王占柱 謝欣

關(guān)鍵詞：建筑色彩 文脈主義 古村落 江南 南翔古鎮(zhèn)

引言

古村落作為鄉(xiāng)村歷史文化的物質(zhì)載體，是自然、地理、人文的共同體，其建筑形式語言是地域文化的重要呈現(xiàn)，是展現(xiàn)村落整體風(fēng)貌的第一視覺要素。近年來，江南地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)存在建筑色彩模式化、趨同化問題，造成了“千村一面”的村落風(fēng)貌，究其問題的根本是鄉(xiāng)村建設(shè)中建筑色彩的錯(cuò)誤應(yīng)用和村落文脈的忽視導(dǎo)致的。文脈作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，是整個(gè)村落發(fā)展的重要線索之一，而色彩作為文脈系統(tǒng)中重要的子系統(tǒng)，是文脈發(fā)展的顯性表達(dá)，二者相互聯(lián)系、相互依存。本文以文脈主義的視角對古村落建筑色彩進(jìn)行研究，對二者關(guān)系做本質(zhì)上的梳理，探索如何在鄉(xiāng)村振興的大潮中展現(xiàn)江南古村落建筑色彩的獨(dú)特魅力，延續(xù)傳統(tǒng)古村落的色彩文脈，以期為重塑具有地域特征的古村落建筑色彩，延續(xù)江南地域色彩文脈提供有益的思路和建議。

一、文脈主義理論

“文脈”源于語言學(xué)的“context”，文脈的研究由建筑學(xué)延伸至社會學(xué)、旅游學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)和風(fēng)景園林等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，各學(xué)科對“文脈”的涵義也有著不同的解讀[1]。文脈主義是“文脈”一詞的哲學(xué)衍生，1971年，文脈主義這一概念由舒瑪什首先提出，他在文中提到，“對于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容不要對其破壞，盡量將其融入到城市中與之形成有機(jī)統(tǒng)一的整體”[2]。其含義是，文脈是聯(lián)系人與建筑、城市這些要素關(guān)系的重要介質(zhì)，針對當(dāng)前的城市建設(shè)，提倡將文脈主義與其他要素共同融入到城市規(guī)劃中并形成一個(gè)有機(jī)整體。美國文化人類學(xué)家C.克魯克.洪（Clyd Kluck Ho）認(rèn)為文化是既包括顯型式樣又包括隱型式樣的生存式樣的系統(tǒng)[3]。所謂顯型式樣是指一切有形的、物質(zhì)的事物，體現(xiàn)在古村落中是一切有形的、物質(zhì)性的空間載體。隱型式樣則是指一切無形的、精神上的文化傳承，體現(xiàn)在古村落中是其所蘊(yùn)涵的無形的、非物質(zhì)的隱性內(nèi)容。這些顯性式樣和隱性式樣反映在具體的文脈主義之中被稱之為顯性文脈和隱性文脈，顯性文脈和隱性文脈互相映照、相互推動(dòng)，共同促進(jìn)古村落內(nèi)化與外化的發(fā)展。

二、江南古村落文脈構(gòu)成要素分析

（一）顯性文脈要素分析

1.自然環(huán)境要素：首先地形地貌方面，法國學(xué)者朗科羅認(rèn)為每一個(gè)城市都有其“原生態(tài)”的形態(tài)，這個(gè)“原生態(tài)”的形貌與這個(gè)城市的地理因素緊密關(guān)聯(lián)[4]。江南地區(qū)位于長江中下游平原，地勢平坦，呈南高北低走勢，西南部有些許低矮丘陵分布[5]。這種小尺度的地貌環(huán)境是影響江南地區(qū)低矮建筑選擇的重要因素之一，建筑與地形環(huán)境互相交融、輝映，如圖1。其次是氣候方面，江南地區(qū)在我國建筑氣候區(qū)劃中屬于夏熱冬冷地區(qū)，全年氣候變化復(fù)雜，夏季悶熱、冬季陰冷[6]。因此，江南民居建筑設(shè)計(jì)對防火、防潮、防雨、通風(fēng)問題尤其關(guān)注，應(yīng)對這種特殊的氣候采取了相應(yīng)的房屋修建措施。建筑普遍出現(xiàn)的“馬頭墻”“小青瓦”“青磚”等以解決氣候帶來的實(shí)際問題所催生出的建筑語言，各種建筑形式語言的搭配組合，形成了獨(dú)具韻律美的“粉墻黛瓦”模樣的江南民居。在次是水文方面，水體是展現(xiàn)村落顯性文脈特征和村落景觀風(fēng)貌的重要窗口。江南地區(qū)的水網(wǎng)密集分布，水系發(fā)達(dá)，使得民居呈現(xiàn)出一種沿水系線性依次展開的布局模式。這種線性的布置方式將水文、建筑、街道等其他要素聯(lián)系在一起，形成一個(gè)互相影響、交織的整體。豐富的水元素使江南地區(qū)的建筑環(huán)境多增幾分柔和，被稱為“江南水鄉(xiāng)”，如圖2。最后是植物方面，江南地區(qū)光熱條件充足，雨水充沛，且雨熱同期，這樣的氣候條件有利植物的生長。自古以來，江南地區(qū)就草木繁茂，以大、中型植物為主，或以片狀組團(tuán)分布，或以線狀沿河分布。植物與建筑環(huán)境交相輝映，植物間藝術(shù)性的搭配組合與建筑共同造就了江南園林的蓬勃發(fā)展，如圖3。

2.人工環(huán)境要素：首先是空間形態(tài)方面，空間形態(tài)是構(gòu)成文脈顯性表達(dá)的直接要素?！翱臻g”是一種通過對象的“長、寬、高”表現(xiàn)出來的具體物質(zhì)的客觀表現(xiàn)形式；“形態(tài)”包括物質(zhì)與非物質(zhì)的兩個(gè)層面的內(nèi)容[7]。江南地區(qū)建筑空間形態(tài)包括街巷空間、街河空間、石橋、石亭、石井等多種物質(zhì)要素，這些物質(zhì)要素在人們?nèi)辗e月累的實(shí)踐活動(dòng)探索中逐漸形成有序的排列組合，反映出當(dāng)?shù)鼐用褡非蟮恼軐W(xué)思想。江南人民所追求寧靜舒適的生活和順應(yīng)自然的價(jià)值原則，形成了自由多變、自然天成的江南村落空間形態(tài)。其次是空間尺度方面，建筑空間的尺度感同樣是建成環(huán)境的重要構(gòu)成。不同的空間尺度是不同地區(qū)人民的生活方式和審美愛好的物質(zhì)表現(xiàn)。江南地區(qū)選擇小巧適中的小空間尺度，體現(xiàn)出江南人民順應(yīng)自然環(huán)境的價(jià)值觀，表達(dá)出江南人民含蓄內(nèi)斂的中庸之道。這種相對封閉、窄小的建筑空間尺度更有利于鄰里之間的交流與聯(lián)系，增加交往行為的產(chǎn)生，造就了江南民居統(tǒng)一和諧的居住環(huán)境。再次是材料方面，材料是一種具有文化、地區(qū)、時(shí)代屬性的物質(zhì)，特定的材料營造出特定的場所感，用于建筑中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈拿}特征。江南地區(qū)建筑的修建就地取材、因地制宜，采用當(dāng)?shù)氐氖?、磚、瓦、木等材料，這些古老、質(zhì)樸的材料使色彩呈現(xiàn)出一種沉穩(wěn)的灰調(diào)之美，傳達(dá)出江南人民平和、安寧的心境，塑造出江南地區(qū)典型的黑瓦白墻的建筑風(fēng)貌，如圖4。

（二）隱性文脈要素分析

首先是社會文化方面，社會文化作為隱性文脈的重要因素之一，對村落的發(fā)展以及村落的建筑形式和建筑色彩都發(fā)揮著重要的作用。村落作為鄉(xiāng)村文化的載體，在繼承和延續(xù)過去傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)造著新的歷史文化。自南宋初年孔氏大宗南渡以來，孔氏族人秉持的家族文化在與江南社會文化互動(dòng)融合中、相互影響、取長補(bǔ)短，逐漸形成了具有江南特色的孔氏南宗文化，深深的影響著江南村落社會文化的發(fā)展[8]。村落居民追求的價(jià)值觀念、審美觀念等觀念上的同一性，形成了高度統(tǒng)一的社會文化系統(tǒng)。在這種具有高度認(rèn)同感的社會文化下催生出的建筑形式、建筑色彩具有高度的統(tǒng)一和諧之感，建筑色彩以簡單樸素的黑、白、灰構(gòu)成。其次是政治制度方面，在封建統(tǒng)治的中國，生活中的方方面面都有著嚴(yán)格的等級制度規(guī)定。明清的律法對江南地區(qū)建筑的形制規(guī)模與色彩裝飾就有嚴(yán)格的規(guī)定，關(guān)于建筑色彩的規(guī)范就明確指出民宅嚴(yán)禁施彩，嚴(yán)謹(jǐn)采用色彩絢麗的裝飾，嚴(yán)格的政治制度形成了江南民居建筑無彩色的樸素風(fēng)格。再次是經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面，經(jīng)濟(jì)技術(shù)往往決定著政治文化的形成、發(fā)展。村落形成的初期，受經(jīng)濟(jì)技術(shù)的限制，村民們采用就地取材的方式，用自然界中的草、木、土等簡單易得的材料修建房屋。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來材料與技術(shù)領(lǐng)域的革新，傳統(tǒng)的材料被更加堅(jiān)實(shí)美觀的磚、瓦、石所代替，江南粉墻黛瓦的建筑形態(tài)逐漸形成。最后是心理行為方面，不同的建筑色彩特征對人們的心理行為產(chǎn)生不同的影響，相反，心理行為作為一種包含著某種心理情感的行為中介作用于社會文化中，進(jìn)而影響到村落色彩的生成。它是集理性的控制和感性的表達(dá)共同外化在人們行為上的心理活動(dòng)，對人們在房屋修建中慣有的色彩選擇模式產(chǎn)生影響，最終日積月累形成一個(gè)城市或村落的代表色彩。江南水鄉(xiāng)居民沉穩(wěn)質(zhì)樸的個(gè)性和追求閑適幽靜生活的心理情感促成了他們自身獨(dú)特的房屋修建的行為，形成了江南古村落古樸典雅的建筑風(fēng)格、低彩度的色彩偏向。

三、文脈主義視角下南翔古鎮(zhèn)建筑色彩特征解析

（一）南翔古鎮(zhèn)顯性文脈的色彩特征解析

1.自然環(huán)境要素：首先，地形地貌方面，梁思成先生指出“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理……其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成”[9]?？梢钥闯瞿舷韫沛?zhèn)建筑的整體色彩風(fēng)貌主要是由居民最初選址時(shí)的環(huán)境所決定的，低彩度的整體色彩風(fēng)貌是受到南翔地區(qū)小橋流水的平原地貌的影響。其次是氣候方面，南翔鎮(zhèn)地處我國的東部季風(fēng)氣候區(qū)，夏季平均氣溫普遍比我國同緯度地區(qū)高，加上夏季降水量大，高溫高濕度的氣候使人們感受到悶熱難耐。為了提高居民居住的舒適度，建筑色彩采用了黑白組成的單一色調(diào)，帶來清爽宜人的視覺感受。再次，水文也是影響南翔古鎮(zhèn)色彩選擇的重要因素，南翔鎮(zhèn)內(nèi)有橫瀝河、走馬塘等河流流經(jīng)，建筑沿河修建，在柔和的水文影響下的建筑色彩選擇深灰、褐色等低飽和度的色彩，呈現(xiàn)出一種同水一般的沉穩(wěn)之美。最后，環(huán)境色也是建筑所呈現(xiàn)的基礎(chǔ)色調(diào)的決定因素之一。南翔鎮(zhèn)受到周圍水草豐茂、幽靜和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境影響，植物與水烘托出的藍(lán)綠色彩需要與低彩度、低飽和度建筑色彩呼應(yīng)，因此，古鎮(zhèn)建筑形成了以黑、白、灰三色為主的色彩基調(diào)。

2.人工環(huán)境要素：首先空間形態(tài)上，南翔古鎮(zhèn)的建筑空間形態(tài)呈“合院”式，院落大小錯(cuò)落組合，形成了富有節(jié)奏感的黑白相間的色彩肌理，在藍(lán)天白云的照應(yīng)下，形成了南翔古鎮(zhèn)第一視覺印象。其次在建筑空間尺度上，古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一種小尺度的建筑空間形式，這種小巧的空間尺度不宜復(fù)雜的色彩搭配，素雅單一的黑白灰色系為建筑帶來沉穩(wěn)大氣之感，符合江南地區(qū)人民含蓄內(nèi)斂的性格。再次，南翔鎮(zhèn)的建筑色彩還受到建造材料的影響，其材料頗有講究，建筑屋頂主要是運(yùn)用青磚和青瓦搭建而成，呈黛青色。墻面刷石灰材料，呈粉白色，這樣的處理手段不僅具有美觀性，同時(shí)也有緩解炎熱、防蟲、防潮的作用，還能將光反射到屋內(nèi)，彌補(bǔ)水鄉(xiāng)的光照不足弱點(diǎn)。除此之外門窗的設(shè)計(jì)也頗為講究，古鎮(zhèn)民居的門窗多是木質(zhì)，漆色接近木頭本來的顏色，色彩呈黑褐色以及棕紅色，暖色調(diào)的點(diǎn)綴色成為這黑白建筑群中的“點(diǎn)睛之筆”，如圖5。

（二）南翔古鎮(zhèn)隱性文脈的色彩特征解析

1.社會文化：除了物質(zhì)層面，精神層面同樣對建筑色彩產(chǎn)生一種內(nèi)化的、隱性的影響。南翔古鎮(zhèn)色彩的呈現(xiàn)是受到其悠久的歷史文化、民俗文化和精神信仰共同作用的結(jié)果，這種共同作用力統(tǒng)稱為社會文化。

南翔古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)距今已有1500多年，歷史文化底蘊(yùn)深厚，鎮(zhèn)內(nèi)的園林和寺廟是該鎮(zhèn)的一大特色，獨(dú)特的風(fēng)雅文化、寺廟文化使古鎮(zhèn)建筑色彩呈現(xiàn)低彩度的沉穩(wěn)基調(diào)。

民俗文化是人民群眾在生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造出來的文化傳統(tǒng)，反映出人民群眾生活的動(dòng)態(tài)變化，對建筑色彩產(chǎn)生一定的影響。南翔鎮(zhèn)過去有新年走三橋，圖吉利的習(xí)俗，三橋分別是吉利橋、隆興橋、太平橋，灰色調(diào)的石拱橋與周邊低彩度的建筑高度融合，呼應(yīng)了南翔古鎮(zhèn)低彩度的整體色調(diào)。

除此之外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想也在潛移默化地影響著古鎮(zhèn)建筑的基本色調(diào)，其中儒家思想、道家思想、陰陽五行學(xué)說思想是首要代表，反映了在南翔鎮(zhèn)生活的文人士大夫們的美學(xué)觀。中華五色體系按五行分類為“東為木，色青、南為火，色紅、西為金，色白、北為水，色黑、中央為土，色黃”[10]。南翔古鎮(zhèn)居民們依據(jù)這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳收軐W(xué)體系在建筑色彩上應(yīng)用，在遵循這種相生相克的色彩循環(huán)中，古鎮(zhèn)建筑色彩逐漸形成以大面積黑白色，部分紅、黃點(diǎn)綴的色彩搭配。

2.經(jīng)濟(jì)技術(shù)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會帶動(dòng)著社會關(guān)系的變化，社會關(guān)系的變化帶來的是該地域建筑形態(tài)、色彩等一系列的變化。自隋唐統(tǒng)一以來，江南地區(qū)因其獨(dú)特的地理位置促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易的往來，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，使得江南地區(qū)一躍成為中國的經(jīng)濟(jì)中心，生活的富足使得人們開始追求精神的滿足?；丈桃浴百Z而好儒”的備高文化素養(yǎng)在他們在房屋修建中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)裝飾、建筑色彩的看法，從而使江南建筑具有特別的文化內(nèi)涵，逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系[11]。明清時(shí)期，南翔鎮(zhèn)棉業(yè)興盛，據(jù)萬歷《嘉定縣志》記載：南翔鎮(zhèn)的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到“百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)”的繁榮程度了[12]。云集在這里的文人墨客和富商們開始在此修筑房屋，這些有識之士對淡雅古樸的色彩頗為偏愛，于是社會形成了一片崇尚淡雅、清麗風(fēng)格的審美風(fēng)氣。在這種審美下，南翔古鎮(zhèn)建筑并沒有過多彰顯財(cái)富的重彩裝飾，而是選擇通過精致的門窗雕花、高檔的木材石料來搭配出和諧的色彩關(guān)系，呈現(xiàn)出水墨畫般詩意的黑白建筑群。

3.政治制度：北宋末期開始，宋室南遷至杭州，明代都城定于南京，江南地區(qū)躍升為了新的國家政治權(quán)力中心，穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)為江南粉墻黛瓦的建筑格局形成提供了重要基礎(chǔ)。穩(wěn)定的政治需要制度的規(guī)范，封建禮制約束下的律法規(guī)定對南翔鎮(zhèn)建筑色彩產(chǎn)生了一定的影響。《宋史·輿服志》中就有提到凡是庶民百姓，不能用重拱、藻井以及五種顏色做裝飾，之后《明史·輿服志》中又記載庶民的房屋不超過三間五處明亮的地方，不允許用斗拱，裝飾彩色[13]。制度的規(guī)定使庶民的房屋在色彩上只能選擇低彩度的色彩，但生活日益富足的南翔鎮(zhèn)居民們卻通過自己的智慧，將黑白灰色調(diào)搭配的恰到好處，打造出精致素雅的建筑環(huán)境。水墨畫般的粉黛建筑群體現(xiàn)了物質(zhì)富裕的江南人民所追求的理想生活環(huán)境。

四、文脈主義視角下南翔古鎮(zhèn)建筑色彩更新設(shè)計(jì)策略

上海南翔古鎮(zhèn)屬上海郊區(qū)風(fēng)貌區(qū)，文化歷史悠久，人文氣息濃郁，有不少珍貴歷史遺跡，是上?！八拇笪幕?zhèn)”之一。目前古鎮(zhèn)內(nèi)大部分建筑的歷史文脈有所缺失，且對古鎮(zhèn)建筑色彩的保護(hù)與歷史文脈的傳承意識不強(qiáng)。對于南翔古鎮(zhèn)的保護(hù)與修繕需要通過一系列的宏觀與微觀相結(jié)合的方式進(jìn)行更新與設(shè)計(jì)。

（一）加強(qiáng)文脈在古鎮(zhèn)建筑色彩中的表述：目前我國已經(jīng)進(jìn)入到古鎮(zhèn)建筑色彩保護(hù)的新階段，突破以往對建筑色彩表面的物質(zhì)性的更新設(shè)計(jì)，而是更加注重文脈在建筑色彩中的體現(xiàn)。南翔古鎮(zhèn)的建筑色彩的更新需要注意對古鎮(zhèn)文化古跡、傳統(tǒng)風(fēng)俗的文脈挖掘，例如對鎮(zhèn)內(nèi)的雙塔歷史文化、云翔寺為代表的寺廟文化、檀園為代表的園林文化。通過對古鎮(zhèn)特有的文脈提煉，推薦采用低彩度的黑白色系作為古鎮(zhèn)的主要色調(diào)，在門窗、裝飾物上輔以紅褐色、土黃色等點(diǎn)綴色，突出南翔古鎮(zhèn)的地域性特征，如圖6。在加強(qiáng)個(gè)性化色彩表達(dá)的同時(shí)要控制好民居建筑的色彩用度，防止出現(xiàn)色彩雜亂的現(xiàn)象，塑造出符合南翔古鎮(zhèn)文脈特征的和諧的建筑色彩風(fēng)貌。

（二）深化建筑色彩與材質(zhì)的符號性意義：色彩是構(gòu)成古鎮(zhèn)建筑的視覺要素之一，也是抽象化的符號語言，具有功能性、指示性、情感性、象征性等符號特性，能傳播出引起人們思維反應(yīng)的信息[14]?！胺蹓焱摺弊鳛榻辖ㄖ挠洃浄枺瑥闹刑崛〕龅暮谏c白色系色彩與傳統(tǒng)磚瓦材質(zhì)構(gòu)成了江南地區(qū)居民的集體記憶，因此可以看出集體的記憶有賴于符號。如今，南翔古鎮(zhèn)建筑的符號性特征不夠突顯，現(xiàn)代材料的不當(dāng)運(yùn)用使古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出的色彩過于生硬而失去了傳統(tǒng)磚瓦給人帶來的歷史感。在保護(hù)和更新古鎮(zhèn)建筑時(shí)，應(yīng)盡可能選擇老舊的磚瓦材料，尊重材質(zhì)本身的色彩，做到修舊如舊的原則，重新激發(fā)古鎮(zhèn)人民對過去歷史的想象和對自我的認(rèn)同感。另外，在傳承和保留南翔傳統(tǒng)的符號記憶時(shí)，注意對記憶符號提取的尺度，強(qiáng)調(diào)黑白主要色彩與呼應(yīng)點(diǎn)綴色彩，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)代江南新元素，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展的文化記憶內(nèi)涵。

（三）結(jié)合城市文化建設(shè)加強(qiáng)古鎮(zhèn)建筑色彩管制：南翔古鎮(zhèn)內(nèi)的建筑多為20世紀(jì)80年代解放后修建的建筑，當(dāng)時(shí)古鎮(zhèn)的修建并沒有注重對建筑整體色彩的統(tǒng)一規(guī)劃，建筑中并沒有體現(xiàn)南翔歷史文脈且建筑色彩的規(guī)劃并不成熟，不成體系。古鎮(zhèn)內(nèi)還有少量20世紀(jì)90年代的建筑，這部分新建建筑的色彩與古鎮(zhèn)整體色彩風(fēng)貌并不協(xié)調(diào)，缺乏統(tǒng)一性。針對這類不協(xié)調(diào)的色彩，南翔鎮(zhèn)有關(guān)政府應(yīng)加強(qiáng)對古鎮(zhèn)建筑色彩的管制，拆除不適宜的建筑色彩并將其與周邊建筑色彩協(xié)調(diào)起來。注意結(jié)合上海市建筑色彩管理實(shí)際，與上海市總體色彩呈現(xiàn)相協(xié)調(diào)，在符合建筑宏觀色彩規(guī)劃的前提下，增強(qiáng)南翔古鎮(zhèn)建筑色彩的特色。

結(jié)語

古村落建設(shè)是我國目前被高度關(guān)注的領(lǐng)域，對其建筑色彩的研究尤其重要。本文借助文脈主義的研究視角，以建筑色彩作為研究對象，通過對南翔古鎮(zhèn)建筑色彩特征的多層次分析，充分的認(rèn)識到古村落建筑色彩的生成與文脈的密切關(guān)系，并借助文脈傳承對南翔古鎮(zhèn)建筑色彩的更新設(shè)計(jì)提供思路。每個(gè)村落都有其獨(dú)特的色彩呈現(xiàn)，這是一種對文脈最直接的視覺表現(xiàn)，對古村落建筑色彩的保護(hù)有賴于對其文脈的傳承和保護(hù)。在文脈主義的視角下，分析江南古村落建筑色彩的特征，有助于重塑古鎮(zhèn)的色彩風(fēng)貌，重新激活古村落建筑色彩的文脈特征，再造具有民族地域特色的新設(shè)計(jì)。