□蔡瑩瑩 尚 杰

2021年河南廣播電視臺(tái)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目“出圈”，為當(dāng)年傳媒熱點(diǎn)事件之一，［1］在節(jié)目備受關(guān)注的同時(shí)，也掀起了對(duì)黃河文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱議。時(shí)空條件的變化影響著節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，已有研究認(rèn)為借助大眾傳播渠道將有利于傳統(tǒng)文化的傳播［2］。雖然大眾傳播具有傳播范圍廣、傳播成本低的優(yōu)勢(shì)，但是并不能以傳播范圍大小對(duì)傳播的效果進(jìn)行等量計(jì)算。進(jìn)而言之，上述研究均在不同程度上接受了大眾傳播媒介的“再現(xiàn)論”預(yù)設(shè)與“簡(jiǎn)單計(jì)算”［3］。若去除預(yù)設(shè)便不得不提出兩個(gè)問題： 傳統(tǒng)節(jié)日文化是否可以通過大眾傳播媒介得以“再現(xiàn)”乃至“還原”？ 以及在“再現(xiàn)”或“還原”的過程中如何確定傳播內(nèi)容就是傳統(tǒng)節(jié)日文化？

一、傳統(tǒng)節(jié)日變遷

近代以降，伴隨著民族危機(jī)而來的外來文化與工商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊。民族國(guó)家共同體除了需要有明確的空間邊界外，還需要有以文化為載體的精神家園。［4］節(jié)日文化作為傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)之一，在節(jié)日儀式、文化庚續(xù)中與民族國(guó)家的空間邊界一道構(gòu)造出中華民族的集體記憶與文化認(rèn)同。中國(guó)的節(jié)令風(fēng)俗萌芽于先秦，定型于漢代［5］，它與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分［6］。自西周始黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，直至唐中葉時(shí)經(jīng)濟(jì)中心南移，根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的節(jié)日文化向淮河、長(zhǎng)江流域傳播，與此同時(shí)，節(jié)日風(fēng)俗與節(jié)日活動(dòng)愈加豐富。［7］

（一）農(nóng)業(yè)：農(nóng)時(shí)與節(jié)日

自2021年河南春晚始，河南廣播電視臺(tái)先后制作了“2021 河南春晚”、《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》與《重陽奇妙游》共七期“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目。中國(guó)的節(jié)令風(fēng)俗與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法系統(tǒng)密不可分。文王拘，法太昊而衍天道，其天人合一思想被后世傳承，傳承有二，其一為儒道思想［8］，其二便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，但農(nóng)業(yè)又是古代經(jīng)濟(jì)的中心，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“謀事在人，成事在天”，既循三候事農(nóng)［9］，也行儀式祈求豐收。然而農(nóng)歷的干支紀(jì)年、月、日的排列組合法過于繁瑣，民間便約定俗成以月、日數(shù)重?cái)?shù)為民俗節(jié)日，春節(jié)為“正月正”、端午為“五月五”、七夕為“七月七”、重陽為“九月九”。其中清明本為二十四節(jié)氣之一主義節(jié)氣，元宵與中秋脫胎于道教“三元節(jié)”，以月望為數(shù)，是為“陰”，與上述重?cái)?shù)節(jié)日的“陽”所對(duì)應(yīng)。［10］

唐代中葉開始，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)主要支柱便是農(nóng)業(yè)。故在唐中葉以前，黃河流域的三秦、中州與齊魯三地自西周始便有著豐富的農(nóng)業(yè)實(shí)踐［11］，農(nóng)業(yè)的繁榮帶來文化的繁榮，節(jié)日逐漸融入文化的屬性，既為農(nóng)時(shí)又為文化，以中秋為例，歷經(jīng)唐宋二代經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮后，遂從先秦時(shí)期隨意、局部的祭月儀式變?yōu)榧矣鲬魰缘墓?jié)日。［12］

（二）節(jié)日變遷：農(nóng)業(yè)、革命與國(guó)家

道法與農(nóng)本。先秦諸子爭(zhēng)鳴，其中道、儒兩家既提供了治國(guó)學(xué)說、方略，又提出了深刻的理論命題，即道家的道法自然，儒家的民本、農(nóng)本思想。儒道思想的真正合流見諸西漢初年的“節(jié)儉有度”與“與民休息”的治國(guó)仁政?！拔闹巍敝蟊闶恰拔涔Α?，漢武帝為完成中央集權(quán)，一尊儒術(shù)、二行推恩、三御匈奴，在行“武功”時(shí)，其各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革措施對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，漢武帝晚年認(rèn)識(shí)到了社會(huì)矛盾的激化，及時(shí)休養(yǎng)以止民怨，實(shí)現(xiàn)漢宣中興。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)既是節(jié)日文化的來源，又是古代歷朝的統(tǒng)治根基。當(dāng)天災(zāi)人禍打破農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)時(shí)，國(guó)家的統(tǒng)治便會(huì)風(fēng)雨飄搖，經(jīng)濟(jì)與節(jié)日文化的發(fā)展便會(huì)遲滯，直至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)恢復(fù)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)與節(jié)日文化得以繼續(xù)發(fā)展。自秦以來，文化興衰總與王朝更迭息息相關(guān)。

新文化、新國(guó)家與新節(jié)日。清末在帝國(guó)主義與農(nóng)民起義的侵襲下，封建政權(quán)搖搖欲墜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也被二者沖擊開始解體。面對(duì)民族危機(jī)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，建立中華民國(guó)，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立之初，孫中山便推行“陽歷”，此政在推進(jìn)“國(guó)家觀”的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日造成沖擊。［13］隨后，以五四運(yùn)動(dòng)為代表的新文化運(yùn)動(dòng)也在“科學(xué)”與“民主”的口號(hào)下展開，進(jìn)步知識(shí)分子開始對(duì)根植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)文化展開全面批判，傳統(tǒng)節(jié)日因帶有迷信與神話色彩，不免也遭受批判。［14］新中國(guó)成立后，在“進(jìn)步觀”與“國(guó)家觀”的持續(xù)影響下，帶有國(guó)家象征的新節(jié)日進(jìn)一步排斥帶有封建、迷信與落后色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。［15］改革開放后，面對(duì)如火如荼的城市化建設(shè)、市場(chǎng)機(jī)制以及意識(shí)形態(tài)沖擊，2007年國(guó)務(wù)院對(duì)《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》進(jìn)行第二次修訂，加入了清明、端午與中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

二、大眾傳播的節(jié)日狂歡與反思

傳統(tǒng)節(jié)日文化原為農(nóng)耕文化，因農(nóng)業(yè)的土地固著性，傳統(tǒng)節(jié)日文化又為地方文化、地方農(nóng)業(yè)實(shí)踐的不同帶來地方文化的差異與繁榮。以黃河流域?yàn)槔S河流域?qū)拸V，在一百萬年前便有人類居住，遍布石器時(shí)代遺址，是中華文明的發(fā)源地。故無論是空間維度，還是時(shí)間維度，作為黃河文化（黃河文明）組成部分之一的節(jié)日文化都應(yīng)為一個(gè)文化共同體，依據(jù)黃河干支關(guān)系可分為三秦、中州與齊魯三個(gè)核心文化區(qū)以及燕趙、三晉與河湟三個(gè)次級(jí)文化區(qū)。［16］在大眾傳播有限的文本中根本無法展現(xiàn)出文化共同體，換言之，通過大眾傳播渠道傳播的傳統(tǒng)節(jié)日文化只是其中的某個(gè)或某幾個(gè)面相。此為傳統(tǒng)節(jié)日文化大眾傳播的問題之一。

大眾傳播除了社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)遺產(chǎn)傳承等正面功能以外，還具有精神麻醉的負(fù)面功能。與巴赫金的對(duì)話性狂歡不同，大眾傳播的狂歡呈現(xiàn)出碎片化特征——并非是打破“話語的藩籬”后共識(shí)的凝聚［17］，而是媒介技術(shù)發(fā)展后的媒介可供性的具體功能與顯現(xiàn)。如此依靠技術(shù)特征帶來的大眾傳播的“狂歡”，只是文化被傳播了與大眾精神被麻醉了的表象——文化傳播的實(shí)質(zhì)在于意義的傳遞——而實(shí)非文化真正的傳播。大眾傳播媒介（平臺(tái)）或許可以通過具體的媒介物——PC 端、電視與移動(dòng)端成功完成大眾的網(wǎng)絡(luò)連接，然而連接之網(wǎng)并非“意義之網(wǎng)”，此為問題之二。

平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的勃興令平臺(tái)成為新型的大眾傳播方式，社交平臺(tái)通過用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC），在用戶的內(nèi)容創(chuàng)作、分享與連接中獲取的注意力與用戶的平臺(tái)使用數(shù)據(jù)獲得經(jīng)濟(jì)效益。在社交平臺(tái)中傳統(tǒng)節(jié)日亦如其他話題，僅為生產(chǎn)內(nèi)容的話題，而非平臺(tái)有意設(shè)置與傳播的內(nèi)容。電商平臺(tái)通過商品售賣以及平臺(tái)管理獲得經(jīng)濟(jì)利益，電商平臺(tái)慣常以節(jié)日作為銷售的賣點(diǎn)與主題，各大平臺(tái)的操作界面雖然具備節(jié)日符號(hào)元素，但活動(dòng)的本質(zhì)是通過節(jié)日營(yíng)銷制造賣點(diǎn)。

節(jié)日狂歡本為人們通過民俗化儀式所達(dá)成共同意義的生產(chǎn)與傳播，人是懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，同時(shí)人又是符號(hào)的動(dòng)物，若將符號(hào)分為“能指”與“所指”，那么在大眾傳播媒介（平臺(tái)）的傳播活動(dòng)中，往往以“連接之網(wǎng)”的大小、其傳遞傳統(tǒng)節(jié)日符碼的“能指”為標(biāo)準(zhǔn)判斷“意義之網(wǎng)”的“所指”的傳播效果。在信息高度碎片化的當(dāng)下，一場(chǎng)大眾傳播的狂歡正是節(jié)日符號(hào)“能指”的爆發(fā)式傳播，在此意義上，傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的效果如何，成為抽象的關(guān)注數(shù)據(jù)與話題排行，而非“所指”層面即意義是否得以生成與傳遞，此為問題之三。

概言之，在大眾傳播媒介（平臺(tái)）的傳播活動(dòng)中，符號(hào)化——對(duì)“能指”片面的強(qiáng)調(diào)與簡(jiǎn)單的計(jì)算——傳統(tǒng)節(jié)日元素并非真正的傳統(tǒng)節(jié)日文化，同時(shí)即便傳統(tǒng)節(jié)日文化不再面臨近現(xiàn)代民族國(guó)家符號(hào)的抵制，但仍不免被市場(chǎng)文化與外來文化的合謀所稀釋。那么又該如何破除“能指”的簡(jiǎn)單計(jì)算與狂歡表象，回歸“所指”的意義建構(gòu)與傳播呢？

三、從“社會(huì)”意義到社會(huì)意義

生產(chǎn)關(guān)系的變革帶來社會(huì)和文化的變遷。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化 “所指” 的追求并非是要求回歸傳統(tǒng)社會(huì)，而是要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”。

（一）記錄與認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日儀式

“社”在中華傳統(tǒng)文化中為土地神，“社會(huì)”即祭祀土地神的“集會(huì)”，“社會(huì)”與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)休戚相關(guān)，是為國(guó)是。傳統(tǒng)節(jié)日便是約定俗成的“社會(huì)”，在儀式的狂歡中，節(jié)日——民俗文化逐漸形成并在“社會(huì)”中進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式并非是排解與消費(fèi)“鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村游。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的民風(fēng)民俗的消逝讓傳統(tǒng)節(jié)日文化逐漸成為抽象的名詞或概念，從而造成文化的流失。故應(yīng)在儀式中尋求對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的“所指”，可效仿《詩經(jīng)》《漢樂府》，對(duì)民風(fēng)民俗進(jìn)行采風(fēng)匯編，在記錄整理傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗。同時(shí)，各地可根據(jù)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗舉辦一定的民俗儀式，在真正的儀式氛圍中凝聚節(jié)日共識(shí)。

（二）“狂歡”與“經(jīng)典”并行

一場(chǎng)電視晚會(huì)或一次話題熱議可吸引大量關(guān)注，但在過完節(jié)日后無論是大眾傳播平臺(tái)還是大眾的注意力都會(huì)轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)熱點(diǎn)事件上，在一定程度上浪費(fèi)了“狂歡”吸引的注意力。為充分傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化，可效仿《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》與《國(guó)家寶藏》等節(jié)目形式，深耕傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播，以傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)俗為藍(lán)本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，增厚“所指”維度，將傳統(tǒng)節(jié)日文化的“能指”與“所指”有機(jī)結(jié)合起來。

（三）生活方式、地方與“鄉(xiāng)愁”

在城市化建設(shè)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的張力之中，“鄉(xiāng)愁”的確存在，回歸于傳統(tǒng)生活的短視頻作品如李子柒、彭傳明與張同學(xué)的大火是“鄉(xiāng)愁”存在的最好證明。問題在于如何將“鄉(xiāng)愁”引導(dǎo)為大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，而問題的癥結(jié)在于人。在人口向城市聚集的過程中，越來越多的人融入城市生活，融入現(xiàn)代文明，與原先農(nóng)村的生活地點(diǎn)、生活方式形成割裂，從而陷入了“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”的困頓中。生活地點(diǎn)的改變不僅是從農(nóng)村走向城市的改變，更是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的生活方式的改變與地方文化的沖突。困頓于城市生活方式的人們有不少人選擇通過 “體驗(yàn)式”回歸的方式疏解此種困頓。雖然“快餐式”旅游并非不可取，但是其僅是在較為短暫的節(jié)日假期中無可奈何的選擇。因此可在城市空間中修建與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的博物館與度假區(qū)，深入挖掘與組織屬于本地特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過本地生活展現(xiàn)，讓人們就近回歸熟悉的生活方式的同時(shí)，也對(duì)本地傳統(tǒng)節(jié)日文化有充分的了解，在體驗(yàn)本地文化的過程中將此種“鄉(xiāng)愁”完成代際傳遞，通過對(duì)節(jié)日民風(fēng)、民俗的高頻次體驗(yàn)，疏解“鄉(xiāng)愁”，獲得滿足。

（四）新時(shí)代里的新內(nèi)容

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承并非對(duì)歷史上的節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行照章復(fù)刻，而是要面向新形勢(shì)，對(duì)其注入新內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們應(yīng)當(dāng)從文化自信走向文化自覺。如果說“狂歡”是呼告與標(biāo)語，那么“經(jīng)典”便是宣言，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中可適當(dāng)加入國(guó)家符號(hào)，如清明節(jié)祭奠先烈、春節(jié)與中秋節(jié)慶祝闔家團(tuán)圓等。在新的傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義中，將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入主流意識(shí)形態(tài)之中，與主流文化一道構(gòu)筑中華民族的精神家園。

四、結(jié)語

脫胎于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)節(jié)日文化并非一成不變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r在相當(dāng)程度上決定了傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展脈絡(luò)。古代經(jīng)濟(jì)、政治中心的南移與國(guó)家版圖的擴(kuò)張，令傳統(tǒng)節(jié)日文化走出黃河流域，覆蓋至淮河流域、長(zhǎng)江流域與珠江流域，在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播過程中，遂成為中華民族的集體記憶?，F(xiàn)代生活方式與古代生活方式的割裂造成了傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失，為樹立文化自信，走向文化自覺，必須對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化加以保護(hù)與傳承。在此過程中，并非是通過確立文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)措施與一次次的符碼化的“儀式狂歡”便可有所得，而是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的民俗風(fēng)情進(jìn)行去蕪存菁，迎來生活方式與生活意義的回歸。