吳濟(jì)池 劉興全

民族服飾是一個(gè)民族在特定的自然、地理、文化和歷史環(huán)境下誕生的物質(zhì)與精神一體化的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族的重要標(biāo)志。研究傈僳族服飾的變化，能夠形象且直觀地折射出該民族的歷史發(fā)展和地域文化特征，對(duì)民族學(xué)研究具有重要的價(jià)值內(nèi)涵。民族服飾的流變往往離不開對(duì)其民族歷史的溯源，早期，德昌傈僳族沒有自己的文字，與其服飾文化發(fā)展相關(guān)的書面記載缺失，呈現(xiàn)出碎片化的歷史記錄材料。從20世紀(jì)50年代開始，有一部分國內(nèi)學(xué)者陸續(xù)關(guān)注到傈僳族文化的發(fā)展，產(chǎn)生了一批研究傈僳族歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗等方面的專著和論文，學(xué)者們從不同的視角和維度提到與傈僳族服飾文化相關(guān)的內(nèi)容。專著如《傈僳族簡(jiǎn)史》編寫組(1983)描述了傈僳族百年來的遷徙歷史和社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)貌；[1]斯琴高娃和李茂林(1994)以民俗文化視角，記錄了各地區(qū)傈僳族男女服裝款式、材料制作及頭飾和胸飾的樣貌；[2]格桑頓珠(1999)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、語言文字和宗教信仰等方面，展示了傈僳族的民族文化發(fā)展；[3]侯興華(2010)從生活環(huán)境印痕與年齡、婚否差異及富貴懸殊等方面分析了傈僳族女性服飾的特點(diǎn)，并揭示了服飾的發(fā)展變化受周圍民族服飾的影響；[4]何奎(2013)概述了傈僳族女性日常穿戴服飾情況，并從文化人類學(xué)、圖像學(xué)及美學(xué)的角度，對(duì)整個(gè)傈僳族服飾的形成與發(fā)展流變、形制與構(gòu)成要素、文化內(nèi)涵與美學(xué)特征等梳理和研究。[5]論文如楊光民(1990)對(duì)傈僳族族群起源考證；[6]楊毓才等(1981)從文化視角對(duì)不同的氏族圖騰進(jìn)行歸納總結(jié)；[7]陳一(1991)分析了傈僳族原始宗教起源與文化發(fā)展；[8]馬世雯(1996)研究了近代傈僳族各支系的分布與差異，幫助大眾加深對(duì)傈僳族文化的認(rèn)識(shí)；[9]高志英(2004)梳理了從唐代至清代傈僳族的歷史流變，[10]同時(shí)，高志英和余艷娥(2020)對(duì)傈僳族跨國遷徙歷史與藏彝之間族際空間關(guān)系進(jìn)行拓展述論。[11]以上，皆反映出傈僳族服飾文化的流變與其族源歷史、地域發(fā)展及各族間的接觸、交流和融合等密切相關(guān)。

服飾作為了解傈僳族習(xí)俗、審美和族群身份認(rèn)同的重要途徑和表現(xiàn)形式，記錄了該民族歷史變遷和社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)關(guān)于傈僳族服飾的研究較少，主要集中于云南和四川部分傈僳族區(qū)域。如：斯琴高娃(1997年)將云南和四川不同區(qū)域的傈僳族女性服飾的款式做了簡(jiǎn)要地介紹[12]；吳建勤和彭恩(2006年)以云南怒江、德宏、迪慶地區(qū)和四川境內(nèi)傈僳族服飾文化為例，揭示了傈僳族的服飾風(fēng)貌及其背后所透射出的地域文化內(nèi)涵[13]；何奎(2012年)對(duì)云南和四川部分區(qū)域傈僳族服飾的美學(xué)原則進(jìn)行多維分析[14]；楊謹(jǐn)瑜(2018年)研究和分析了怒江不同區(qū)域的傈僳族服飾文化變遷和發(fā)展[15]等。以上內(nèi)容讓大眾有機(jī)會(huì)了解到國內(nèi)傈僳族服飾發(fā)展的文化脈絡(luò)，但有關(guān)德昌傈僳族女性服飾研究的關(guān)注度還不夠。德昌作為四川傈僳族人口最集中和最多的縣，也是西南少數(shù)民族聚集核心區(qū)域板塊，德昌傈僳族女性服飾主要由服裝和配飾兩個(gè)部分組成。從民國至今發(fā)生了很大的變化，主要體現(xiàn)在服飾形制、裝飾圖案、裝飾材料和色彩搭配等方面。傳統(tǒng)的傈僳族女性服飾以上衣下裙為主，上身穿盤領(lǐng)、偏襟、花袖、挑肩短衣，下裙穿白色的火草麻布百褶裙，束紅腰帶，背繡花挎包，女子多留長(zhǎng)發(fā)，包青布帕，將其盤于頭頂?，F(xiàn)在，女性服飾款式依舊延續(xù)了之前的傳統(tǒng)組合，在材質(zhì)選擇、工藝制作、色彩搭配和裝飾效果等方面有所發(fā)展。如帽子由以前的布帕、竹片等制作形式，改用輕巧的塑料泡沫定型完成。服裝不再是固定和單一樣式，可根據(jù)其身型和喜好做裝飾改動(dòng)，穿戴更為表現(xiàn)女性自身的審美和精神追求。

綜上，筆者通過田野調(diào)查，收集和整理現(xiàn)存的德昌傈僳族服飾實(shí)物、圖像和口述史料等，并結(jié)合文獻(xiàn)從服飾的形制特征、裝飾圖案、色彩特征和裝飾材料等方面進(jìn)行分析。探究德昌傈僳族女性服飾流變，闡釋服飾流變的歷程及其成因，探討當(dāng)下傳統(tǒng)文化再生社會(huì)中，民族服飾流變所透射的民族文化價(jià)值變遷。

一、德昌傈僳族女性服飾流變分析

德昌傈僳族女性服飾從形式到內(nèi)容在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征?？傮w上，繼承了本民族傳統(tǒng)的歷史文化，又因時(shí)間和空間關(guān)系的變化，在傳承與發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化的特征。解放以后，很多民族的服飾都發(fā)生了較大的變化，尤其是分散雜居民族的服飾。德昌作為一個(gè)典型的多民族聚居縣，除傈僳族外，常住民族還有漢族、彝族、納西族、回族等，其服裝樣式的發(fā)展和變革不可避免地受時(shí)代和地域的影響。由于目前所存的服飾實(shí)物和圖像資料等多數(shù)反映了20世紀(jì)至今這段歷程的發(fā)展變化，因此，本文將這個(gè)時(shí)間段作為主要研究范圍，逐步展開對(duì)德昌傈僳族女性服飾流變及其背后成因的探析。

(一)20世紀(jì)以來德昌傈僳族女性服飾流變歷程

1.民國時(shí)期(1912年-1949年)

上衣款式為立領(lǐng)、右開襟連袖的火草麻布短衫，衣身長(zhǎng)到腰間，無內(nèi)里，左右開衩。袖子和大身有黑棉布拼接，袖口和大襟處飾多層鑲邊。腰間束寬五六寸的紅腰帶，由剪下的綿羊毛捻成毛線編織而成，間襯黑色條紋，用采摘的野生大血藤、倒鉤刺果熬水，將腰帶煮染成血紅色。下裙款式為百褶裙，褶間距較寬，裙子用料以火草麻布為主，裙子長(zhǎng)度及膝蓋下方，裙擺繡飾波浪形花紋。頭飾主要用青布帕包成圓形，頭帕用量多取決于家庭條件，疊成帽子狀。這時(shí)期，絕大部分傈僳族人都穿自織自制的火草麻布，只有少數(shù)富裕和上層家庭才穿棉布服裝。

2.新中國成立初期至80年代(1949年-1980年)

服飾款式與民國時(shí)期變化不大(如圖1至圖4)，延續(xù)了傳統(tǒng)的上衣下裙形制組合。新中國成立后，上衣的用料不再局限于火草麻布，出現(xiàn)了青、藍(lán)、紅等顏色的棉布材質(zhì)選擇，女性可以根據(jù)自身?xiàng)l件和喜好進(jìn)行搭配。袖子和衣身開始用黑白和紅色等棉布拼接裝飾，領(lǐng)口、袖口處繡有各種花紋圖案裝飾，袖口和大襟處鑲飾多層織帶和黃藍(lán)等顏色碎花邊。腰系長(zhǎng)四米左右的紅色毛織腰帶。下穿火草麻布或青布百褶裙，黑白兩色居多，褶間距較之前更細(xì)密，布料更緊實(shí)，裙長(zhǎng)至小腿，較之前長(zhǎng)度增加且更修飾腿形。裙邊花紋繡飾多用黑白、大紅和粉色等，以連續(xù)紋樣為主，繡飾面積擴(kuò)大。頭飾變化不大，用青布數(shù)丈，帕寬尺許，頭布折疊均勻，額前形成“人”字形排列，結(jié)成帽飾。新中國成立以后，德昌傈僳族女性服飾較之前材料選擇更多，裝飾性增強(qiáng)，制作工藝和質(zhì)感更精細(xì)。

圖1 20世紀(jì)50年代 德昌傈僳族谷從秀作為西南代表團(tuán)赴京參加活動(dòng)的裝束(前排左二)(照片來源：紀(jì)正元提供)

圖2 20世紀(jì)60年代德昌傈僳族女性服飾(照片來源：熊國秀提供)

圖3 20世紀(jì)70年代德昌傈僳族女性服飾(照片來源：熊國秀提供)

圖4 20世紀(jì)80年代德昌傈僳族女性服飾(照片來源：熊國秀提供)

3.80年代以后(1980年至今)

上衣為立領(lǐng)、右開襟衫款，如圖5所示在肩、背、胸及袖口處布滿了各種刺繡織帶和拼布花邊裝飾。腰間依舊保有系腰帶的習(xí)慣，顯得人利落有型，服飾整體的視覺比例更好。下穿至腳踝的百褶裙，面料材質(zhì)以棉麻和化纖為主，裙身繡飾圖案異彩紛呈。21世紀(jì)以后，(如圖6)衣料由傳統(tǒng)的手工織布逐漸走向機(jī)械化生產(chǎn)，顏色也越來越豐富，相繼出現(xiàn)了各種彩色的新式布料，如機(jī)織蕾絲、化纖網(wǎng)紗和釘珠亮片等。頭飾從布帕包頭逐漸更替為竹片支撐到塑料泡沫定型的方式，帽型從圓形過渡到橢圓形等。帽頂面繡有挑花裝飾圖案，帽檐處用串珠裝扮，整體造型和裝飾手段更加豐富。現(xiàn)在日常生活中，穿戴民族服飾的傈僳族女性越來越少，一般只在重要的節(jié)慶場(chǎng)合或居住在較為封閉的山村中的老一輩婦女還能看到穿戴本民族服飾的場(chǎng)景。

圖5 20世紀(jì)90年代德昌縣南山傈僳族鄉(xiāng)女性日常服飾(照片來源：邊紹偉提供)

圖6 2021年7月 德昌縣傈僳族女性服飾(照片來源：羅良佳提供)

(二)德昌傈僳族女性服飾流變表現(xiàn)

20世紀(jì)以來，德昌傈僳族女性服飾的流變集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.服飾的裝飾性不斷豐富

民國至新中國成立初期，德昌傈僳族服飾處于較為傳統(tǒng)階段，這個(gè)時(shí)期女性服飾的形制變化不大，上裝為右衽大襟式，下裝為百褶裙。20世紀(jì)60至80年代，服飾逐漸開始發(fā)展。在國家改革開放政策影響和民族地區(qū)自身求發(fā)展的愿景下，西南民族地區(qū)在社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)與生活中開始全面轉(zhuǎn)型。一部分德昌傈僳族離開了原來的居所，從邊緣山區(qū)走向集鎮(zhèn)或縣城區(qū)域，傈僳族經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)和商貿(mào)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由較為封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變。同時(shí)，女性地位伴隨社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步日益提升，從外出務(wù)工及家庭分工模式可以看出，由傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)的男工女耕模式，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的男女同工同酬和同等參與社會(huì)事務(wù)的模式。從德昌傈僳族女性通過外出務(wù)工獲取相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬可以看出，其獨(dú)立和自由度明顯增強(qiáng)，融入社會(huì)的深度得到提升，活動(dòng)舞臺(tái)進(jìn)一步增大，視野更為廣闊。以上這些轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在女性服飾的穿戴裝束上，雖然服裝整體形制相對(duì)變化不大，但裝飾物數(shù)量和種類增加顯著，色彩更為豐富醒目，服飾的裝飾性更加突出。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初期，服飾趨于繁榮發(fā)展階段，其變化速度明顯加快，服飾更加追求裝飾效果，在衣身和裙裝等多處裝飾面積擴(kuò)大較為顯著?？偟膩碚f，德昌傈僳族女性服飾裝飾性變化呈現(xiàn)出隨時(shí)代變化而不斷加速變遷的特點(diǎn)。如圖7所示，從民國至今，傈僳族女性服裝裝飾面積明顯擴(kuò)大，裝飾圖案更加豐富，做工也更加精美。同時(shí)，服飾材質(zhì)的選擇也有較大進(jìn)步，女性的服裝材料由棉布、咔嘰布或絨布等替代了傳統(tǒng)的自織火草麻布，帽子用輕便易戴的泡沫材質(zhì)作為底襯，替代了以往較為原始的疊布成帽和竹片固定的方式。整體服飾樣貌呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)至繁、由粗糙到精致的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅改變了傈僳族女性對(duì)服飾材質(zhì)和裝飾物的選擇運(yùn)用，也對(duì)其服飾的制作方式、裝飾效果和紡織技術(shù)等帶來系列變革。

圖7 不同時(shí)代德昌縣傈僳族女子上衣胸前裝飾面積的變化(左至右依次為民國、20 世紀(jì) 60-80 年代、21世紀(jì)初期)(筆者繪制)

2.服飾材料的變遷受時(shí)代影響程度不斷加深

改革開放之后，受國家新型工業(yè)化發(fā)展的推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，物資品類變得豐富，市場(chǎng)得到繁榮發(fā)展。德昌傈僳族原先較為封閉的生活環(huán)境和落后的生產(chǎn)工具都得到了極大改善，在一定程度上催生了服飾材料的變革與發(fā)展，其主要表現(xiàn)在材料質(zhì)感、色彩搭配和工藝制作等方面有較為明顯的變化。早期，傈僳族的服裝材質(zhì)以傈僳人自產(chǎn)自織的火草麻布為主，后來受小商品商貿(mào)市場(chǎng)的推動(dòng)，服飾材料的選擇范圍擴(kuò)大，相繼出現(xiàn)了很多現(xiàn)代的機(jī)織材質(zhì)，如蕾絲、絨布、化纖、紗等面料；色彩搭配由常用的單一顏色(紅、黑、綠)逐漸變得更豐富多彩(粉、黃、藍(lán)等)；繡飾制作方式也由傳統(tǒng)的手工刺繡模式變革為更高產(chǎn)和便捷的機(jī)繡方式，加之機(jī)器設(shè)備的更新迭代，使得產(chǎn)品產(chǎn)量提升明顯，品類呈現(xiàn)更加豐富多元。因此，在工業(yè)加速發(fā)展和商貿(mào)市場(chǎng)繁榮的雙重推動(dòng)下，服飾材料的可選擇范圍和可替代空間明顯擴(kuò)大。傈僳族女性傳統(tǒng)的火草麻布服飾因材質(zhì)舒適度、實(shí)用性、美觀性和生產(chǎn)便利性等原因，難以滿足不同場(chǎng)合的穿戴需求和適應(yīng)于新的生活環(huán)境中使用。由此催生出不同類型、不同質(zhì)感和多層次的服飾材料需求，這也加速了傈僳族服飾的變革和創(chuàng)新發(fā)展。

3.女性服飾穿戴的主體意識(shí)加強(qiáng)

改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸變得活躍起來，喚醒了傈僳族女性提升自我價(jià)值的意識(shí)，激發(fā)了其積極參與社會(huì)事物的主觀能動(dòng)性，新社會(huì)女性的角色開始被重新定義。據(jù)1980年四川德昌縣傈僳族社會(huì)狀況調(diào)查中記載：德昌傈僳族多聚居山區(qū)，交通不便，人口流動(dòng)小，少與其他民族往來，導(dǎo)致該民族血緣婚配率高[16]。80年代之后，由于國家加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)文化和婚姻知識(shí)的普及，傈僳族人民逐漸改進(jìn)了以前相對(duì)落后的生活方式和老舊的思想觀念。據(jù)四川傈僳族婚俗省級(jí)傳承人熊國富老師分享：80年代至今，德昌傈僳族女性除了跟本族人和漢族結(jié)婚以外，也有不少與彝族、蒙古族等通婚的情況出現(xiàn)。傈僳族女性婚配對(duì)象及生活空間愈發(fā)向城市化相對(duì)集中的區(qū)域延伸，其婚姻組成方式選擇更為多元。這既是女性思想觀念得以解放，也是其內(nèi)生動(dòng)力增強(qiáng)的表現(xiàn)，這也直接影響了傈僳族女性的穿衣打扮風(fēng)格。新中國成立后，“男女平等”“婦女能頂半邊天”等觀念得到大力傳播，促成了女性主體意識(shí)的覺醒，女性的社會(huì)地位漸漸與男性對(duì)等，并能夠在經(jīng)濟(jì)與精神上獲得獨(dú)立和自由。正因如此，傈僳族女性有機(jī)會(huì)走出去學(xué)習(xí)外面新的知識(shí)理念，提高自身文化水平和拓寬視野格局。女性從家庭走入社會(huì)，在與外界接觸、交流和生存過程中，不斷接受其他文化影響，服飾的穿戴方式有了新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。德昌傈僳族女性常穿的百褶裙不再只有火草麻布這一種材質(zhì)，人們會(huì)根據(jù)自身喜好和條件選擇高性價(jià)比的材料，如輕盈且抗皺的雪紡面料。同時(shí)，她們也開始選擇用多種不同質(zhì)感、粗細(xì)密度和色彩光澤的線去裝飾裙擺和袖口等。除了傳統(tǒng)的手工刺繡外，出現(xiàn)了花邊、亮片等織帶貼邊的組合形式。傳統(tǒng)的民族服飾制作材料和構(gòu)成元素逐漸向現(xiàn)代化材質(zhì)和多維形式轉(zhuǎn)變和過渡，這既反映了女性自我意識(shí)與審美觀念的提升和改變，更是女性追求獨(dú)立自由和思想解放的重大突破。

(三)德昌傈僳族女性服飾流變成因

楊鹓曾說：“少數(shù)民族服飾類型眾多，作為一種表象大家都有目共睹，但它們的成因似乎沒有人去深究過”[17]。民族服飾文化的變遷和發(fā)展往往是多種因素共同作用的結(jié)果，其中包含了自然環(huán)境、國家政策、民族交往、地域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)等外部因素，以及民族自我認(rèn)同的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力構(gòu)成。研究傈僳族服飾演變過程，有利于厘清該民族歷史、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展軌跡，對(duì)其服飾文化的傳承也尤為重要。筆者根據(jù)田野調(diào)研和文獻(xiàn)查證，影響德昌傈僳族女性服飾變化的成因可主要?dú)w納為生活環(huán)境發(fā)生變化、生產(chǎn)力發(fā)展的影響、順應(yīng)時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變?nèi)糠帧?/p>

1.生活環(huán)境發(fā)生改變

德昌傈僳族女性服飾的流變與其所在區(qū)域的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化有直接關(guān)系。德昌傈僳族歷史上人口稀少，環(huán)境封閉，思想保守，自給自足特征明顯。其很少關(guān)注生產(chǎn)生活方面的改進(jìn)，致使社會(huì)發(fā)展停滯不前。新中國成立前，德昌傈僳族占有的土地較少，多從其他民族地主那里租種，土地貧瘠，環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力極其低下。新中國成立后，在黨的民族政策指引下，隨著國家新農(nóng)村建設(shè)、扶貧開發(fā)和高山生態(tài)搬遷項(xiàng)目等不斷實(shí)施，德昌傈僳族地區(qū)生產(chǎn)生活環(huán)境和質(zhì)量都發(fā)生了較大的改變。一方面，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展和國家脫貧攻堅(jiān)等多項(xiàng)惠民政策的推進(jìn)，德昌傈僳族的生存條件得到巨大的改善，居住環(huán)境由原來的高山區(qū)域遷居到新村平壩里，實(shí)現(xiàn)了山下生活，山上勞動(dòng)的生存模式。另一方面，在德昌傈僳族多個(gè)地方建立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，改田改土，擴(kuò)大土地面積，為傈僳族人的生產(chǎn)生活環(huán)境添磚加瓦。筆者調(diào)研期間(如圖8)走訪了由德昌傈僳族文化傳承人代表熊國秀老師在德昌縣南山鄉(xiāng)創(chuàng)立掛牌的“國繡傈僳族火草麻布制作專業(yè)合作社”“火草麻布制作培訓(xùn)體驗(yàn)中心”等場(chǎng)所，熊老師在2019年成功獲得了國家文化部和旅游部鄉(xiāng)村文化和旅游能人榮譽(yù)，并得到項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支持。該合作社為傈僳族鄉(xiāng)村婦女們提供了一起織布制衣，進(jìn)行技藝交流和互學(xué)互助的平臺(tái)，有利于傈僳族服飾產(chǎn)品的創(chuàng)新，提升了產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量，幫助火草麻布逐漸向產(chǎn)業(yè)化過渡，并力爭(zhēng)通過電商扶貧，達(dá)到助農(nóng)增收。該合作社已經(jīng)成為了德昌傈僳族向大眾真實(shí)地展示其富有特色的紡織服飾文化發(fā)展的窗口。

圖8 2021年德昌縣南山鄉(xiāng)火草麻布制作培訓(xùn)體驗(yàn)中心(筆者拍攝)

2.生產(chǎn)力發(fā)展的影響

生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)力，它是人類利用自然和改造自然的一種能力，其主要包含勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料。從勞動(dòng)力發(fā)展來看，受早期農(nóng)耕文明的影響，傈僳族人民過著男耕女織，自給自足的生活，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知能力極為有限，這也導(dǎo)致其社會(huì)生產(chǎn)力一直處于較低水平。除成年男性承擔(dān)了主要生活資料的獲取外，傈僳族女性向祖輩學(xué)習(xí)手工紡布、織衣和刺繡等工藝以滿足家庭日常生活的穿戴需要(如：在傈僳族傳統(tǒng)的婚喪嫁娶時(shí)候需要穿戴本民族自產(chǎn)自織的火草麻布衣物)，由于缺乏系統(tǒng)的知識(shí)培訓(xùn)教育，導(dǎo)致個(gè)人生產(chǎn)能力受限，產(chǎn)出效能低下，其服飾樣式簡(jiǎn)單、原材料單一，產(chǎn)品難以滿足多元化的穿戴需求。從生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程來看，受工業(yè)化發(fā)展嚴(yán)重滯后的影響，其服飾生產(chǎn)工具主要依賴祖輩傳承和就地取材獲取，生產(chǎn)工藝難以取得較大突破，產(chǎn)品性能僅是滿足基本的驅(qū)寒保暖和日常勞作需要，其改進(jìn)的速度和更新周期漫長(zhǎng)，嚴(yán)重影響了本民族服飾生產(chǎn)水平的提高。據(jù)筆者多次田野考察發(fā)現(xiàn)，德昌傈僳族服飾原材料的采摘獲取、紡線、印染、織布到制衣過程以及產(chǎn)品成果的展示看，雖然歷經(jīng)多年的變革，也取得了一定程度的改進(jìn)，但多數(shù)停留在較為原始的生產(chǎn)方式中。新中國成立后，傈僳族地區(qū)交通得到改善，人們受教育程度得到較大提高，其服飾生產(chǎn)工具引入了現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素，如縫紉機(jī)、刺繡機(jī)和織布機(jī)等逐步進(jìn)入家庭(如圖9)，代替了原來較為落后的生產(chǎn)工具。傈僳族女性服飾與現(xiàn)今社會(huì)人們對(duì)美好生活的追求和向往相適應(yīng)，催生了傈僳族服飾轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。從當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求來看，由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，德昌傈僳族服飾生產(chǎn)者的生產(chǎn)技能提升和生產(chǎn)工具革新刻不容緩，在一定程度上加速了傈僳族服飾材料、制作技藝和裝飾圖案的迭代更新，如今面料品種多樣，如火草能和各種麻、棉、絲等混合紡織。紡織工具不再局限于單一的手工作坊式生產(chǎn)，如手工刺繡逐漸被更快速和量產(chǎn)的機(jī)繡代替，產(chǎn)出的紋飾圖案已被大面積用于當(dāng)下的傈僳族女性服飾中，這種變化的直接原因是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果。

圖9 2021年德昌縣南山鄉(xiāng)傈僳族州級(jí)傳承人谷少珍家一角(筆者拍攝)

3.順應(yīng)時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變

新中國成立前，德昌傈僳族的生活方式較為原始落后，與外界交流甚少，其服飾原材料全部取材于自然，色彩稍顯單一，外觀樣式質(zhì)樸無華。新中國成立后，伴隨人類認(rèn)知的進(jìn)步和社會(huì)大環(huán)境的變化，德昌傈僳族女性服飾不斷地變革發(fā)展，新一代的傈僳族女性其渴望順應(yīng)潮流與時(shí)代接軌，穿衣風(fēng)格愈發(fā)向城市化和現(xiàn)代化靠攏。據(jù)筆者調(diào)研期間觀察，城鎮(zhèn)中鮮少能看到日常生活中依然還從頭到腳完整地穿戴本民族服飾的女性，通過與她們進(jìn)行采訪交流后發(fā)現(xiàn)，盡管她們多數(shù)都表達(dá)了對(duì)本民族服飾文化的喜歡和熱愛，但由于民族服飾穿戴繁瑣且活動(dòng)不便等原因，導(dǎo)致了大家在日常生活中更傾向于選擇簡(jiǎn)單大方和穿脫方便的現(xiàn)代服裝，除了一些重要的慶典場(chǎng)合外，傳統(tǒng)的傈僳族服飾已不再是其首選。進(jìn)入21世紀(jì)，服飾發(fā)展處于快速轉(zhuǎn)型階段。隨著互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類新興媒體傳播形式推陳出新，這也使得即使居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的傈僳族婦女們，足不出戶便可輕松地獲取一手的國內(nèi)外新鮮資訊。借助網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展的有利因素，傈僳族婦女們樂于學(xué)習(xí)和接受新興的城市文化和時(shí)尚潮流內(nèi)容，一邊充分吸收當(dāng)下潮流文化精華，一邊將其內(nèi)化創(chuàng)新轉(zhuǎn)換為新的服飾元素，舊俗逐漸被新潮更替。傈僳族女性審美觀念實(shí)現(xiàn)了從注重傳統(tǒng)美到多樣化的現(xiàn)代時(shí)尚美轉(zhuǎn)變，這種順應(yīng)時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變是社會(huì)物質(zhì)和精神文化高速發(fā)展的必然結(jié)果。

二、德昌傈僳族女性服飾流變所透射的民族文化認(rèn)同與價(jià)值塑造

(一)物化象征符號(hào)

少數(shù)民族服飾作為一種重要的文化符號(hào)，是民族歷史的標(biāo)記和民族文化的載體，通過形、質(zhì)、色、圖等符號(hào)，折射出該民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的印跡。在我國西南地區(qū)，各區(qū)域人群在體質(zhì)上差異不大，或根本無差別，因此人們常創(chuàng)造特別的服飾和發(fā)飾來彰顯本民族的特征[18]。傈僳族服飾作為一種造型的文化象征符號(hào)，“它用象征的方式，在斑衣繡紋中濃縮了約定的集體意象和傳統(tǒng)觀念，指述著逝去的史實(shí)和祖靈神祇的喻訓(xùn)，從而起到了述古記事、尋根憶祖、承襲傳統(tǒng)、儲(chǔ)存文化的巨大作用”[19]。早期，傈僳族先民沒有自己的文字，傳統(tǒng)服飾在過去充當(dāng)著記錄民族歷史、傳播民族習(xí)俗和文化的使命。服飾作為族人記史述古的無字“天書”，其經(jīng)歷了由滿足人類基本生存需要的保護(hù)功能、順應(yīng)自然環(huán)境的適應(yīng)功能、確定社會(huì)角色的區(qū)別功能到美化身體生活的審美功能的社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?！懊褡宸椬鳛橐环N物化了的精神產(chǎn)品，它保持了鮮明的民族特色，涵蓋著地域特征、社會(huì)特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、宗教信仰和民俗特征等，折射出傈僳族豐富的審美情趣和審美心理”[13]。德昌傈僳族女性服飾是本民族特色的文化要素符號(hào)和民族文化象征的體現(xiàn)，從服飾形制變化、材質(zhì)運(yùn)用、色彩搭配、裝飾選擇到工藝制作方式等來看，皆反映出德昌傈僳人在生活觀念、審美追求、精神信仰、藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)力狀況等方面的發(fā)展變革。

從民族服飾歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)情況來看，德昌傈僳族常有“變服改飾”的現(xiàn)象，即“由于某些特定的歷史原因和觀念因素，迫使某些民族、某些階層或社會(huì)集團(tuán)的服飾發(fā)生變異。民族服飾上原來特定的文化功能、所指意義及社會(huì)內(nèi)涵，也隨之發(fā)生變異”[19]。這種變異主要分兩種，一種是適應(yīng)性的變化，另一種則是強(qiáng)制性的改變。而德昌傈僳族女性的服飾發(fā)展屬于主動(dòng)的適應(yīng)性變革。一方面，新一代的德昌傈僳族女性秉持著更為包容和開放的態(tài)度，對(duì)外界新潮資訊和多元服飾文化的接受度較高。另一方面，女性的社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)了從家庭婦女到學(xué)生、女工、社會(huì)活動(dòng)者等的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛歇?dú)立思想和審美認(rèn)知的新女性。女性為了更好地適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，將單一的服飾產(chǎn)品、粗糙的材質(zhì)工藝和有限的制衣資源，逐漸向現(xiàn)代化的生活生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型發(fā)展，民族服飾常常有由短改長(zhǎng)、由繁改簡(jiǎn)的變化。德昌傈僳族在新的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)和文化背景下，用新的設(shè)計(jì)美學(xué)替代傳統(tǒng)的民族元素，在傳統(tǒng)與變革中孕育出新的服飾面貌，既是女性多元身份的象征，也是民族文化符號(hào)多樣性的表達(dá)。

(二)文化涵化現(xiàn)象

涵化指不同的民族接觸引起原有文化的變遷[20]。而文化的涵化現(xiàn)象是指不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采借、適應(yīng)和影響，使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模變異的過程及其結(jié)果。涵化強(qiáng)調(diào)雙方長(zhǎng)期的持續(xù)互動(dòng)和全面接觸[21]。傈僳族文化作為中華民族多元文化中的一員，其服飾文化在與其他民族交流交往中，互相影響、借鑒、交匯與融合，形成了如費(fèi)孝通老先生所說“我中有你，你中有我”的多元一體特征。學(xué)者魯建彪在《傈僳族倫理研究》中提到：傈僳族歷史上一度混同納西族、哈尼族等歸入彝族[22]。早期，由于歷史分布和地緣性等多方面原因，族群先民與彝族、納西族等同屬于古羌族和氐族，其有著密切的族源關(guān)系。有關(guān)傈僳族發(fā)展的史料記載，最早見于唐代樊綽《蠻書》：“栗粟兩姓蠻……皆在邛部臺(tái)登城東西散居，皆烏蠻、白蠻之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長(zhǎng)曳地。又東有白蠻，丈夫婦人以白繒為衣，下不過膝”[23]。“栗粟兩姓蠻”與彝族的祖先羅羅屬于東爨“烏蠻”的一支，“雷蠻”“夢(mèng)蠻”為現(xiàn)納西族，服飾描述部分則表明傈僳族從唐代開始就形成了尚“黑”“白”的民族傳統(tǒng)。德昌傈僳族與彝族同屬彝語支的民族，長(zhǎng)期以來，兩族在同一地域繁衍生息，其風(fēng)俗習(xí)慣、語言交流、神話傳說和家族制度等，都與涼山彝族有著許多相似之處。例如，尊老愛幼的美德、尊重女性的風(fēng)尚和崇尚黑色、以黑為尊、以黑為貴等。隨著各民族間交往交流交融程度的逐漸加深，傈僳族女性積極拓展生活圈，開始與其他民族的男子戀愛結(jié)婚。女性婚姻制度的開放化，導(dǎo)致文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，也直接影響了其服飾審美意識(shí)的變化。

德昌傈僳族女性不斷地吸收和接納外界多元的服飾文化，在服飾穿戴方式、色彩搭配和裝飾風(fēng)格等方面逐漸趨于向相鄰的民族靠攏。據(jù)四川傈僳族刺繡省級(jí)傳承人張德美介紹：以前刺繡紋樣靈感多來源于本族的圖騰崇拜和日常生活，如自然崇拜，尤其是對(duì)植物的崇拜，衍生出羊蹄花、蕨葉花、路路花等紋樣?，F(xiàn)在，國家對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)越來越重視，傈僳族女性有機(jī)會(huì)走出去參加相關(guān)的非遺活動(dòng)，通過與外界的展示交流互動(dòng)，獲取更多新的設(shè)計(jì)知識(shí)，使裝飾紋樣素材庫變得更加豐富多元。另外，在服裝樣式上依然保留了先輩們流傳下來的傳統(tǒng)形制，如上衣下裙的款式?？梢姡F(xiàn)代傈僳族女性服飾的發(fā)展多是基于本族歷史文化基礎(chǔ)之上，經(jīng)過“想象加工”和“文化融合”后創(chuàng)造衍生出來。

德昌傈僳族女性服飾本身原始質(zhì)樸，在充分吸納獲取其他民族文化閃光點(diǎn)的同時(shí)，也保留了本民族的服飾文化基因。人們通過對(duì)同族源和相鄰民族間不同的民族文化進(jìn)行互學(xué)互鑒，能夠最大限度地消除民族之間的文化隔閡、拉近民族之間的距離[24]。傈僳族對(duì)傳統(tǒng)的女性服飾穿戴性、功能性和裝飾性等方面進(jìn)行創(chuàng)新改良，發(fā)揮著自己的智慧和審美。由求同存異到聚同化異發(fā)展這一行為表明“涵化是由兩種社會(huì)關(guān)系相接觸，在這一過程中而發(fā)生的文化借取過程，期間，相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)關(guān)系借取的較多”[25]。從傳統(tǒng)到創(chuàng)新，服飾文化在不斷地交流與碰撞中，互促共榮、融合共生，實(shí)現(xiàn)著中華文化符號(hào)的共享、共創(chuàng)與共傳。

(三)文化價(jià)值體現(xiàn)

文化是一個(gè)具有適應(yīng)性和變動(dòng)性的體系，它會(huì)隨著所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境而變化。學(xué)者周大鳴談到：“任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此，這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素”[26]。德昌傈僳族服飾作為彰顯本民族的文化要素的符號(hào)，在2009年，被四川省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

一個(gè)民族的生命和精神支柱源于其民族文化，它是該民族在與自然界長(zhǎng)期生存斗爭(zhēng)中發(fā)展形成的。傈僳族女性服飾的流變發(fā)展與其所在地域空間及文化交融有著密不可分的聯(lián)系。從宏觀角度來看，早在漢晉時(shí)期，德昌就是“南方絲綢之路”主線零關(guān)道上的一個(gè)歷史悠久的驛站，這里有著豐富的民族文化資源和漫山遍野的自然織物資源和待被充分挖掘的潛力空間。從微觀角度而言，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生變革，傈僳族天然織物材料和傳統(tǒng)紡織技藝的發(fā)展瀕臨絕跡與失傳，特色的民族服飾文化有待被保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。從非物質(zhì)文化的角度來看，掌握傈僳族傳統(tǒng)服飾制作技藝的傳承人大多年事已高，年輕一代外出務(wù)工流動(dòng)較大，選擇穿戴民族服飾的時(shí)間機(jī)會(huì)變少，本民族服飾文化的傳承面臨后繼無人的窘境。因此，對(duì)傈僳族女性傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行梳理和研究，不僅有助于保護(hù)本民族服飾文化基因，更有利于構(gòu)建民族文化價(jià)值的認(rèn)同體系和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在未來，德昌傈僳族一方面需要堅(jiān)定不移地傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)本民族服飾文化，另一方面也需要持續(xù)借鑒吸收他族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傈僳族與其他民族之間的文明互鑒、融合發(fā)展提供一個(gè)交流的平臺(tái)和窗口。

三、結(jié)語

徐萬邦在《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將民族服飾文化內(nèi)涵分為成六個(gè)方面，服飾反映了民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)和生活方式；服飾具有重要的史料價(jià)值；服飾作為民族工藝的一面鏡子，由服飾可以看出紡織、印染和刺繡等工藝水平；服飾是民族文化及原始崇拜的載體；由服飾可以看出各民族文化之間交流交往交融的影子。[27]德昌傈僳族女性服飾作為民俗文化的表征，記錄了傈僳族歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。郭沫若曾經(jīng)說過：“由服飾可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族間的互相影響，歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料”[28]。研究德昌傈僳族服飾流變歷程，有利于加深傈僳族人民對(duì)本民族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展軌跡的了解，也有助于維系中華民族共同體中歷史文化文脈的可持續(xù)發(fā)展。德昌傈僳族女性服飾從民國至今，經(jīng)歷了形制特征、裝飾圖案、色彩特征和裝飾材料等不同維度的變化，整體服飾樣貌呈現(xiàn)出由單一向多元、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、粗糙到精致的轉(zhuǎn)變。服飾的發(fā)展流變與其特有的地理環(huán)境、地域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等有著密不可分的聯(lián)系。服飾作為族群歷史和中華文明的實(shí)物見證，德昌傈僳族服飾的流變史真實(shí)且直觀地再現(xiàn)了該民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從一個(gè)側(cè)面反映了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就，催生了本民族自身發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，加快了中華民族文化多元融合發(fā)展的進(jìn)程。本文以服飾為介，探討其流變背后的根因及所透射出的民族文化價(jià)值，實(shí)際上就是從一個(gè)側(cè)面解析了中華民族多元一體共同繁榮發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鮮活歷史見證，為民族復(fù)興立根鑄魂提供了具體的實(shí)證。