徐 君 陳 蘊(yùn)

20世紀(jì)70年代，為響應(yīng)公眾高漲的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和運(yùn)動(dòng)，催生出社會(huì)學(xué)分支學(xué)科——環(huán)境社會(huì)學(xué)，以Riley E.Dunlap和William R.Catton提出的“新生態(tài)范式”為標(biāo)志。此后，在與其他學(xué)科的交叉發(fā)展中形成了多種宏觀(guān)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論，如人類(lèi)豁免主義范式、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)、生態(tài)現(xiàn)代化、馬克思主義生態(tài)理論等。后來(lái)，Buttel(1987)指出，此前環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的理論主要是結(jié)構(gòu)性的，沒(méi)有解決“主體性和代理人”的“微觀(guān)”因素[1]。從本世紀(jì)初開(kāi)始，環(huán)境社會(huì)學(xué)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)微觀(guān)視角，關(guān)注個(gè)人如何理解與非人類(lèi)及環(huán)境的關(guān)系、如何在日常生活中踐行綠色生活方式，出現(xiàn)身份理論、社會(huì)表征理論、自然與道德等微觀(guān)理論；甚至開(kāi)始關(guān)注并強(qiáng)調(diào)族群生態(tài)文化的民族志方法論。這些微觀(guān)層面的研究被更廣泛的制度和政治過(guò)程所補(bǔ)充，調(diào)解了制度和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系[2]。在人與環(huán)境的關(guān)系上，Bradley H.Brewster等(2008)提出并啟動(dòng)了一種戈夫曼式的日常生活環(huán)境社會(huì)學(xué)[3]。2017年，Bradley H.Brewster 和Antony J.Puddephatt整合微觀(guān)視角的環(huán)境社會(huì)學(xué)相關(guān)研究，編輯出版了《環(huán)境社會(huì)學(xué)的微觀(guān)社會(huì)學(xué)視角》(MicrosociologicalPerspectivesforEnvironmentalSociology)，主張從喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)和歐文·戈夫曼(Erving Goffman)等社會(huì)學(xué)家的理論中汲取靈感，關(guān)注個(gè)人及組織的綠色生活方式、生態(tài)愿景、道德行動(dòng)以及與非人類(lèi)物質(zhì)的關(guān)系等其他微觀(guān)層面的理論工作，包括實(shí)用主義的行動(dòng)理論、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論、“日常泛靈論”、保護(hù)社會(huì)心理學(xué)等，雖然作者們?cè)诶碚?、本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上存在差異，但這些視角突出了微觀(guān)社會(huì)學(xué)方法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[4]。

戈夫曼的微觀(guān)人際互動(dòng)的研究與擬劇論等理論框架，有助于人們思考和審視如何重構(gòu)人與環(huán)境的微觀(guān)互動(dòng)進(jìn)程及其秩序。戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中，試圖用擬劇理論來(lái)解釋個(gè)體如何通過(guò)與他人的特定互動(dòng)來(lái)進(jìn)行印象管理等社會(huì)互動(dòng)的基本過(guò)程和原理。擬劇論主要包含表演、劇班、區(qū)域、不協(xié)調(diào)角色、角色外溝通和印象管理等六大要素，還涉及戲劇角色、劇本、舞臺(tái)和道具等[5]。日常生活中的個(gè)體在“后臺(tái)”設(shè)計(jì)好劇本，在“前臺(tái)”利用“道具” “特設(shè)的場(chǎng)景”等進(jìn)行“表演”，與“觀(guān)眾”進(jìn)行互動(dòng)、交流，以達(dá)到預(yù)期的定義情景，從而為“觀(guān)眾”呈現(xiàn)出一種預(yù)設(shè)的印象。在人與環(huán)境的關(guān)系上，Tom Hargreaves(2015)認(rèn)為戈夫曼開(kāi)發(fā)的分析社會(huì)互動(dòng)的這些概念有助于分析環(huán)保團(tuán)體親環(huán)境行為的變化過(guò)程，有助于研究在特定時(shí)間、地點(diǎn)以及為什么親環(huán)境行為被執(zhí)行或不被執(zhí)行[6]。在環(huán)保實(shí)踐中，日常的、具體的親環(huán)境行為的產(chǎn)生及其變化，是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活的背景下影響環(huán)境政策結(jié)果的反思性行動(dòng)[7]。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體會(huì)預(yù)期來(lái)自他者的反應(yīng)，并通過(guò)特設(shè)的互動(dòng)來(lái)影響環(huán)境他者的生態(tài)自我和環(huán)保行動(dòng)的發(fā)生[8]。垃圾是人與環(huán)境日?；?dòng)的代表性物質(zhì)，妥善處理垃圾的行為是一種親環(huán)境行為。Susan Machum(2017)曾用戈夫曼的擬劇論來(lái)解釋當(dāng)?shù)卣捌錁?gòu)建和處理垃圾的方法為居民引出了一套特殊的期望和行為，而居民在家庭內(nèi)部——“后臺(tái)”進(jìn)行垃圾分類(lèi)、把垃圾放在路邊——“前臺(tái)”等垃圾處理行為關(guān)涉社區(qū)中個(gè)人和家庭對(duì)可持續(xù)性的承諾的印象[9]。因此，個(gè)體的垃圾分類(lèi)與回收行為是與環(huán)境他者互動(dòng)的結(jié)果。

當(dāng)前三江源區(qū)存在著一種由環(huán)保志愿者、地方民眾以及地方政府普遍參與的垃圾處理實(shí)踐——撿垃圾，這是一種獨(dú)具青藏高原特色的、具有象征性的親環(huán)境行為“表演”。通過(guò)在不同“前臺(tái)”的社會(huì)互動(dòng)，“撿垃圾表演”影響“觀(guān)賞”撿垃圾活動(dòng)的個(gè)體(當(dāng)?shù)啬撩?、外?lái)人)以及地方政府等“觀(guān)眾”的環(huán)境行為，并產(chǎn)生了積極的環(huán)境效果：催生與培養(yǎng)了環(huán)境他者的垃圾分類(lèi)與處理意識(shí)，傳播了親環(huán)境行為理念，最終將利他主義和實(shí)用主義的撿垃圾行動(dòng)嵌入到地方垃圾處理實(shí)踐。因此，從擬劇論視角出發(fā)透視三江源區(qū)“撿垃圾”環(huán)保行為、社會(huì)組織的環(huán)保實(shí)踐展演過(guò)程及與環(huán)境他者等“觀(guān)眾”之間的環(huán)境互動(dòng)，討論其如何補(bǔ)充政府主導(dǎo)的垃圾治理實(shí)踐，可能會(huì)為青藏高原環(huán)境治理提供新思路，開(kāi)創(chuàng)出一條促進(jìn)青藏高原環(huán)境綜合整治的新模式。

一、三江源區(qū)的垃圾與垃圾治理

垃圾治理是國(guó)家、政府、家庭、個(gè)人、社會(huì)組織等不同層次的環(huán)境保護(hù)者持續(xù)行動(dòng)的領(lǐng)域[10]，不同行動(dòng)者對(duì)通常意義上的消費(fèi)后廢物采取有效處理措施。目前學(xué)界圍繞垃圾治理，對(duì)于城市和農(nóng)區(qū)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于牧區(qū)；而在牧區(qū)垃圾治理研究中，有關(guān)西藏與內(nèi)蒙古牧區(qū)的研究相對(duì)較多，關(guān)于青海牧區(qū)垃圾問(wèn)題的研究較少。近十多年來(lái)，青藏高原，尤其是三江源區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題被日益重視，國(guó)家通過(guò)采取系列環(huán)境保護(hù)措施和逐級(jí)提升其在國(guó)家戰(zhàn)略整體布局中生態(tài)地位的方式，以期獲得治理效果①。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游業(yè)的興起，以及三江源區(qū)本土居民傳統(tǒng)生活方式的改變，多重因素共同作用的結(jié)果，導(dǎo)致垃圾量的快速增加以及垃圾處理的困難加劇，垃圾及垃圾治理成了青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的難題。

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)垃圾治理前端的垃圾分類(lèi)仍是主要問(wèn)題，所有垃圾的歸宿幾乎都是送到填埋廠(chǎng)填埋，回收經(jīng)濟(jì)仍處于起步階段，未實(shí)現(xiàn)可回收垃圾的資源利用。2021年6月份被廣泛關(guān)注的可可西里垃圾堆的新聞就是典型②，青藏線(xiàn)上往來(lái)的游客所產(chǎn)生的垃圾、鐵路工程污染、自然形成的聚居點(diǎn)所產(chǎn)生的生活垃圾等大量堆積沒(méi)有進(jìn)行有效處理。向外界披露可可西里垃圾成堆問(wèn)題的是媒體，以新聞曝光的形式督促地方政府和民眾樹(shù)立垃圾治理意識(shí)；同時(shí)也期望引起更廣泛的公眾關(guān)注并采取行動(dòng)。

垃圾產(chǎn)生的量與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平正相關(guān)[11]，整體上來(lái)看，三江源區(qū)的垃圾總量較低，但作為生態(tài)環(huán)境脆弱地，即使是少量的垃圾，也不能忽視其危害性。再加上在青藏高原牧區(qū)，收集垃圾的單位成本和運(yùn)輸垃圾的物流成本都比內(nèi)地或農(nóng)區(qū)高，處理效果有限。因此，三江源垃圾處理面臨著收集處理難度大且管理能力有限、資金匱乏且設(shè)施不健全、處理技術(shù)落后、環(huán)保意識(shí)薄弱等問(wèn)題[12]。2014年，青海省正式啟動(dòng)并實(shí)施三江源農(nóng)牧區(qū)清潔工程，全面開(kāi)展垃圾分類(lèi)處理，建立“戶(hù)分撿、村收集、鄉(xiāng)轉(zhuǎn)運(yùn)、縣處理”的新型牧區(qū)垃圾集中處理機(jī)制，同時(shí)對(duì)村莊周邊、河塘溝渠、交通沿線(xiàn)、景區(qū)周邊、草原農(nóng)田等堆放的垃圾進(jìn)行了全面整治。三江源清潔工程也被學(xué)者認(rèn)為是一種政策引導(dǎo)，也是一種針對(duì)當(dāng)?shù)貍€(gè)人、住戶(hù)和企業(yè)的“行為楔子”[13]，政府的技術(shù)主要用來(lái)框定垃圾問(wèn)題和解決方案(環(huán)境衛(wèi)生、回收等)。同時(shí)輔之以“垃圾換食品”“垃圾換文具”等物質(zhì)性激勵(lì)措施，激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c垃圾治理?，F(xiàn)在只要有牧民聚集的草場(chǎng)，就設(shè)有垃圾桶或垃圾袋，這展現(xiàn)了一種將無(wú)序變?yōu)橛行虻沫h(huán)保美德，但整體上仍處于“缺乏自律和他律機(jī)制”[14]。一般而言，垃圾治理行動(dòng)中，人們(不論是個(gè)人還是集體)多把自己置于“觀(guān)眾”位置，認(rèn)為自己的義務(wù)總有環(huán)境他者承擔(dān)，不主動(dòng)承擔(dān)垃圾分類(lèi)與處理的責(zé)任，造成一種倒置的責(zé)任分散。而要有效促進(jìn)居民親環(huán)境行為，則需要依靠宣傳教育、嚴(yán)格的制度性規(guī)范(如政策)、社會(huì)資本[15]、熟人關(guān)系和基層組織[16]、面子觀(guān)念[17]等涉及不同的經(jīng)濟(jì)和道德價(jià)值手段。

在應(yīng)對(duì)垃圾問(wèn)題的過(guò)程中，環(huán)保組織通過(guò)以小規(guī)模、分散化以及地方化的生態(tài)教育類(lèi)活動(dòng)形式，進(jìn)行一種“嵌入性環(huán)境保護(hù)主義”[18]實(shí)踐，以影響公眾行動(dòng)。相對(duì)于政府的強(qiáng)制性，社會(huì)組織的柔性和靈活性更能夠引導(dǎo)居民開(kāi)展垃圾分類(lèi)[19]，提升居民和社區(qū)對(duì)于垃圾管理問(wèn)題認(rèn)識(shí)的提升。筆者(徐君)多年持續(xù)關(guān)注并跟蹤觀(guān)察三江源區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與垃圾治理問(wèn)題，筆者(陳蘊(yùn))連續(xù)兩年(具體為2020年4月-9月、2021年6月-8月)集中對(duì)在三江源區(qū)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的社會(huì)組織進(jìn)行調(diào)研，并以志愿者身份先后參與到兩個(gè)不同類(lèi)型的環(huán)保組織——在長(zhǎng)江源區(qū)持續(xù)開(kāi)展生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)20多年的L組織和新近成立的青海省玉樹(shù)州曲麻萊縣(以下簡(jiǎn)稱(chēng)曲縣)的C組織為分析對(duì)象進(jìn)行實(shí)證觀(guān)察研究。作為外來(lái)環(huán)保組織(注冊(cè)單位為四川省民政廳)，L組織以保護(hù)長(zhǎng)江源生態(tài)環(huán)境為宗旨和目標(biāo)，并從本世紀(jì)初就開(kāi)始組織志愿者在青藏公路沿線(xiàn)撿拾垃圾[20]，而后逐漸影響到地方政府和地方環(huán)保實(shí)踐，其中就包括本地C組織(注冊(cè)單位為玉樹(shù)州曲縣民政局)的成立和運(yùn)行。這兩個(gè)組織將“撿垃圾”等垃圾調(diào)查事項(xiàng)作為主要工作內(nèi)容。

多年的關(guān)注與親身的參與，使筆者意識(shí)到“撿垃圾”已經(jīng)不是一般意義的“變廢為寶”循環(huán)再利用的目的，而是一種極具象征性的環(huán)保主義實(shí)踐。通過(guò)訪(fǎng)談兩個(gè)環(huán)保組織的負(fù)責(zé)人和工作人員、志愿者以及當(dāng)?shù)鼐用?，并收集其工作?jiǎn)報(bào)、網(wǎng)站信息、新聞報(bào)道等資料，借鑒戈夫曼的擬劇理論，透視兩個(gè)環(huán)保組織開(kāi)展的以“撿垃圾”為表征的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐“表演”，是如何規(guī)訓(xùn)志愿者及組織成員形成生態(tài)環(huán)境意識(shí)，并促使其逐漸內(nèi)化并實(shí)踐為有效處理垃圾的親環(huán)境行為；同時(shí)影響和喚醒當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)環(huán)保意識(shí)；以及如何在與地方政府、牧民、游客等環(huán)境他者的社會(huì)互動(dòng)中，推動(dòng)各級(jí)政府將垃圾治理納入青藏高原環(huán)境治理的重要事項(xiàng)之中，多方互動(dòng)并形成合力。最終實(shí)現(xiàn)青藏高原有效的垃圾治理、生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的目的。

二、L組織撿垃圾行為的利他性實(shí)踐：擬劇性下的社會(huì)互動(dòng)

L組織于1995年在四川省民政廳注冊(cè)，成立之初即在三江源區(qū)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作。自2003年開(kāi)始，L組織在包括沱沱河和可可西里在內(nèi)的青藏線(xiàn)上持續(xù)開(kāi)展垃圾調(diào)查，調(diào)查報(bào)告提交給政府后引起相關(guān)部門(mén)重視，并從政府部門(mén)獲得進(jìn)一步開(kāi)展環(huán)境保護(hù)、垃圾治理工作的項(xiàng)目開(kāi)展和資金投入的支持③。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)氐睦鴣?lái)源主要是居民垃圾和游客垃圾，因此，L組織一直將“提高當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰屠诸?lèi)意識(shí)”視為一項(xiàng)迫切的工作，并編寫(xiě)包含漢字、藏文、英文等三種文字的《垃圾分類(lèi)手冊(cè)》進(jìn)行分發(fā)，同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)招募成年人志愿者，還邀請(qǐng)深圳等發(fā)達(dá)地區(qū)的垃圾問(wèn)題處理專(zhuān)家參與垃圾調(diào)查和垃圾處理的技術(shù)指導(dǎo)。2012年，在當(dāng)?shù)卣?、基金?huì)、企業(yè)和公益捐贈(zèng)的支持下，L組織在青海唐鎮(zhèn)建成長(zhǎng)江上游水生態(tài)保護(hù)站(以下簡(jiǎn)稱(chēng)A站)，A站所在地海拔超過(guò)4500米，靠近可可西里自然保護(hù)區(qū)，主要工作是進(jìn)行區(qū)域性環(huán)境監(jiān)測(cè)、生物多樣性調(diào)查，并嘗試建立可持續(xù)性垃圾回收模式。2017年起當(dāng)?shù)厥姓浴罢?gòu)買(mǎi)服務(wù)”的方式委托L組織建設(shè)和管理青藏公路沿線(xiàn)的垃圾回收站。L組織采取招募志愿者輪流駐站無(wú)償服務(wù)(每人的服務(wù)時(shí)間最低一個(gè)月)的形式，對(duì)沿線(xiàn)垃圾回收站進(jìn)行管理。

(一)“撿垃圾”行為的規(guī)訓(xùn)與“劇本”

筆者曾在位于唐鎮(zhèn)A站從事四十余天的志愿者工作，入站的第一件事就是學(xué)習(xí)“L組織高原工作守則”。對(duì)在高海拔地區(qū)食宿、衛(wèi)生等進(jìn)行細(xì)致的要求：尊重當(dāng)?shù)夭刈宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，并禁止任何可能危害到當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)植物的行為等。工作守則要求的行為規(guī)范甚至細(xì)致到“關(guān)門(mén)的聲音不能過(guò)大”等具體生活細(xì)節(jié)。L組織的高原工作守則由L組織和早期服務(wù)的志愿者共同編制，就像是在實(shí)踐中不斷調(diào)整的劇情“腳本”，后期參與的志愿者則只需按照這個(gè)“腳本”進(jìn)入“角色展演”。根據(jù)守則要求，L組織的工作人員和志愿者們每日必須在早飯前將A站區(qū)域內(nèi)的所有垃圾撿拾干凈，并分類(lèi)投放，這意在展現(xiàn)保護(hù)站的“干凈”形象。同時(shí)，L組織十多年如一日地要求駐站志愿者每日兩次在唐鎮(zhèn)主要干道——青藏線(xiàn)上撿垃圾，每周一次或兩周一次從青藏線(xiàn)干道往兩側(cè)延伸撿垃圾。這種“撿垃圾”行為甚至成為了青藏公路(鐵路)沿線(xiàn)上一道別樣的風(fēng)景，再加上一些知名人士的加入所帶來(lái)的宣傳作用，更讓“撿垃圾”及進(jìn)行垃圾調(diào)查的真實(shí)環(huán)保行為，有了“行為藝術(shù)”的意味：像一支表演團(tuán)隊(duì)一樣，在青藏公路(鐵路)沿線(xiàn)進(jìn)行“撿垃圾”表演。

通常意義上的垃圾分類(lèi)，一般發(fā)生在家庭或組織內(nèi)部，然后垃圾進(jìn)入公共視閾，“撿垃圾”這種親環(huán)境行為則是將垃圾從公共領(lǐng)域再拉回私人領(lǐng)域。因此，在公共領(lǐng)域按照什么樣的流程、組織方式來(lái)實(shí)踐“撿垃圾”表演，無(wú)論是對(duì)具體“撿垃圾”的志愿者“演員”，還是與制造垃圾的當(dāng)?shù)孛癖娂把赝韭每偷取坝^(guān)眾”之間的互動(dòng)，都具有非同尋常的意義。對(duì)于志愿者而言，他們進(jìn)行表演的“前臺(tái)”就是青藏線(xiàn)，準(zhǔn)備表演的“后臺(tái)”則是A站，每次進(jìn)行垃圾調(diào)研實(shí)際上都按照固定的“劇本”進(jìn)行。通常的流程如下：

首先，2-4名志愿者穿著印有L組織標(biāo)志的帆布背心，手拿印著L組織名字的可循環(huán)利用垃圾袋、夾垃圾的鉗子和一個(gè)垃圾數(shù)據(jù)記錄本等道具在鎮(zhèn)上的青藏線(xiàn)段撿垃圾，往返距離約2千米，時(shí)間約1.5小時(shí)。主要撿的垃圾包括塑料瓶、鋁罐和鐵罐等在內(nèi)的可回收垃圾。每次的垃圾數(shù)量都要報(bào)給其中一位記錄者。

其次，志愿者回到A保護(hù)站后將瓶子里的雜物清理掉，然后將塑料瓶、鋁罐和鐵罐等幾類(lèi)垃圾分別裝在不同的敞口式鐵絲圍欄中。也可同時(shí)將垃圾重新裝入新垃圾袋，40-50個(gè)為宜，放在A保護(hù)站門(mén)后。

接著，在可能的時(shí)候詢(xún)問(wèn)來(lái)A保護(hù)站參觀(guān)游客是否愿意將垃圾從此地帶到海拔2700米的格市工作站。游客若不愿意，繼續(xù)堆放；若愿意，詢(xún)問(wèn)可攜帶的數(shù)量，并幫游客裝車(chē)。同時(shí)詢(xún)問(wèn)游客是否愿意接受拍照后發(fā)布在L組織微博官方賬號(hào)上，并贈(zèng)送游客“帶走一袋垃圾”貼畫(huà)；后把游客的車(chē)輛信息告知L組織在各市市區(qū)的工作人員，方便垃圾接收。通常情況下從A站到市區(qū)開(kāi)車(chē)需要7個(gè)小時(shí)。

最后，各市區(qū)的工作人員接收垃圾，并反饋給A站的工作人員。當(dāng)天結(jié)束工作時(shí)將垃圾調(diào)查數(shù)據(jù)、帶走垃圾的數(shù)據(jù)錄入電腦，存檔，形成長(zhǎng)期數(shù)據(jù)庫(kù)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017起至2020年9月，L組織的志愿者已撿拾共約40多萬(wàn)件垃圾，數(shù)量龐大④。而這個(gè)數(shù)字只是對(duì)L組織撿拾的可回收垃圾數(shù)據(jù)的大致統(tǒng)計(jì)。而對(duì)于不可回收垃圾，則直接運(yùn)輸?shù)教奇?zhèn)的垃圾填埋場(chǎng)填埋，沒(méi)有計(jì)算在內(nèi)。大多數(shù)情況下，L組織將一些垃圾視為比其他垃圾更有價(jià)值：比如對(duì)可回收垃圾，是仍然具有價(jià)值的可利用的資源，必須被仔細(xì)照顧，以呈現(xiàn)它們的價(jià)值?？苫厥绽玫睦粨焓昂?，會(huì)被納入垃圾處理的下一步工序中；而對(duì)不可回收垃圾一般只記錄重量，而后運(yùn)輸?shù)教奇?zhèn)垃圾填埋場(chǎng)。因此，在“撿垃圾”實(shí)踐中，志愿者必須首先按照要求確立“撿什么”和“不撿什么”的區(qū)分，相對(duì)于城市生活中更為細(xì)致的垃圾種類(lèi)劃分，L組織主要用可回收垃圾和不可回收垃圾來(lái)區(qū)分。這種對(duì)“區(qū)分”的強(qiáng)調(diào)，意在建構(gòu)行動(dòng)者的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。正如志愿者所表述的:

“我來(lái)海拔這么高的地方做志愿者主要是欣賞L組織在青藏高原的環(huán)保工作，當(dāng)然高原的一切都很吸引我。之前在城市生活每天都產(chǎn)生大量垃圾，反正總有人收?，F(xiàn)在每天撿垃圾讓我與垃圾相處的時(shí)間更長(zhǎng)，學(xué)會(huì)辨別哪些是可回收垃圾，并意識(shí)到垃圾對(duì)環(huán)境的危害。不過(guò)因?yàn)槭乔嗖鼐€(xiàn)，往來(lái)的客車(chē)司機(jī)很多，有時(shí)我們會(huì)撿到裝滿(mǎn)尿液的飲料瓶，這些也要忍受著異味撿拾、清理?！雹?/p>

(二)“撿垃圾”行為的“演員”與“觀(guān)眾”互動(dòng)

作為“撿垃圾”實(shí)踐者——L組織的志愿者——在青藏公路(鐵路)沿線(xiàn)或居民點(diǎn)撿垃圾行為——類(lèi)似“行為藝術(shù)”的表演，除了志愿者本身受“角色塑造”的影響和規(guī)訓(xùn)，自覺(jué)提升垃圾分類(lèi)意識(shí)外，“演員”/志愿者作為“既定的參與者”，在既定的場(chǎng)合(青藏路沿線(xiàn)、青藏高原居民點(diǎn))以“撿垃圾”的方式對(duì)其他參與者(當(dāng)?shù)孛癖?、?lái)往司機(jī)、游客、政府)產(chǎn)生影響，這些他者成為觀(guān)看“撿垃圾”表演的“觀(guān)眾”?！坝^(guān)眾”在觀(guān)看表演中受到觸動(dòng)、影響與規(guī)訓(xùn)，并把這種內(nèi)化的觸動(dòng)與影響，逐漸外化為行動(dòng)。一位參與撿垃圾志愿者的日志記錄，更是把撿垃圾的擬劇性直白地表達(dá)出來(lái)：

我們幾個(gè)志愿者看了看垃圾堆，就把火鉗扔在了一邊，開(kāi)始直接拿手撿——捧一手垃圾就往垃圾袋里塞。時(shí)間是關(guān)鍵——我們要趁著游客多的時(shí)候，盡可能快地?fù)炖?，以便讓更多的人看到。有一?duì)母子從?？谧择{過(guò)來(lái)，他們自覺(jué)加入我們的隊(duì)伍，一口氣撿了兩袋垃圾。年輕母親鼓勵(lì)兒子一起做，還拍了我們的照片和視頻發(fā)到朋友圈，并說(shuō)，“這是有意義的事兒，也要讓更多人看到，讓他們也能來(lái)?yè)??！雹?/p>

志愿者個(gè)人往往具有一種匿名性，但撿垃圾的行為則像一種無(wú)言的表演，重復(fù)的動(dòng)作就是臺(tái)詞，以行動(dòng)說(shuō)服與意義闡釋來(lái)激發(fā)游客等“觀(guān)眾”的參與。當(dāng)然，即使志愿者只對(duì)游客進(jìn)行環(huán)保講解、項(xiàng)目工作說(shuō)明，一般游客也會(huì)口頭稱(chēng)贊。大部分游客到達(dá)高海拔地區(qū)時(shí)一般都有或輕或重的高原反應(yīng)，通常會(huì)以少說(shuō)話(huà)或少走路來(lái)減輕高原反應(yīng)的不適感，而志愿者們卻要在忍受同樣身體不適的同時(shí)，進(jìn)行撿垃圾等體力勞動(dòng)；在人人都知道在高海拔地區(qū)要少說(shuō)話(huà)、少活動(dòng)以減少身體不適的情況下，志愿者卻以帶有點(diǎn)犧牲精神(身體與面子)的“撿垃圾”具體行動(dòng)感染著“觀(guān)眾”。一部分受到“表演”感染的來(lái)往人等(如那位海南媽媽)自愿加入到直接撿垃圾行動(dòng)中；或者自愿將垃圾帶離高原，而在帶垃圾出高原的這個(gè)過(guò)程中，受感染的“觀(guān)眾”志愿者，則會(huì)與垃圾共處至少7個(gè)小時(shí)。L組織的工作人員不僅會(huì)多次(帶離時(shí)和接收時(shí))對(duì)他們“帶走一袋垃圾”的環(huán)保行為表達(dá)感謝，給予肯定，還會(huì)以拍照發(fā)公眾號(hào)宣傳或?yàn)檐?chē)子貼上“環(huán)?！薄熬G色”踐行者等符號(hào)，進(jìn)一步激勵(lì)。作為“觀(guān)眾”的來(lái)往車(chē)主(卡車(chē)司機(jī))等因觀(guān)看“表演”的一時(shí)感動(dòng)而付諸行動(dòng)的“環(huán)保行為”，在被多次激勵(lì)之后，自然會(huì)在心里烙上“撿垃圾”“帶走一袋垃圾”即為環(huán)保的印跡。因此，在整個(gè)過(guò)程中，“垃圾不但參與道德主體的建構(gòu)，而且激發(fā)新的價(jià)值觀(guān)念[21]”。不僅從內(nèi)地來(lái)到高原的志愿者在與垃圾的共處中構(gòu)建了“環(huán)保主義志愿者“的身份認(rèn)知，而且他們通過(guò)行動(dòng)和言語(yǔ)也會(huì)影響和激發(fā)游客等“觀(guān)眾”的環(huán)境意識(shí)甚至行動(dòng)。

除了青藏線(xiàn)這個(gè)“前臺(tái)”之外，L組織還在牧區(qū)的賽馬節(jié)、煨桑節(jié)等儀式性活動(dòng)上撿垃圾并進(jìn)行垃圾分類(lèi)宣傳，這種利他性行動(dòng)很受當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的歡迎。通過(guò)邀請(qǐng)村長(zhǎng)、宗教人士等地方精英的參與，“撿垃圾”的表演劇幕中，L組織已經(jīng)不僅僅是“演員”，也同時(shí)以“觀(guān)眾”的身份“觀(guān)看”當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的“環(huán)保表演”：

我們只能講環(huán)保、破壞草場(chǎng)的后果，只會(huì)講這些。但用活佛自己的話(huà)講，每片土地都有它自己的保護(hù)神，觸怒它的話(huà)會(huì)得到不好的懲罰，所以要尊重環(huán)境。宗教和環(huán)保加在一起的話(huà)特別管用，看我們行動(dòng)，有的人也動(dòng)起來(lái)了。后來(lái)他們村里也開(kāi)始自己組織起來(lái)?yè)炖?，怎么分?lèi)、怎么處理，有什么不懂的他們就來(lái)找我們幫忙，搞社區(qū)生態(tài)文化節(jié)的時(shí)候也會(huì)邀請(qǐng)我們。⑦

L組織以志愿者“撿垃圾”行為實(shí)踐和開(kāi)展的各種環(huán)保宣傳，目的是在與不同觀(guān)眾的社會(huì)互動(dòng)中，進(jìn)行行為影響、知識(shí)宣傳和政策倡導(dǎo)。在將表演從青藏線(xiàn)這個(gè)“前臺(tái)”挪到保護(hù)站這個(gè)“后臺(tái)”之后，“撿垃圾”的表演不僅是為科學(xué)地撰寫(xiě)有關(guān)垃圾問(wèn)題的垃圾調(diào)查提供數(shù)據(jù)支撐，關(guān)鍵還在于可以借此吸引更多的外來(lái)人參與青藏高原的垃圾處理，同時(shí)影響政府和企業(yè)，從而獲得政策或資金的支持。

近幾年L組織開(kāi)始和影視明星合作，其中一位著名演員多次作為L(zhǎng)組織的志愿者和其他志愿者一起“撿垃圾”，有明星出鏡的活動(dòng)照和各類(lèi)視頻，一方面作為宣傳該演員高大社會(huì)責(zé)任感形象的材料，另一方面也吸引了更多民眾了解L組織并自愿加入成為“撿垃圾”的志愿者。這完全不同于網(wǎng)絡(luò)上為博人眼球的環(huán)保作秀，作秀性質(zhì)的表演則會(huì)導(dǎo)致環(huán)保行動(dòng)的崩潰并對(duì)個(gè)人和組織形象造成不可挽回的影響，L組織多年的環(huán)保實(shí)踐——“撿垃圾”則獲得了政府和社會(huì)各界的正面認(rèn)可。如2019年，L組織的志愿者團(tuán)體獲得了中國(guó)年度法治人物。L組織多年來(lái)持續(xù)的、苦行僧式的環(huán)保行動(dòng)——“撿垃圾表演”獲得了區(qū)域性垃圾情況的真實(shí)數(shù)據(jù)，其向各級(jí)政府和環(huán)境部門(mén)提交的垃圾調(diào)查報(bào)告、對(duì)策建議也多次被采納，起到了區(qū)域性的政策倡導(dǎo)作用，也因此樹(shù)立了良好的環(huán)保組織形象，并不斷地影響著三江源其他地區(qū)的垃圾治理和環(huán)境保護(hù)。C組織的成立及活動(dòng)的開(kāi)展，可以說(shuō)是L組織環(huán)保實(shí)踐地方化、本土化影響的結(jié)果。

三、C組織撿垃圾行為的道德性強(qiáng)調(diào)：擬劇性下的教育與規(guī)范

C組織是2019年在曲縣民政局注冊(cè)成立的，按照社會(huì)組織的管理辦法其業(yè)務(wù)主管部門(mén)為曲縣環(huán)境部門(mén)，工作人員均為曲縣本地藏族居民。雖然是民間環(huán)保組織，但C組織真正的發(fā)起人是曲縣環(huán)境部門(mén)官員，C組織的發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃和決策等都是由該位發(fā)起人制定和決定。2020年8月，國(guó)內(nèi)某大型基金會(huì)向C組織投資建設(shè)的生態(tài)教育站投入使用，該教育站位于曲縣東部的一個(gè)牧業(yè)行政村，海拔約3900米。鑒于發(fā)起人的官方背景，C組織很難被歸類(lèi)為普通意義上的非政府組織，實(shí)際上是地方踐行環(huán)境治理的一種工具。L組織曾在曲縣聯(lián)合環(huán)境部門(mén)官員和牧民開(kāi)展環(huán)境保護(hù)的調(diào)查活動(dòng)和其他相關(guān)方面的合作。曲縣環(huán)境部門(mén)官員贊賞L組織長(zhǎng)年的環(huán)保實(shí)踐及其管理模式和志愿者服務(wù)方式(剛成立時(shí)只有一位志愿者)，在成立C組織時(shí)，甚至管理章程也完全復(fù)制于L組織。因此，C組織某種程度上是模仿、學(xué)習(xí)L組織的本土自組織，其主要面對(duì)全縣牧民開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育，重點(diǎn)調(diào)查生態(tài)教育站所在行政村的垃圾問(wèn)題，形成垃圾調(diào)查數(shù)據(jù)。

C組織發(fā)起人清醒地認(rèn)識(shí)到自身的本土性特點(diǎn)及與L組織的不同：L組織長(zhǎng)期以來(lái)“撿垃圾”的工作方式雖然吸引了眾多志愿者和游客參與，但若完全復(fù)制其辦法并不能使C組織在曲縣牧區(qū)起到同樣的作用。C組織工作人員通常主要在生態(tài)教育站的河流沿岸以及附近的神山腳下?lián)焓袄?，撿拾時(shí)不直接進(jìn)行分類(lèi)，而是將其直接裝在垃圾袋中。由于牧區(qū)居住點(diǎn)極其分散，大多數(shù)情況下這種行動(dòng)沒(méi)有任何在場(chǎng)的“觀(guān)眾”，偶爾才會(huì)有開(kāi)車(chē)路過(guò)的牧民。C組織在完成撿垃圾工作后也同樣將垃圾帶回生態(tài)教育站，有時(shí)自行分類(lèi)，有時(shí)召集牧民進(jìn)行垃圾分類(lèi)實(shí)操演練。不同于L組織主要以“撿垃圾”表演進(jìn)行環(huán)保實(shí)踐，C組織則還輔之以課堂形式的展演來(lái)促進(jìn)“觀(guān)眾”——牧民對(duì)垃圾危害的認(rèn)識(shí)并強(qiáng)化垃圾分類(lèi)知識(shí)。同時(shí)，C組織依靠官方背景還可以進(jìn)入牧戶(hù)家庭開(kāi)展垃圾調(diào)查，并直接與村委協(xié)調(diào)，通過(guò)道德約束與經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的雙重作用，促進(jìn)牧民在公共區(qū)域進(jìn)行撿垃圾活動(dòng)的親環(huán)境行為。

曲縣的地方官員、協(xié)會(huì)成員重視筆者在L組織做過(guò)志愿者的經(jīng)歷，因此在當(dāng)?shù)乇灰暈槔幚淼摹皩?zhuān)家”，被要求為他們開(kāi)設(shè)垃圾分類(lèi)知識(shí)的講座，與牧民一起將撿拾的垃圾進(jìn)行分類(lèi)，并入戶(hù)進(jìn)行垃圾問(wèn)卷調(diào)查。這彌補(bǔ)了筆者在L組織做志愿者工作期間很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用窦彝ァ⒅苯用鎸?duì)牧民交流關(guān)于垃圾問(wèn)題的遺憾；另一方面，筆者工作的“前臺(tái)”也從青藏線(xiàn)延伸到牧區(qū)，得以深入地了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)于垃圾、垃圾分類(lèi)及垃圾處理的看法及具體實(shí)踐情況。

(一)“前臺(tái)”有關(guān)垃圾的三種危險(xiǎn)敘事——“臺(tái)詞”

在基金會(huì)的支持下，C組織現(xiàn)招募有10名本地藏族“生態(tài)教師”——即專(zhuān)門(mén)講授生態(tài)保護(hù)知識(shí)的教師。他們均為大專(zhuān)學(xué)歷，曾是曲縣環(huán)境部門(mén)的臨時(shí)聘用人員，每月1500元工資。他們以“生態(tài)教師”的角色不斷地在培訓(xùn)課堂上宣講食用方便面、雪糕、罐頭等垃圾食品的危害，同時(shí)，讓牧民自己對(duì)不同的垃圾進(jìn)行區(qū)分以便記憶和理解。按照曲縣環(huán)境部門(mén)官員的要求，各牧業(yè)行政村都要選派30-50名牧民到生態(tài)教育站進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)時(shí)間為兩天，結(jié)束后向牧民發(fā)放結(jié)業(yè)證書(shū)。垃圾的危害和分類(lèi)方法是C組織生態(tài)環(huán)境教育培訓(xùn)的主要內(nèi)容。授課的空間里掛滿(mǎn)了各類(lèi)生態(tài)保護(hù)宣傳標(biāo)語(yǔ)，牧民們要對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行記錄和記憶。對(duì)這些“生態(tài)教師們”而言，在培訓(xùn)課堂上講什么和如何講，即他們的“臺(tái)詞”——關(guān)于垃圾的知識(shí)和其危害、關(guān)于牧民接受的程度以及互動(dòng)情況，都需要不斷調(diào)整。除了講授垃圾分類(lèi)和處理知識(shí)、倡導(dǎo)綠色生活方式外，就是用語(yǔ)言強(qiáng)化垃圾危害意識(shí)。垃圾危害成為生態(tài)教育站每次授課和開(kāi)會(huì)的重要“臺(tái)詞”，有關(guān)垃圾危害的情況和案例會(huì)被一遍又一遍地展示給當(dāng)?shù)啬撩瘢梢苑Q(chēng)為有關(guān)垃圾的危險(xiǎn)敘事，主要有以下三種情況。

(1)現(xiàn)代消費(fèi)加劇垃圾生產(chǎn)

據(jù)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行多年環(huán)保實(shí)踐的某基金會(huì)工作人員看來(lái)：“現(xiàn)在不像以前，以前產(chǎn)生的垃圾幾乎不存在，牧民從衣食住行基本上來(lái)自于草原、牦牛?，F(xiàn)在垃圾的現(xiàn)象很普遍，牧民的經(jīng)濟(jì)收入提高了，一有錢(qián)就愛(ài)消費(fèi)。一個(gè)是飲料、包裝袋等垃圾食物增多，隨手就扔了，這不僅會(huì)威脅到自然環(huán)境，有時(shí)候牲畜誤食致死；還有是游客增加帶來(lái)的垃圾，不過(guò)數(shù)量較少?！雹?/p>

這一表述與筆者的調(diào)查基本一致，走進(jìn)任何一位當(dāng)?shù)鼐用竦募抑幸话愣寄芸吹讲厥讲妥郎蠑[滿(mǎn)了各類(lèi)飲料和零食。而相對(duì)于城鎮(zhèn)，牧區(qū)居民集中定居點(diǎn)的垃圾問(wèn)題更為凸顯，生活垃圾一般都得不到及時(shí)的處理。如在蟲(chóng)草采挖季結(jié)束后，能看到曾經(jīng)駐扎帳篷的地方堆放著被遺留下的飲料罐、食品袋、塑料盒等生活垃圾，這在以前糌粑、酸奶、牦牛肉就能滿(mǎn)足需求時(shí)，并不存在這樣的問(wèn)題。

(2)垃圾飛蟲(chóng)與殺生

在曲縣，不僅僧人將“撿垃圾”尤其是撿那些沒(méi)有蓋好蓋子的、隨意丟棄的、有很多飛蟲(chóng)溺死的瓶子視為一種功德。在普通牧民看來(lái)，同樣如此⑨。因此，這些原本為“物”的垃圾就有了“生命”，環(huán)境污染對(duì)其他的生命是一種變相殺戮，撿垃圾即被當(dāng)作一種“行善積德”、減少“殺生”的利他行為。同時(shí)，在很多牧民的傳統(tǒng)認(rèn)知中，地神、勒等神靈喜愛(ài)清潔，人們丟棄臟物、焚燒垃圾會(huì)玷污他們的潔凈，這種不潔也會(huì)給人帶來(lái)禍患，如飲用被污染的水源而生病等。社區(qū)每年都會(huì)組織牧民進(jìn)行本土山水祭祀儀式，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德被不斷彰顯，而違背道德的行為也被不斷地強(qiáng)化排斥。

(3)垃圾食品與身體健康

曲縣環(huán)境部門(mén)官員在進(jìn)行垃圾危害的宣講時(shí)總是說(shuō)起一個(gè)故事：

州上一個(gè)十八九歲的小伙子死掉了。我們藏族人尸體出門(mén)的時(shí)候要看日子，一直沒(méi)有好日子，還是在夏天，最后家里放了大概20天，父母就特別擔(dān)心他。那時(shí)候想的是尸體肯定腐爛了，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)尸體好好的，一點(diǎn)沒(méi)有變化。僧人們也非常好奇，問(wèn)你們家孩子平常吃什么？說(shuō)是早晚都要吃方便面，天天喝飲料。⑩

這個(gè)“故事”被生態(tài)教育站的生態(tài)教師們當(dāng)作垃圾食品侵害人體健康和靈魂的一個(gè)典型案例，在對(duì)全縣牧民進(jìn)行環(huán)境教育時(shí)或各種牧民會(huì)議中，經(jīng)常被拿來(lái)一遍遍地講述和強(qiáng)調(diào)。事情的真?zhèn)尾豢煽?，但故事中的小伙子因?yàn)槔称?，最終不能實(shí)現(xiàn)輪回，這對(duì)依然有著濃厚傳統(tǒng)思想的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是“驚世駭俗”的。垃圾的危險(xiǎn)敘事以及道德問(wèn)題化，使人們建立了與垃圾有關(guān)的新的義務(wù)和責(zé)任關(guān)系”[22]，這種將罪惡文化裹挾其中的垃圾敘事對(duì)牧民產(chǎn)生了極大的沖擊力，使其不得不正視隨意處理垃圾的后果。C組織的工作人員用這些敘事整合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代綠色理念，對(duì)當(dāng)?shù)啬撩褚槐橛忠槐榈刂貜?fù)“臺(tái)詞”，用當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)文化框架來(lái)解釋垃圾處理行動(dòng)的意義，以面對(duì)面的形式，對(duì)牧民(“觀(guān)眾”)產(chǎn)生影響，并借此轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)啬撩裆鐣?huì)重建的日常道德。

(二)互為“演員”與“觀(guān)眾”的生態(tài)教師與牧民

和農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)一樣，牧區(qū)原本也是“廢物充分利用”以及“有垃圾而無(wú)廢物的社會(huì)”[23]，現(xiàn)代的“垃圾”成為傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)和文化難以解決和解釋的問(wèn)題，當(dāng)?shù)啬撩癫⒉荒苷_地認(rèn)識(shí)。藏族有悠久的生態(tài)文明觀(guān)，這在當(dāng)?shù)氐囊吧鷦?dòng)物、水資源等自然資源的保護(hù)中得到了很好的踐行，這也是近年來(lái)三江源區(qū)域生物多樣性取得顯著成果的重要原因之一，但這對(duì)于垃圾治理而言卻是不夠充分的。曲縣的垃圾治理往往被“清潔運(yùn)動(dòng)”“垃圾殲滅戰(zhàn)”“垃圾清理百日攻堅(jiān)”等鼓動(dòng)性口號(hào)所推動(dòng)，在垃圾收集方面也確實(shí)取得了一定成效，很多牧民會(huì)按照要求將自家的生活垃圾運(yùn)到指定的垃圾回收點(diǎn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府定期安排垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)車(chē)將垃圾送往縣城垃圾處理廠(chǎng)進(jìn)行無(wú)害化處理。曲縣現(xiàn)共有3座垃圾處理填埋廠(chǎng)，縣城一座，東西兩鄉(xiāng)各一座。由于牧區(qū)居住分散，通常前后幾戶(hù)散居人家共享一個(gè)大的垃圾箱，但通常用來(lái)堆放垃圾，并不對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)。目前縣城僅有一個(gè)垃圾回收點(diǎn)，牧民可將收回的紙箱類(lèi)、金屬類(lèi)、塑料類(lèi)、廢鐵、廢電池等垃圾交到垃圾分離點(diǎn)稱(chēng)斤折算成可兌換金錢(qián)或物質(zhì)的價(jià)值。但由于缺少垃圾分類(lèi)的意識(shí)，當(dāng)?shù)鼐用窨床坏娇苫厥绽膬r(jià)值：

2020年全縣的垃圾回收的參與率并不高，牧民大都自己收集垃圾放到垃圾點(diǎn)，但是很少參與垃圾分類(lèi)。像全縣4.5萬(wàn)人，才有92個(gè)人參與垃圾分類(lèi)，其中一個(gè)還是縣委書(shū)記，賣(mài)了20多塊錢(qián)。

在調(diào)研中，問(wèn)及“你覺(jué)得當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在最大的環(huán)境問(wèn)題是什么？”普通牧民的答案大多是“垃圾”。不過(guò)，當(dāng)再問(wèn)及牧戶(hù)是否經(jīng)常食用垃圾食品、是否缺少垃圾處理的知識(shí)時(shí)，得到的往往也是肯定回答。這就出現(xiàn)了一個(gè)意識(shí)與行動(dòng)相悖的矛盾，即參與垃圾分類(lèi)與回收的動(dòng)機(jī)是受到限制的。C組織的環(huán)保實(shí)踐試圖解決這個(gè)問(wèn)題。相對(duì)于牧民，C組織工作人員接受現(xiàn)代教育程度相對(duì)較高，其依靠在前臺(tái)生態(tài)培訓(xùn)課堂中展演的各種“臺(tái)詞”——垃圾危險(xiǎn)敘事引起牧民對(duì)垃圾的反感，同時(shí)結(jié)合垃圾分類(lèi)知識(shí)對(duì)牧民進(jìn)行生態(tài)宣傳，并試圖影響牧民對(duì)待垃圾的環(huán)境觀(guān)和行動(dòng)。C組織生態(tài)教育培訓(xùn)對(duì)象包括全縣19個(gè)行政村的牧民，每個(gè)行政村輪流到站接受培訓(xùn)。由于教育站位于縣域東部，有的牧民甚至需要開(kāi)車(chē)六七個(gè)小時(shí)才能到達(dá)，兩天培訓(xùn)期間C組織提供帳篷，食物則由牧民自帶。對(duì)于C組織工作人員而言，觀(guān)察牧民培訓(xùn)期間的垃圾產(chǎn)生情況也是檢驗(yàn)?zāi)撩窠邮芘嘤?xùn)效果的體現(xiàn)：

進(jìn)帳篷看一下我就知道他們平時(shí)是不是經(jīng)常吃垃圾食品，垃圾怎么扔的。有的牧民帶的是牦牛肉、酸奶、饃饃，什么垃圾食品都沒(méi)有；有的帶的是方便面和各種飲料。吃這些垃圾食品對(duì)身體不好。帶少一點(diǎn)沒(méi)事兒，帶多了我們就要說(shuō)了，要是來(lái)到生態(tài)教育站都帶很多垃圾食品，那平時(shí)吃得就更多了。

事實(shí)上，生態(tài)教師和牧民們互為“演員”與“觀(guān)眾”。培訓(xùn)期間，C組織負(fù)責(zé)人會(huì)特意強(qiáng)調(diào)要清除生態(tài)教育站內(nèi)所有視線(xiàn)范圍內(nèi)的垃圾食品，更不能食用垃圾食品，特別是“不能讓牧民看到”，必須在必要的時(shí)候樹(shù)立環(huán)保組織踐行綠色生活方式的形象。同時(shí)對(duì)于生態(tài)教師們個(gè)人而言，需要以身作則；言行不一，會(huì)損失其環(huán)保權(quán)威性。因而在生態(tài)教育站這個(gè)場(chǎng)域中，不食用垃圾食品和有效處理垃圾的這些親環(huán)境行為，正如戈夫曼所謂的“參與規(guī)范”及“官方認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)”，工作人員和牧民共同參與踐行一致的規(guī)范與價(jià)值觀(guān)。由于地理的臨近性，生態(tài)教育站所在村牧民參與培訓(xùn)的牧民數(shù)量最多，且與C組織生態(tài)教師們的互動(dòng)更為頻繁，有時(shí)C組織協(xié)調(diào)村委會(huì)直接組織該村牧民開(kāi)展撿垃圾等垃圾清理行動(dòng)，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，讓牧民實(shí)踐社區(qū)垃圾治理方法。如在環(huán)保部門(mén)的協(xié)調(diào)下，牧業(yè)行政村設(shè)3個(gè)環(huán)保大組長(zhǎng)，下面又設(shè)15個(gè)小組長(zhǎng)，每個(gè)小組長(zhǎng)分管5戶(hù)牧民。同時(shí)自籌9萬(wàn)塊錢(qián)購(gòu)買(mǎi)可回收垃圾袋分發(fā)給牧戶(hù)，以實(shí)現(xiàn)“自己的垃圾自己管”，在家分類(lèi)后可以拉到縣鄉(xiāng)的垃圾回收站賣(mài)錢(qián)。同時(shí)設(shè)置月流動(dòng)紅旗等獎(jiǎng)勵(lì)辦法，衛(wèi)生最干凈的小組年內(nèi)最多獲獎(jiǎng)勵(lì)1萬(wàn)元現(xiàn)金，做得不好的會(huì)在村集體大會(huì)上點(diǎn)名批評(píng)。

這個(gè)案例表明了“牧民出于愛(ài)護(hù)草場(chǎng)的傳統(tǒng)感情以及對(duì)生活垃圾污染危害牲畜的危害性真切認(rèn)知，其生活垃圾治理知識(shí)水平和自愿程度較高，對(duì)治理費(fèi)用也有較高的支付意愿[24]”，而個(gè)人環(huán)保行動(dòng)的不作為很容易遭受到來(lái)自社區(qū)的壓力。C組織兼具教育和具身性的垃圾分類(lèi)和處理知識(shí)的展演，的確起到了影響“觀(guān)眾”行為的作用。2021年7月C組織發(fā)動(dòng)教育站所在牧業(yè)村準(zhǔn)備創(chuàng)建“零廢棄社區(qū)”，并已與該村牧委會(huì)簽訂合作協(xié)議，具體行動(dòng)策略還在進(jìn)一步商討中。這些工作不僅以報(bào)告形式向提供資金的基金會(huì)匯報(bào)，同時(shí)也被納入?yún)^(qū)縣環(huán)境部門(mén)政績(jī)的一部分。

C組織和當(dāng)?shù)啬撩耖_(kāi)展的撿垃圾等環(huán)保行動(dòng)，因在偏離交通樞紐的牧區(qū)深處缺少現(xiàn)場(chǎng)直接“觀(guān)眾”，但現(xiàn)代化的傳播媒介讓活動(dòng)照片和視頻在微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，也以簡(jiǎn)報(bào)的形式呈現(xiàn)給各級(jí)政府和基金會(huì)，那些社交網(wǎng)絡(luò)的用戶(hù)、上級(jí)部門(mén)和基金會(huì)就成為事實(shí)上的“觀(guān)眾”。在2020年的藏歷新年期間，曲縣一些參加過(guò)生態(tài)教育培訓(xùn)的牧民在微信平臺(tái)上發(fā)了一些節(jié)慶照片，在其招待客人的桌子上已經(jīng)不再像過(guò)去一樣，堆滿(mǎn)各種瓶裝水、碳水飲料和罐裝水等垃圾食品。從這一細(xì)節(jié)性變化可以看出，C組織關(guān)于垃圾分類(lèi)和環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)實(shí)踐，借助道德約束和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)起到了調(diào)動(dòng)微觀(guān)層面?zhèn)€人能動(dòng)性的作用，部分改變并減少了垃圾食品的消費(fèi)行為，自然也就降低了垃圾的產(chǎn)出，減輕了垃圾治理的前端壓力。許多牧民參與社區(qū)垃圾治理的集體行動(dòng)，逐漸表現(xiàn)出或者實(shí)際上獲得了某種道德滿(mǎn)足感，而一定的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)也有助于激發(fā)人們的生態(tài)公民意識(shí)。不過(guò)，要徹底改變當(dāng)?shù)啬撩窭诸?lèi)和處理方式，是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題，需要提升垃圾處理能力，同時(shí)更好地激發(fā)當(dāng)?shù)啬撩裥袆?dòng)的動(dòng)力。

四、結(jié)論

相對(duì)于青藏高原野生動(dòng)植物保護(hù)等顯性議題，“撿垃圾”行動(dòng)是一種未被特別關(guān)注的、但需追求合作的實(shí)用主義環(huán)保實(shí)踐，其已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)意義上對(duì)拾荒者行為所指代的意義，是“重組環(huán)境的一種積極努力”[25]。在當(dāng)下共建生態(tài)文明的背景下，從戈夫曼的擬劇論入手，分析環(huán)保組織的日?！皳炖毙袆?dòng)如何通過(guò)其“展演性”與“觀(guān)眾”互動(dòng)、以促進(jìn)更多環(huán)境主體加入環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)塑造行動(dòng)者支持環(huán)境的態(tài)度和行動(dòng)，彌補(bǔ)環(huán)境治理中宏觀(guān)結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)式治理之間的縫隙，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。L組織的志愿者、C組織的藏族生態(tài)教師都在撿垃圾行動(dòng)中進(jìn)行著類(lèi)似的環(huán)?！氨硌荨?，其環(huán)境身份意識(shí)與環(huán)保實(shí)踐互構(gòu)，雖然角色屬性并不相同。L組織志愿者的勞動(dòng)是無(wú)償?shù)?，以說(shuō)服性的、感染性的行動(dòng)為主；C組織的生態(tài)教育者們則以微薄的工資回報(bào)獲得了教師身份，并借助傳統(tǒng)生態(tài)文化和其官方背景的共同作用。在撿垃圾“表演”過(guò)程中，“演員”(志愿者和生態(tài)教師)會(huì)受到組織規(guī)則的引導(dǎo)和自身從事的親環(huán)境行為實(shí)踐的影響，提升垃圾分類(lèi)技能，同時(shí)被行為規(guī)訓(xùn)，形成環(huán)境主體的自我意識(shí)，塑造自身和組織的環(huán)保主義者形象。如L組織招募志愿者要求在完成一個(gè)月的駐站任務(wù)后，志愿者“回到原居住城市必須繼續(xù)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展有關(guān)L組織相關(guān)項(xiàng)目的環(huán)保宣傳活動(dòng)，如環(huán)保講座等”，C組織則要求生態(tài)教師們收集、整合、宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)文化和自然資源，并服務(wù)好地方牧民。不過(guò)，兩個(gè)不同環(huán)保組織的“演員”與“觀(guān)眾”之間的互動(dòng)情況卻不相同：L組織的志愿者“撿垃圾”對(duì)于往來(lái)的游客而言觀(guān)看的時(shí)間與機(jī)會(huì)極其短暫；C組織立足于當(dāng)?shù)?，影響?duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任的牧民和地方政府對(duì)待垃圾的態(tài)度并產(chǎn)生自覺(jué)行動(dòng)，是一項(xiàng)持久的工作。

在三江源區(qū)垃圾治理事項(xiàng)中，環(huán)保組織的“撿垃圾”行動(dòng)與其他環(huán)境主體的不斷互動(dòng)，有助于吸收廣泛的社會(huì)力量參與，為地方政府提供支持，部分補(bǔ)充了地方政府在垃圾治理中的孔隙。在建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，這種環(huán)保實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要被重新組織，并賦予新的價(jià)值和意義。對(duì)于兩個(gè)環(huán)保組織而言，單純“撿垃圾”從來(lái)都不是其主要目的，吸引更多當(dāng)?shù)厝藚⑴c、促進(jìn)人們改變生活方式、影響政府決策、改善生活環(huán)境才是其建構(gòu)日常性“撿垃圾”行為的真實(shí)意圖。如果僅僅依靠社會(huì)組織的環(huán)保實(shí)踐，就像其他社會(huì)互動(dòng)一樣，“這些共同在場(chǎng)的個(gè)人及其行為所形成的‘社會(huì)聚集’(social gathering)是一個(gè)處于不斷變動(dòng)過(guò)程中的互動(dòng)實(shí)體，它必將是短暫的，易凋零消散，隨著參與者的到來(lái)而創(chuàng)生，又將隨著他們的離去而消亡”[26]。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，居于主導(dǎo)地位的政府及政策制定者們，必須將垃圾治理與新的道德形成以及自我行為的調(diào)整聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)環(huán)保主義、傳統(tǒng)生態(tài)道德以及經(jīng)濟(jì)手段、行政權(quán)力等社會(huì)框架約束，形成完善的垃圾治理體系，以利于促進(jìn)每個(gè)環(huán)境主體的長(zhǎng)久行動(dòng)，從而最終實(shí)現(xiàn)青藏高原農(nóng)牧區(qū)人居環(huán)境的提升。

注釋?zhuān)?/p>

①2003年，三江源國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)正式成立；2005年，三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)一期工程啟動(dòng)；2016年，三江源國(guó)家公園試點(diǎn)建立；2017年，可可西里成功申報(bào)世界自然遺產(chǎn)。

②關(guān)于可可西里垃圾問(wèn)題的新聞報(bào)道見(jiàn)《可可西里現(xiàn)巨大露天垃圾帶，為誰(shuí)扔的吵架不如問(wèn)誰(shuí)來(lái)管》，訪(fǎng)問(wèn)地址https://www.sohu.com/a/473259035_665455，訪(fǎng)問(wèn)時(shí)間：2021年9月26日。

③2003年，L組織啟動(dòng)青藏公路沿線(xiàn)垃圾調(diào)查；2004年，L組織向國(guó)家環(huán)保總局、衛(wèi)生部、青海省人民政府、西藏自治區(qū)人民政府等提交了《關(guān)于青藏線(xiàn)居民點(diǎn)垃圾回收處理的建議》。

④L組織“撿垃圾”的相關(guān)報(bào)道見(jiàn)《你所向往的高原雪山之下，志愿者每年要撿10多萬(wàn)件垃圾》http://news.cctv.com/2020/09/18/VIDEqnK7jCO7PZS2C3F8hUQC200918.shtml。訪(fǎng)問(wèn)時(shí)間2021年9月28日。

⑤2020年5月29日訪(fǎng)談L組織志愿者AB。

⑥摘自L(fǎng)組織志愿者YXY2021年6月29日的調(diào)查日志。

⑦2020年4月26日訪(fǎng)談L組織工作人員DT。

⑧2019年7月18日訪(fǎng)談某基金會(huì)工作人員。

⑨2020年6月18日訪(fǎng)談C組織工作人員LB。

⑩2020年6月22日訪(fǎng)談曲縣環(huán)境部門(mén)官員TG。