曹 周 天

(人民教育出版社課程教材研究所，北京 100081)

培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成知行合一的道德行為，歷來是學(xué)校教育的重點(diǎn)工作。在學(xué)校教育場域中，學(xué)習(xí)者的道德修養(yǎng)直接決定著人才的總體質(zhì)量。有操守的學(xué)習(xí)者應(yīng)具備怎樣的道德品質(zhì)，這本身就是一個包羅萬象的綜合體，其中不僅有對學(xué)習(xí)規(guī)范的堅(jiān)守，還有關(guān)于學(xué)習(xí)的價值追求?！皬慕逃龑W(xué)對學(xué)習(xí)問題的研究成果來看，研究者圍繞學(xué)習(xí)的技術(shù)規(guī)范，即如何提高學(xué)習(xí)效率問題進(jìn)行了深入的有益探索，但對學(xué)習(xí)的價值規(guī)范問題的關(guān)注卻略顯單薄?！盵1]只有進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)活動自身所具備的終極道德理想與價值追求，我們才能在實(shí)踐中按照這些要求和規(guī)范，做出合乎道德的價值判斷和行為選擇。有鑒于此，筆者嘗試從學(xué)習(xí)責(zé)任感、學(xué)習(xí)使命感、學(xué)習(xí)敬畏感和學(xué)習(xí)幸福感四個方面構(gòu)建學(xué)習(xí)者道德意識的基本體系框架，為培養(yǎng)有操守的學(xué)習(xí)者提供理論支撐。

一、學(xué)習(xí)責(zé)任感

談及學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的道德意識問題，筆者以為，最基礎(chǔ)的一條是學(xué)習(xí)責(zé)任感?！扒嗄耆司哂胸?zé)任感，才能將國家的前途、民族的命運(yùn)與個人理想結(jié)合起來，自覺擔(dān)負(fù)時代使命?！盵2]學(xué)習(xí)責(zé)任感是對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動機(jī)和行為的底線要求，也可以說它是對學(xué)習(xí)者履行應(yīng)盡學(xué)習(xí)義務(wù)提出的硬性指標(biāo)，反映出學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)本身的認(rèn)識態(tài)度。反觀當(dāng)下學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，無擔(dān)當(dāng)、逃避學(xué)習(xí)責(zé)任的現(xiàn)象在教育領(lǐng)域時有發(fā)生，教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的“刷課”“替課”等行為，就是違背學(xué)生應(yīng)盡學(xué)習(xí)責(zé)任的典型行為表現(xiàn)。

我們體會，學(xué)習(xí)責(zé)任感突出強(qiáng)調(diào)了權(quán)利與義務(wù)的對等性，即學(xué)習(xí)既是社會賦予學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利，同時學(xué)習(xí)者也要履行學(xué)習(xí)責(zé)任和義務(wù)，這是充分彰顯學(xué)生主體學(xué)習(xí)道德自覺的前提和基礎(chǔ)?；仡櫧逃?，我們可以看到，學(xué)生主體地位的確立經(jīng)歷了一個漫長的過程。在奴隸社會和封建社會，學(xué)生的主體性并沒有得到應(yīng)有的重視。隨著教育民主化的不斷完善，一方面對學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的關(guān)注與日俱增，“學(xué)習(xí)權(quán)是立足于學(xué)習(xí)者主體的角度，對受教育權(quán)利、學(xué)習(xí)機(jī)會、學(xué)業(yè)成功機(jī)會的確認(rèn)，是對學(xué)習(xí)者選擇甚至確定學(xué)習(xí)內(nèi)容權(quán)利的肯定?！盵3]另一方面強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是受教育者，其職責(zé)是按社會和國家的要求，在教師的教育和指導(dǎo)下，成長為社會所需要的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才?！盵4]學(xué)生學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是學(xué)生接受學(xué)校教育過程中學(xué)習(xí)活動的重要特征，它與其他社會成員從事的學(xué)習(xí)活動有顯著區(qū)別。即便在信息科學(xué)技術(shù)手段日益發(fā)達(dá)的今天，特別是人工智能強(qiáng)勢來襲的環(huán)境下，教師對學(xué)生“教”的影響作用仍然是不可替代的。從這個意義上看，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就必然要遵循相應(yīng)的制度規(guī)范，不可無視規(guī)則、隨心所欲?！皩W(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)……作為學(xué)生的一系列行為模式和規(guī)范不僅要受到社會傳統(tǒng)觀念、文化習(xí)俗等影響，而且要為確定的制度所約束。師生之間存在著制度化的關(guān)系，各自都負(fù)有制度所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，甚至負(fù)有法律上的責(zé)任?！盵5]因此，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的責(zé)權(quán)對等，這是每一位學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)努力的方向?！叭魏蝹€人只有以高度的道德責(zé)任感，來對待自己的行為選擇，才能真正具有對社會或他人的道德行為?！盵6]在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)責(zé)任感除了指對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)，還要求在對待他人時，也應(yīng)盡到作為同伴學(xué)友的義務(wù)，即不僅要對自己的人生負(fù)責(zé)任，也要對他人、對家庭、對社會負(fù)責(zé)任，正如蘇霍姆林斯基在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》一書中寫道的那樣，“如果孩子對他的同學(xué)、朋友、母親、父親以及他所遇到的任何一個伙伴的心情毫不關(guān)心，如果孩子不善于從別人的眼神中觀察出他的心情，那么他永遠(yuǎn)不會成為一個真正的人?！盵7]學(xué)習(xí)責(zé)任感的獲得，一靠個體的道德自律，二靠教育制度的約束，二者缺一不可。

二、學(xué)習(xí)使命感

學(xué)習(xí)使命感是由學(xué)習(xí)責(zé)任感升華而產(chǎn)生出的一種更為深厚的道德意識和觀念。與學(xué)習(xí)責(zé)任感相比，學(xué)習(xí)使命感的主張更具有社會意義，它要求學(xué)習(xí)者要有高遠(yuǎn)的理想追求，深化對學(xué)習(xí)意義的理解，正確處理個體與社會的關(guān)系，要有為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的寬廣情懷。北宋思想家張載有言曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！泵鞔枷爰摇|林書院的創(chuàng)辦者顧憲成寫過“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的對聯(lián)，這些名言警句歷來被看作是中國傳統(tǒng)知識分子肩負(fù)使命感的綱領(lǐng)性宣言。

我們體會，學(xué)習(xí)使命感是建立在學(xué)習(xí)責(zé)任感基礎(chǔ)之上的一種具有社會價值的道德意識，具體包括文化傳承的使命感和為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的使命感。文化傳承的使命感，即學(xué)習(xí)要體現(xiàn)出文化傳承的意義。學(xué)生承擔(dān)著人類文明傳承的重任，這是學(xué)習(xí)使命感的重要體現(xiàn)。陳平原教授在談及當(dāng)年七七、七八級學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱時，曾感慨道：“那時的教授和學(xué)生，都有一種明確的‘責(zé)任心’與‘使命感’，意識到我們在‘開創(chuàng)’一個新的時代?！盵8]學(xué)生是文化傳承的重要中堅(jiān)力量，教育影響最后都會積淀到學(xué)習(xí)者身上，并以此為載體將優(yōu)秀文化代代相傳。從這個意義上看，“師承”這一提法中所蘊(yùn)含的文化傳承使命感熠熠生輝。正是因?yàn)橛幸淮忠淮鷮W(xué)人的薪火相傳，才使中華優(yōu)秀文化綿延不絕、代代相傳。

更高一個層次的學(xué)習(xí)使命感就是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，它突出強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)的社會意義。早在1934年，蔡元培先生在《東方雜志》第31卷第1號上發(fā)表過一篇題為《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》的文章。他在談到如何整頓北大時，明確提出，“第一要改革的，是學(xué)生的觀念”。蔡元培先生在文中寫道：“他們的目的，不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路。所以專門研究學(xué)術(shù)的教員他們不見得歡迎。要是點(diǎn)名時認(rèn)真一點(diǎn)，考試時嚴(yán)格一點(diǎn)，他們就借個話頭反對他，雖罷課也在所不惜?！盵9]從這一段描述中，我們不難看出蔡元培先生對當(dāng)年北大學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀上所表現(xiàn)出的膚淺、低迷狀態(tài)甚為擔(dān)憂。學(xué)生個體的學(xué)習(xí)觀念直接影響到學(xué)習(xí)的價值取向及其成效，樹立學(xué)習(xí)使命感不但能調(diào)動自身的學(xué)習(xí)積極性、提升學(xué)習(xí)的道德境界，同時也有助于學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮聰明才智，做到學(xué)以致用，把理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐結(jié)合起來，為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一位學(xué)習(xí)者肩負(fù)的神圣使命，唯有把學(xué)習(xí)對個體成長的意義和對社會發(fā)展的意義有機(jī)結(jié)合，把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連，才有助于實(shí)現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的發(fā)展目標(biāo)。

三、學(xué)習(xí)敬畏感

《論語》有言曰：“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言?！薄熬次分氖堑赖碌钠瘘c(diǎn)，至少是起點(diǎn)之一。人有敬畏才會對自己有所約束，才會遵守社會的公約而不致放肆胡來。很難想象，一個社會充滿了不知敬畏而放肆胡來的人是一個怎樣的社會?！盵10]學(xué)習(xí)敬畏感所強(qiáng)調(diào)的是對待學(xué)習(xí)的心態(tài)問題。是以輕慢、不以為然的態(tài)度對待學(xué)習(xí)，還是以虔誠、敬畏之心對待學(xué)習(xí)，二者之間存在顯著差別。朱熹認(rèn)為：“敬字工夫，乃圣門第一義?！彼凇吨熳幼x書法》中曾提出“居敬持志”的要求，主張要把學(xué)習(xí)看作是一件莊重、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的事。“居敬持志”的要求與敬畏感的道德意識有異曲同工之妙?？档乱彩謴?qiáng)調(diào)對道德法則要有敬畏之心，他在《實(shí)踐理性批判》一書的結(jié)語中曾寫道：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵11]習(xí)近平總書記2014年5月9日在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話中告誡黨員干部，“一個要有情操，這是一道防線；一個要有戒懼，一定要有敬畏之心?！比~小文在《無畏與敬畏》一文中指出：“當(dāng)下不妨多思、多言、多循、多行敬畏……常懷律己之心，就要常具敬畏之戒?！盵12]陳平原在回憶學(xué)生時代導(dǎo)師中山大學(xué)的吳宏聰、陳則光兩位先生和北京大學(xué)的王瑤先生對自己的教育時感慨道：“除了具體知識外，最重要的收獲莫過于對學(xué)問的敬畏之心以及對分寸感的掌握?！盵8]這些論述都足以說明敬畏感在為學(xué)與為人過程中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

近年來，在倫理學(xué)研究領(lǐng)域，已有學(xué)者對“敬畏倫理”進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，認(rèn)為敬畏倫理是指“人類在面對具有必然性、神圣性、神秘性對象時形成的警示、約束自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則……‘敬’體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，促進(jìn)人類‘自強(qiáng)不息’，有所作為；‘畏’顯發(fā)的是一條警示的界限、一種自省的智慧，告誡人類應(yīng)‘厚德載物’，有所不為?！盵13]筆者認(rèn)為，既要“有所為”，又要“有所不為”，這正是敬畏感的方法論精髓。

聚焦到學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)敬畏感一方面會影響學(xué)生對教師的態(tài)度，另一方面也會影響對知識的理解進(jìn)程。在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)敬畏感有兩個具體要求：尊師重道和誠實(shí)守信。首先，尊師重道是對師長的敬畏?！秾W(xué)記》有曰：“親其師，信其道”，一個連老師都不親近和尊重的學(xué)生，他很難從老師那里學(xué)到真知。隨著信息化、數(shù)字化時代的到來，教師角色權(quán)威的逐步消解正成為研究者所擔(dān)心和關(guān)注的重要問題。對之，我們需要有足夠的危機(jī)意識。的確，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的各類教育資源能極大地滿足學(xué)生對新知的學(xué)習(xí)需求，教師個體所能掌握的知識畢竟有限，似乎并不能與網(wǎng)絡(luò)教育資源之豐富相媲美。但教師在課堂教學(xué)中通過與學(xué)生面對面交流和互動所產(chǎn)生的教育影響是其他任何一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺所無法企及的，而這正是教師之于學(xué)生個體知識與人格成長的重要價值。其次，誠實(shí)守信體現(xiàn)出對知識及一切學(xué)習(xí)活動的敬畏。那些蓄意制造虛假學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果者，其失信行為背后折射出的正是缺乏對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的敬畏感。在他們眼中，聽課只是走過場，不需要身體力行；科學(xué)研究也不用全身心投入，直接采用“拿來主義”的方法就草率了事。正是因?yàn)樗麄冊谒枷肷先狈W(xué)習(xí)本身的敬畏之心，才使得這些偷懶、投機(jī)取巧、不勞而獲甚至虛榮心恣意生長，最終墜入失信的深淵不可自拔?？鬃釉嬲]弟子仲由：“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑凑諚畈壬睦斫猓馑际牵骸爸谰褪侵?，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！盵14]顯然，這是從對個人的學(xué)習(xí)態(tài)度而言的，即要實(shí)事求是，不要不懂裝懂。此外，誠實(shí)守信的倫理要求，從一些大學(xué)的校訓(xùn)中也可見一斑，比如，西北聯(lián)大的“公誠勤仆”、北平師大的“誠實(shí)勇敢，勤勉親愛”、北洋工學(xué)院的“實(shí)事求是”，等等[15]。

當(dāng)前，在整個社會大背景影響下，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性有了顯著增強(qiáng)，如火如荼開展的課程改革也受到這一股潮流的影響。但正如有學(xué)者所言的那樣，“獨(dú)立性不是唯我獨(dú)尊，選擇性不是隨心所欲，多樣性也有道德底線，差異性總伴隨同一性?！盵12]因此，我們對任何事情都要有敬畏之心。從其字面上來看，敬畏包含著既敬重又畏懼的雙重意義，并且這雙重含義似乎還存在著一定的對立關(guān)系。但對立中卻有統(tǒng)一，可近似理解為有條件的“敬”和“畏”，即敬重中有膽怯，雖心存畏懼但仍愿意親近。這就能很好地克服絕對盲從和刻意回避的種種弊端。以對學(xué)習(xí)的敬畏來說，碌碌無為與及時行樂就是兩種較為典型的缺乏敬畏之心的表現(xiàn)，前者無所作為，雖能茍活，但有敬無畏；后者用放縱來回避現(xiàn)實(shí)，有畏無敬。唯有以合乎道德的方式去學(xué)習(xí)才是學(xué)習(xí)敬畏感的精神要義。

四、學(xué)習(xí)幸福感

學(xué)習(xí)幸福感是學(xué)習(xí)道德情感體驗(yàn)的終極追求。它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)給學(xué)習(xí)者個體帶來的獲得感和意義感。有研究者認(rèn)為，可以把幸福劃分為物質(zhì)性幸福、社會性幸福與精神性幸福三大類型[16]。其中，精神性幸福意味著自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造潛能之實(shí)現(xiàn)，特別是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造潛能之實(shí)現(xiàn)，亦即所謂“立言”：成一家之言。

其實(shí)，若想在學(xué)習(xí)中達(dá)到幸福的境界，并非易事。筆者體會，學(xué)習(xí)幸福感的獲得要求學(xué)習(xí)者能充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)對于個體生命價值提升的重要意義，唯有此，才能獲得真正的幸福感。反觀現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，存在一種十分流行的論調(diào)，即把學(xué)習(xí)的目的等同于通過考試，把學(xué)習(xí)的結(jié)果等同于考試分?jǐn)?shù)?？梢灶A(yù)見，在這種邏輯中，根本沒有學(xué)習(xí)幸福感可言。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)者只把關(guān)注點(diǎn)投放在了學(xué)習(xí)的結(jié)果之上，而對學(xué)習(xí)過程中所會經(jīng)歷的豐富體驗(yàn)視而不見。在這種狀態(tài)下，學(xué)習(xí)者很難切身體會到學(xué)習(xí)真正的內(nèi)在價值和意義，相反只可能產(chǎn)生較為消極的虛無感和無意義感，久而久之很容易影響到學(xué)習(xí)的持續(xù)興趣和動力，這也會給學(xué)習(xí)者日后長遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)生活帶來諸多不良影響。

筆者以為，恰當(dāng)?shù)乩斫鈱W(xué)習(xí)幸福感的意義，需要重新反思有關(guān)“苦學(xué)”和“樂學(xué)”的關(guān)系問題。是“苦學(xué)”還是“樂學(xué)”？這是我們談到學(xué)習(xí)問題時常常會去討論的問題。具體而言，一種觀點(diǎn)主張“樂學(xué)觀”。中國的樂學(xué)思想發(fā)軔于孔子。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子認(rèn)為，好學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需進(jìn)一步達(dá)到樂學(xué)的境界。孟子是我國樂教的先導(dǎo)者，他把“得天下英才而教育之”視為人生一大“樂”，并且作為職業(yè)理想不懈地去追求，與樂學(xué)思想并行，也體現(xiàn)了一種崇高的精神境界。此后，儒家學(xué)者的樂學(xué)觀以及樂教觀，大都是以此為依據(jù)加以闡發(fā)的[17]。“朝聞道，夕死可矣”的說法雖有夸張之意，但其中所傳達(dá)出的因?qū)W習(xí)求知而獲得幸福感與滿足感的精神體驗(yàn)卻得到充分彰顯。近代以來一些教育家相繼提出的諸如愉快教育、快樂學(xué)習(xí)等教學(xué)理論觀點(diǎn)，可以說都是樂學(xué)觀的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。另一種觀點(diǎn)則主張“苦學(xué)觀”?！皶接新非跒閺?，學(xué)海無涯苦作舟”“頭懸梁，錐刺股”等古訓(xùn)都是“苦學(xué)觀”的典型代表?！睹献印じ孀酉隆分性劶?，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”以此來說明學(xué)習(xí)的過程必然要克服自身的諸多障礙，必然要經(jīng)過一個自我修煉與升華的過程。客觀來看，這兩種觀點(diǎn)都有其合理之處，但也各自有所不足?！皹穼W(xué)觀”看到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)具備的一種積極狀態(tài)，但若是一味地主張學(xué)習(xí)過程的“快樂”和“愉悅”，則會出現(xiàn)對學(xué)習(xí)活動本身的困難程度估計(jì)不足的情況，從而不利于學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)的最終達(dá)成；“苦學(xué)觀”看到了學(xué)習(xí)是一項(xiàng)需要艱辛付出的意志努力活動，這在一定程度上彌補(bǔ)了“樂學(xué)觀”的理論缺陷，但過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之苦，顯然窄化了對學(xué)習(xí)意義的豐富理解，特別是像中國古人所講的“頭懸梁，錐刺股”的做法，筆者以為，將之作為一種勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神來理解，倒有一定的積極意義，但若是完全效仿這一做法，則顯然有些過了頭。

“苦樂交融觀”是我們所主張的一種對學(xué)習(xí)活動的理性認(rèn)識，它要處理的是學(xué)習(xí)過程中意志努力和情感體驗(yàn)二者之間的矛盾關(guān)系。這里的“苦”應(yīng)當(dāng)理解為“刻苦”，它是指學(xué)習(xí)主體對待學(xué)習(xí)的投入度和勤奮度，而并不是表示單純意義上的“痛苦”；這里的“樂”也不是簡單指快樂的意思，而應(yīng)當(dāng)理解為一種帶有積極情感體驗(yàn)的幸福感，是一種通過學(xué)習(xí)者個體努力而獲得自我提升后由內(nèi)心所生發(fā)出的愉悅感。我們不能一味地把學(xué)習(xí)搞成讓學(xué)習(xí)者感到痛苦的事，而要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識到，學(xué)習(xí)是需要個人刻苦努力付出的過程。在刻苦努力學(xué)習(xí)的過程中，個體的意志努力若是能轉(zhuǎn)化為正向的情感體驗(yàn)，那么學(xué)習(xí)者就能實(shí)現(xiàn)“苦中作樂”，獲得成就感和內(nèi)心的愉悅，從而實(shí)現(xiàn)自我的生命意義和價值追求；反之，若是學(xué)習(xí)者不能從學(xué)習(xí)過程中體會到學(xué)習(xí)的內(nèi)在意義和價值，而總是在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生挫敗感，那么就很有可能產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的畏懼感和壓抑感，進(jìn)而會引發(fā)痛苦的消極感受。

我們體會，關(guān)于“苦學(xué)”還是“樂學(xué)”的討論，既有歷史意味，同時也彰顯出鮮明的時代特征。中國古代人生哲學(xué)思想中，就有關(guān)于苦樂關(guān)系的討論。比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。此外，安貧樂道的精神也是一種正確處理苦樂關(guān)系的表現(xiàn)[18]。學(xué)習(xí)究竟是苦還是樂，其中既牽涉到個體的主觀感受，同時也與學(xué)習(xí)所帶來的一系列連鎖反應(yīng)關(guān)系密切。舉例來說，臥薪嘗膽、刻苦學(xué)習(xí)中雖然有痛苦，但顯然“這些痛苦并不是純粹的痛苦，而是痛苦與快樂的混合物：就其自身來說，是臥薪嘗膽之痛苦，是寒窗苦讀之苦；就其結(jié)果來說，則是光復(fù)祖國和君位之快樂，是功成名就之快樂；并且快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦，其凈余額是快樂。所以，臥薪嘗膽、刻苦讀書等等是善的行為，并非因其痛苦而是因其快樂的結(jié)果，因其凈余額是快樂。如果這些痛苦沒有這些快樂的結(jié)果，那么，這些痛苦便絕不是善的，而是惡的：如果沒有光復(fù)祖國和君位以及功成名就之快樂的后果，誰會說臥薪嘗膽、寒窗苦讀是善呢？所以，有些痛苦是善，并沒有否定一切痛苦皆是惡?！盵19]因此，要引導(dǎo)學(xué)生在思想上確立一種正確的“學(xué)習(xí)苦樂觀”。一方面全面深刻地認(rèn)識“苦”與“樂”的內(nèi)涵，另一方面在治學(xué)過程中，要積極尋求化解困難之道，做到以苦為樂?！皩W(xué)生來說，求知的需要就是滿足他們的好奇心和求知欲。在教學(xué)過程中，求知需要的滿足主要應(yīng)通過讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，求取真知，化知為識，轉(zhuǎn)識成智，進(jìn)而從學(xué)習(xí)中感受到幸福?！盵20]對學(xué)習(xí)幸福感的追求往往不可能是一蹴而就的，學(xué)習(xí)幸福感的獲得必然要建立在個人長期努力奮斗的基礎(chǔ)之上。從這個意義上說，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)幸福感追尋的腳步一刻也不能停息。