃是資本主體性向人的精神生活領(lǐng)域的入侵和布展。馬克思對精神異化的問題有過多次闡述,在《巴黎手稿》中闡述的異化勞動就是很好的說明。異化勞動本質(zhì)上是人的精神異化問題,馬克思對異化勞動的本質(zhì)——精神異化還有過更具體的表述:工人在勞動中“不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵3]159馬克思直接把“異化”表達為工人的“不幸”“折磨”“精神遭摧殘”。它揭示了工人在資本的壓迫下,感覺的、心理的、意念的、精神性的狀態(tài)與活動,深刻地表達了人的精神異化,這才是馬克思使用“異化”概念最想表達的東西。“這里看似馬克思在闡述異化勞動,其實,更深刻的問題在于凸顯資本與精神的關(guān)系”[16],是資本導(dǎo)致人的精神異化的顯現(xiàn)。

對于精神異化的問題,美國的喬恩·埃爾斯特不但注意到了,而且還給出自己對它的理解:“精神異化或者可以被視為一種意義感的匱乏,或者可以被視為一種對意義的匱乏的感受?！盵17]人工智能導(dǎo)致人的精神異化主要體現(xiàn)為以下五個方面。

其一,由工人所生產(chǎn)出來的人工智能產(chǎn)品不是歸工人支配,反過來人工智能產(chǎn)品支配和控制工人,是“死勞動”支配“活勞動”的過程,這種異化的本質(zhì)乃是人的精神異化。它深刻地表明在人工智能化時代,人看似是自由的,其實往往是不自由的。對此,尤瓦爾·赫拉利就發(fā)出警告,隨著人工智能技術(shù)革命的到來,“可能建立起大數(shù)據(jù)算法的權(quán)威,同時完全推翻關(guān)于個人自由的信念?！盵13]43單個人的能力很難同強大的算法相抗衡,人聽從的不再是個人的自由意志,而是由算法進行理性計算并給出的種種建議。其二,人工智能發(fā)展極易造成人的精神緊張與焦慮。如果說馬克思所生活的年代是物的節(jié)奏深刻地滲透到人的生命的節(jié)奏中,物性化的節(jié)奏定義了人的生存與生活的節(jié)奏,一切都物化了。如今,智能機器力圖將“事物模式本身轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿难h(huán)”[7]1,它的節(jié)奏已經(jīng)深刻地滲透到人的生命的節(jié)奏中,并構(gòu)成了人的生命與生活的重要組成部分。當(dāng)下越來越多的人被鎖定在AI的金融市場之中,數(shù)據(jù)的變幻往往牽動著人們敏感的利益神經(jīng),在市場中進行博弈的人們,已經(jīng)沒有了昔日的刀光劍影,直接的暴力與肉搏戰(zhàn)似乎也難覓蹤跡。對此,羅伯特·希勒教授指出:“它讓人類本能的攻擊性在一個相對文明的環(huán)境下爆發(fā)?！盵18]但是,這種所謂的“相對文明的環(huán)境”下的“攻擊性”,它時常會帶給人們更大的陣痛,從而引發(fā)人們持續(xù)性精神緊張與焦灼不安。其三,人面對當(dāng)下的生存狀態(tài)與虛擬現(xiàn)實的沖突而難以調(diào)適。一方面,人們越來越關(guān)注當(dāng)下的生存狀態(tài);另一方面,人們又極易陷入虛擬現(xiàn)實而不能自拔。人處于理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然、靈魂與肉體、感性與理性、本我與超我的對立與沖突之中,佛系青年、佛系購物、佛系交友、佛系文化等現(xiàn)象的出現(xiàn)乃是人的這種境遇下的一種寫照。其四,隨著人工智能的發(fā)展,可能導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)和數(shù)據(jù)主義對人的“座架”。一方面,智能化的科技不斷地激活人的“欲望”,在科技的面前,人們對它頂禮膜拜;另一方面,數(shù)據(jù)主義認為人生活的過程乃是一個不斷地應(yīng)對、加工、處理數(shù)據(jù)的過程,人越來越被數(shù)據(jù)權(quán)力所支配。其五,人工智能系統(tǒng)建構(gòu)的意義世界不斷地侵入到個體的意義世界中去,從而引發(fā)人的精神危機。人工智能具有非凡的“連接性”和“可更新性”,它借助于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、算法等已經(jīng)在慢慢地解構(gòu)個人生存世界的意義,作為個體的人正面臨著被人工智能系統(tǒng)所定義的世界取代與填充的危機。

(四)人工智能為人的自由全面發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展乃是馬克思一生始終不渝追求的最高社會理想。然而,這種理想的實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)達,社會占有人類一切文明成果的基礎(chǔ)之上,才是可能的。人工智能是生產(chǎn)力重要顯現(xiàn),它為人的自由全面發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ):其一,人工智能的發(fā)展必然不斷地沖擊著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)只有通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級,才有可能獲得生存的機會,這客觀上促進了社會生產(chǎn)力的提高,從而為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ);其二,人工智能可以把人從單調(diào)的、乏味的、重復(fù)性的勞動中解放出來,并為人們提供大量的自由時間,從而促進人的自由全面發(fā)展;其三,人工智能大大拓展了人的虛擬空間,推動了虛擬現(xiàn)實的發(fā)展,豐富了人們交往的內(nèi)容和交往的形式,這是人的自由和發(fā)展的重要顯現(xiàn);其四,人工智能為促進經(jīng)濟的發(fā)展與實現(xiàn)人們對美好生活的向往提供了重要的技術(shù)支撐。“人工智能作為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力,具有帶動性很強的溢出效應(yīng),為我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供著動力支持?！盵19]同時,人工智能可以讓人們共享綠色生態(tài)、智能城市、智能醫(yī)療、智能交通、智能經(jīng)濟、智能網(wǎng)絡(luò)、智能科技。它提升了人們的生活質(zhì)量和生活水平,有利于構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會之間和諧共處的智能社會,有利于人的自然空間、人的社會空間、人的經(jīng)濟空間、人的精神空間的發(fā)展,這些乃是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保障。

人工智能要真正促進人的自由全面發(fā)展,至少需要以下三個方面的條件:其一,進一步推動人工智能的快速發(fā)展,推動人工智能不斷地從弱人工智能到強人工智能乃至于超級人工智能的發(fā)展,從而為人的自由而全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ);其二,進一步推動大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的發(fā)展,不斷地減少人的必要勞動時間,增加人的自由勞動時間,從而使得人有更多的時間來提升自身、充實自身和完善自身;其三,發(fā)展人工智能與超越資本邏輯。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會,才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是,由于資本增殖的邏輯存在,導(dǎo)致資本對人的壓迫與奴役。馬克思認為,只有超越資本邏輯,實現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能獲得人的自由和解放。如今,隨著人工智能的發(fā)展,它將成為連接地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家之間的重要技術(shù)中介,從而促進三者之間不斷地融合發(fā)展,為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)提供技術(shù)基礎(chǔ)。同時,也為超越資本邏輯提供某些可能性,它在一定程度上成為新文明類型出現(xiàn)的重要技術(shù)承載方式。

簡言之,人工智能發(fā)展的人學(xué)價值主要通過人工智能與人的勞動、人的社會關(guān)系、人的精神、人的主體性、人的自由全面發(fā)展等五個方面表現(xiàn)出來。我們在努力防范與克服人工智能負面效應(yīng)的同時,要大力促進人工智能的積極效應(yīng)的發(fā)揮,這里一個要緊的問題乃是要堅守人工智能的發(fā)展邊界。這個邊界主要表現(xiàn)為以構(gòu)建人類命運共同體引領(lǐng)人工智能的健康發(fā)展,堅守人類的道德與倫理底線,堅持?jǐn)?shù)據(jù)和算法的正義原則。為此,這離不開國家、企業(yè)、社會組織和個人共同的努力。其一,從國家層面,盡快出臺規(guī)范人工智能健康發(fā)展的相關(guān)法律和法規(guī),確保人工智能的發(fā)展在法治化軌道上運行。其二,從企業(yè)層面,樹立企業(yè)的社會責(zé)任感意識和服務(wù)意識,自覺把人工智能的社會效益置于經(jīng)濟效益優(yōu)先位置。同時,生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)該擔(dān)負起自身的主體責(zé)任。其三,從社會組織層面,相關(guān)組織機構(gòu)要切實履行對企業(yè)的人工智能產(chǎn)品進行事前、事中、事后風(fēng)險評估與道德研判。其四,從個人層面,人工智能的使用者嚴(yán)禁利用智能技術(shù)從事違法活動,不得利用人工智能非法獲取個人信息和商業(yè)秘密。一言以蔽之,只有人工智能的設(shè)計者、生產(chǎn)者和使用者都從人類的根本利益出發(fā),才能使人工智能更好地促進人的全面發(fā)展。

三、新時代我國人工智能發(fā)展之人學(xué)價值的指向:以人民為中心

人工智能對人的發(fā)展具有積極和消極雙重效應(yīng),要實現(xiàn)我國人工智能的健康發(fā)展,必須堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向。這主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)來統(tǒng)領(lǐng)我國人工智能的發(fā)展。大力發(fā)展人工智能是我國在構(gòu)建人類命運共同體的視域下積極加快發(fā)展科技來不斷滿足人民群眾對美好生活向往的重大舉措。隨著我國社會主要矛盾的變化,如何更好地滿足人民群眾對美好生活的更高要求,人工智能就是一個較好地用來解決這個難題的技術(shù)。第二,新時代我國人工智能發(fā)展的價值指向必須以人民為中心,發(fā)展的成果由人民共享。正如習(xí)近平總書記指出:“要加強人工智能同保障和改善民生的結(jié)合,從保障和改善民生、為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā),推動人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運用。”[20]要加強人工智能的方向引領(lǐng)、制度建設(shè)、倫理規(guī)約、文化培育、精神重塑等方面的系統(tǒng)工程?！鞍l(fā)展人工智能產(chǎn)業(yè)是加快人工智能與經(jīng)濟社會深度融合的重要渠道”[21],也是更好地滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實需要。通過利用人工智能,人們可以獲得更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù),獲得更完善的社保、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生服務(wù),讓廣大人民群眾共享智能社會的有益成果,讓更多的智能成果惠及到更廣泛的社會群體。第三,積極引導(dǎo)我國人工智能的健康發(fā)展。我們對工智能的發(fā)展引導(dǎo)得好,就促進人的發(fā)展;引導(dǎo)得不好,就會阻礙人的發(fā)展甚至把人的發(fā)展引到扭曲的方向。既要積極利用資本,發(fā)揮資本化的人工智能在促進人的發(fā)展方面所起的積極作用,又要規(guī)制資本,努力減少人工智能對人的發(fā)展帶來的消極影響。我們應(yīng)該不斷地把人工智能的負面作用降到最低程度,防止機器智能對人的財產(chǎn)、隱私、身份、安全、名譽、知識產(chǎn)權(quán)等方面的侵犯,堅守人工智能的道德和倫理底線。同時要不斷地發(fā)揮人工智能的積極作用,讓人工智能更好地改善人們的生活質(zhì)量和提高人們的生活水平,用來消除人與人之間的距離感、陌生感,構(gòu)建一個融合、協(xié)同、共享、共治的智能社會。第四,用人工的方法和技術(shù),模仿、延伸和擴展人的智能,用機器智能來提高人的勞動效率、擴大人的社會交往關(guān)系、豐富人的精神生活、提升人的主體性。

積極推動人工智能的發(fā)展必須貫徹以人民為中心的發(fā)展理念,人工智能發(fā)展的成果只能用來造福人民,不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,這就對人工智能的發(fā)展提出了新的課題和任務(wù)。

(一)一定要把人工智能“發(fā)展好”

第一,要進一步深化對人工智能發(fā)展關(guān)系到國計民生與人民幸福的認識,為人工智能“發(fā)展好”奠定堅實的思想認識保障。為此,一方面,構(gòu)建開放協(xié)同的人工智能科技創(chuàng)新體系,大力支持人工智能企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。國家應(yīng)該為相關(guān)企業(yè)提供政策咨詢和制度保障,使得更多的企業(yè)在大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計算技術(shù)、人工智能技術(shù)等方面實現(xiàn)資源共享,破除技術(shù)壁壘,聯(lián)合攻關(guān)人工智能發(fā)展過程中的“卡脖子”技術(shù)。另一方面,大力發(fā)展人工智能新興產(chǎn)業(yè),尤其是同人民群眾生活密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè),加快推動產(chǎn)業(yè)智能化升級。此外,形成一批可推廣復(fù)制的人工智能應(yīng)用場景,實現(xiàn)人工智能與大數(shù)據(jù)、智能算法融合發(fā)展,讓廣大人民群眾充分享受到智能紅利。人工智能的迅猛發(fā)展正在深刻地重塑整個世界,正在對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等諸多方面產(chǎn)生了重要影響,大力發(fā)展人工智能已經(jīng)成為我國重大的發(fā)展戰(zhàn)略。然而,對于人工智能這樣的新事物,人民群眾對它的認知和把握需要一個較長的過程。中國共產(chǎn)黨從全局的高度揭示了人工智能發(fā)展的趨勢,明確了發(fā)展人工智能的目的是為全體中國人民謀幸福,為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強大支撐。第二,制定出適應(yīng)我國人工智能發(fā)展和人民要求的政策和制度,為人工智能“發(fā)展好”奠定堅實的政策制度保障。好的政策一定是來源于人民群眾的社會實踐,要善于傾聽廣大人民群眾對人工智能發(fā)展的意見和建議,讓人工智能成為連接黨與廣大人民群眾的一條重要的橋梁。

(二)一定要把人工智能“運用好”

人工智能的作用和地位越來越凸顯,如何把人工智能“運用好”就成為發(fā)展人工智能的關(guān)鍵性問題。這其中有以下三個方面:第一,全心全意為人民服務(wù)的黨和政府機構(gòu)要把人工智能“運用好”。在智能化時代,黨政機關(guān)的工作人員要帶頭學(xué)習(xí)人工智能的相關(guān)技術(shù),掌握核心要領(lǐng),為更好地服務(wù)于廣大人民群眾打下扎實的基礎(chǔ)。政府應(yīng)該把關(guān)系到人民群眾的事情,諸如政務(wù)活動公開、就業(yè)信息分享、網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、社情民意調(diào)查等都可以讓人工智能參與其中,從而更快、更高效、更便捷地服務(wù)于人民群眾,讓人民群眾在辦事的過程中充分感受到黨和政府對人民主體地位的尊重。這也是貫徹以人為本執(zhí)政理念的生動體現(xiàn),同時也是踐行黨的初心和使命的具體舉措,這必將進一步提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。第二,為人民群眾服務(wù)的人工智能生產(chǎn)企業(yè)和相關(guān)機構(gòu)要把人工智能“運用好”。人民群眾在教育、醫(yī)療、就業(yè)、公共服務(wù)、社會保障等方方面面已經(jīng)同人工智能密切關(guān)聯(lián)在一起,并且人工智能技術(shù)不斷地滲透到人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)之中。人民群眾開始通過不同的方式接觸到人工智能制品或者接受了它提供的種種服務(wù),這種趨勢在不斷地擴大和蔓延,這就對人工智能生產(chǎn)企業(yè)提出了更高的要求。他們在設(shè)計和生產(chǎn)其產(chǎn)品或者提供服務(wù)的時候,要更多地站在人民群眾的立場上來研發(fā)和生產(chǎn),以人民群眾的獲得感和幸福感作為檢驗企業(yè)的試金石,讓大數(shù)據(jù)多跑路,讓群眾少跑路,讓精確的算法為人民群眾的日常生活和生產(chǎn)提供更優(yōu)質(zhì)的便捷式服務(wù)。此外,促進人工智能行業(yè)和企業(yè)自律,政府要切實加強管理,加大對數(shù)據(jù)濫用、侵犯個人隱私、違背道德倫理等行為的懲戒力度[22]。第三,人工智能的使用者要把人工智能“運用好”。隨著人工智能的快速發(fā)展,未來使用人工智能的人會急劇增加。這就要求如此龐大的用戶群體一定要遵守人工智能方面的法律法規(guī)以及倫理規(guī)則,從而在使用人工智能的過程中才能充分獲得安全感和幸福感。

(三)一定要把人工智能“導(dǎo)控好”

人工智能在促進人的發(fā)展的同時,又會對人的發(fā)展產(chǎn)生鉗制效應(yīng),從而影響到人民群眾的獲得感和幸福感,因而我們必須對人工智能的發(fā)展進行有效導(dǎo)控。這主要有以下三點:第一,正確處理資本邏輯、人工智能、人的發(fā)展三者之間的關(guān)系,堅決反對和克服人工智能被用來充當(dāng)資本增值的工具和手段,進而陷入到資本邏輯運行的程式中。第二,加大我國公有資本對人工智能行業(yè)投入的力度,為相關(guān)企業(yè)技術(shù)更新、升級與換代提供必要的資金支持。同時在整個過程中,代表社會主義全體人民意志的公有資本可以較好地導(dǎo)控人工智能的發(fā)展方向,使其不會偏離社會主義航向,讓人工智能的發(fā)展成果更多地惠及到廣大人民群眾。第三,建立由政府或者相關(guān)機構(gòu)對人工智能的設(shè)計、生產(chǎn)和使用的全過程進行動態(tài)評估與考核機制,規(guī)范人工智能行業(yè)的準(zhǔn)入門檻和退出機制,建立人工智能行業(yè)的負面清單制度,積極鼓勵人工智能企業(yè)把更多的時間和精力用來生產(chǎn)適合廣大人民群眾需要的產(chǎn)品,增加人民群眾的幸福指數(shù)。第四,制定促進人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī),從而更好地對人工智能進行法律規(guī)制。人工智能在實際應(yīng)用過程中給人民群眾帶來極大便利的同時,也產(chǎn)生諸多風(fēng)險。例如,數(shù)據(jù)信息采集的過程中可能出現(xiàn)侵犯公民的隱私權(quán)利,算法偏向容易產(chǎn)生對公民人格的歧視,自動駕駛汽車在緊急避險的情況下可能出現(xiàn)對公民生命的漠視,人機交互的過程中可能帶來對人倫關(guān)系的挑戰(zhàn)。基于此,從以下三個方面來努力解決:其一,開展與人工智能應(yīng)用有關(guān)的法律責(zé)任確認,明確人工智能法律主體及其相關(guān)的權(quán)利和義務(wù),確保人工智能的發(fā)展在法治化的軌道上運行。其二,規(guī)范數(shù)據(jù)的采集與使用,建立算法與法律協(xié)作溝通機制。管理部門加大對數(shù)據(jù)的采集、存儲、流通、使用等全過程法律監(jiān)管,完善算法問責(zé)機制,落實算法主體責(zé)任。其三,積極深化在人工智能法律法規(guī)方面的國際交流與合作,聯(lián)合打擊利用人工智能技術(shù)實施的各種犯罪活動。

四、結(jié) 語

從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到以計算機、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能為重要標(biāo)志的智能文明的轉(zhuǎn)換[23],技術(shù)始終同人類社會、人類文明、人的存在相伴隨,作為人類智力成果的技術(shù),始終以它特有的形式在延伸、拓展人類對未來的探索,在整個過程中,我們可以找到人的價值和意義。從根本上說,技術(shù)的問題乃是深刻的人學(xué)問題,它讀寫著人的欲望、人的目的、人的價值、人的精神,是欲望的重塑、目的的彰顯、價值的辯證否定、精神的自我交戰(zhàn)。就技術(shù)本身來說,它是中性的,沒有好壞之別。在馬克思生活的資本主義年代,技術(shù)的進步帶來了工業(yè)文明、帶來了人的自由、帶來了人性的解放,同時又帶來了勞動的異化、資本的異化、人性的異化。病癥出現(xiàn)的原因不在于技術(shù)本身,而在于掌握技術(shù)的人運用技術(shù)的目的。帶著對技術(shù)的追問,我們來反思當(dāng)下的人工智能,它以如此強大的力量沖擊著人的勞動觀、人的自由觀、人的平等觀、人的道德觀、人性觀,引發(fā)人工智能與勞動、人工智能與社會關(guān)系、人工智能與自由、人工智能與人的主體性、人工智能與人的全面發(fā)展、人工智能與人類文明等方面的一場存在論變革。對于當(dāng)下的中國來說,一方面,我們需要大力發(fā)展人工智能,大膽鼓勵各種資本進入到人工智能的相關(guān)領(lǐng)域,提升我國在人工智能方面的核心競爭力;另一方面,又要設(shè)定好人工智能發(fā)展的邊界,防范機器異化,處理好人與機器的關(guān)系,積極應(yīng)對人工智能的資本權(quán)力的挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)身體觀的挑戰(zhàn)、人工意識的挑戰(zhàn)、心智觀的挑戰(zhàn)、勞動觀的挑戰(zhàn)、智能技術(shù)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)、不確定性的挑戰(zhàn)和數(shù)據(jù)主義的挑戰(zhàn)。