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論核心素養(yǎng)的儒家底色*

2022-03-02 17:53
學語文 2022年3期
關(guān)鍵詞:六藝核心素養(yǎng)

□ 張 欣 程 維

2014年3月30日教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》的文件,提出將“學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的研制和構(gòu)建作為推進課程改革的深化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),推動教育發(fā)展。自此之后,核心素養(yǎng)研究成為中國教育研究的熱點問題。學界在教育政策研究、國際比較研究、課程落實研究、實證調(diào)查研究等方面都投入了大量的精力,作出了杰出的貢獻。

“核心素養(yǎng)”作為外來的概念,如何與中國的傳統(tǒng)文化和教育觀念相對接,如何構(gòu)建中國的話語體系,這顯然是極其重要的問題。北京師范大學林崇德教授在《21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一書中提出“在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘核心素養(yǎng)”。[1]113以林崇德教授為首的核心素養(yǎng)課題組對我國歷代重要文獻進行系統(tǒng)梳理,歸納出了家國情懷、社會關(guān)懷、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)等素養(yǎng)要求,其中又包涵了孝親愛國、仁民愛物等13 個要素。[2]趙景欣等《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》一文提出“傳承中華優(yōu)秀文化是建構(gòu)學生發(fā)展核心素養(yǎng)框架的必然要求。應該作好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生發(fā)展核心框架建構(gòu)中的定位,通過科學的方法系統(tǒng)梳理和分析中華文化中能夠融入學生發(fā)展核心素養(yǎng)的優(yōu)秀基因?!保?]李顏如《建構(gòu)大學生核心素養(yǎng)教育的中國話語體系》一文認為要將建立核心素養(yǎng)的中國話語體系,應該從教育本真意義上去表達,還要充分挖掘中華文化優(yōu)秀文化底蘊。[4]這些研究對于中國學生核心素養(yǎng)體系的建立,以及核心素養(yǎng)問題的傳統(tǒng)文化研究都有著重要的貢獻。以上研究的重心主要在對傳統(tǒng)文化中核心素養(yǎng)要素的梳理、辨析和提煉上,而無暇顧及傳統(tǒng)的文化、教育體系與核心素養(yǎng)體系之間的關(guān)系,這給我們留下了研究的空間。

中國傳統(tǒng)的儒家教育體系以六經(jīng)教育為主軸,中華的傳統(tǒng)文化也是以六經(jīng)為綱領(lǐng)。六經(jīng)又稱六藝,即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。研究儒家經(jīng)學教育與核心素養(yǎng)的關(guān)系,是核心與核心的對接,是主體與主體的摩蕩。

核心素養(yǎng)與中國古代經(jīng)學六藝教育,有著一脈相承的關(guān)系。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心,分為“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會參與”三個方面,綜合表現(xiàn)為“人文底蘊”“科學精神”“學會學習”“健康生活”“責任擔當”“實踐創(chuàng)新”等六大素養(yǎng),具體細化為18 個基本要點。而這些在經(jīng)學的六藝之教中無不有其體現(xiàn)?!抖Y記·經(jīng)解》說:“溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也?!薄肚f子·天下》稱“《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。”可見在古人的觀念中,六藝教育不僅僅是不同的教學科目,也代表了不同的核心素養(yǎng)。而這些素養(yǎng),已經(jīng)涵蓋人的發(fā)展的方方面面。

一、“文化基礎(chǔ)”與《易》《詩》之教

揚雄《法言》認為“說志者莫辯乎《詩》”“說天者莫辯乎《易》”。所謂“志”,即人情;所謂“天”,即物理。此二者正可對應核心素養(yǎng)中的“人文底蘊”和“科學精神”。

人文底蘊涵括三個基本點:人文積淀、人文情懷、審美情趣??鬃诱J為《詩經(jīng)》教育的目的之一是“多識于鳥獸草木之名”,《禮記·學記》說“不學博依,不能安詩”,講的是人文積淀。王夫之論《詩》教:“溫柔,情之和也;敦厚,情之固也”,馬一浮說:“‘圣人感人心而天下和平’,詩之教也”(《復性書院講錄》),他們討論的是人文情懷。李東陽《懷麓堂詩話》說:“詩在六經(jīng)中別是一教……陶寫情性,感發(fā)志意,動蕩血脈,流通精神”,這里講的是審美情趣。這三種素養(yǎng)三者都不離于《詩》教。

而“潔凈精微”的《易》教,則包涵了對科學精神的培養(yǎng)??茖W精神也包含三個基本點:理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究?!断缔o傳》稱“一陰一陽之謂道”,這是對立統(tǒng)一的辯證思維;又說“生生之謂易”,“動不窮也”,這是變易的思維;又說“近取諸身,遠取諸物”,這是歸納思維;又“兩儀生四象,四象生八卦”,這是演繹思維。如此種種,皆屬于理性思維。而兇咎悔吝,則《易經(jīng)》批判之所在。如“亢龍有悔”批評居位而驕,“小人革面,征兇”批判巧言令色等等。而《易經(jīng)》八八六十四卦,皆是圣人仰觀俯察、勇于探究后的總結(jié)?!按笤涨f物資始”,是對宇宙本體的探求?!霸挤唇K,故知生死之說”,是對生死問題的探究??傊?,《易經(jīng)》是我國古代理性精神和科學思維的寶藏,所以董仲舒說“易本天地,故長于數(shù)”。而古代經(jīng)學教育中的《易》教,也正是以培養(yǎng)學生的理性精神和科學思維為目的??鬃诱摗兑住氛f“不占而已矣”,荀子說“善為《易》者不占”,作為技術(shù)的占卜只是教學手段之一,而絕非教學的目的?!吨芤住方逃哪康氖鞘箤W生通過學習《易經(jīng)》的卦爻變化掌握宇宙的變化規(guī)律,理解人事的興衰起落,使學者能窮理盡性,思想精微,用現(xiàn)代的話語就叫培養(yǎng)科學精神。

因此,“人文底蘊”和“科學精神”統(tǒng)攝于《易》《詩》之教。

二、“自主發(fā)展”與《禮》《樂》之教

一個個體要全面發(fā)展,首先要健康發(fā)展?!抖Y》教的作用在于保障發(fā)展方向的正確,《樂》教的作用在于保持發(fā)展動力的長久?!稑酚洝氛f“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也?!庇终f“禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久?!弊灾靼l(fā)展包括兩個要素:學會學習和健康生活。

學會學習有三個基本要點,即樂學善學、勤于反思和信息意識。《禮記·學記》說“不興其藝,不能樂學”“善學者,師逸而功倍。”《論語·雍也》說“知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者。”善學是方法,樂學是效果。次之,曾子“吾日三省吾身”之說,孟子說“反求諸己”之言,荀子“博學而日參省乎己”之語,皆儒家教導學生必須勤于反思之征。又次,孔子稱“夏禮,吾能言之,祀不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。足,則吾能征之矣?!泵献诱f“盡信書,不如無書?!闭侵v的發(fā)掘信息、辨別信息的素養(yǎng)。

健康生活包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點。古代《禮》之教育,最重喪葬之禮,在《儀禮》十七篇中,喪祭之禮達七篇之多;在《禮記》中,論及喪祭之禮的占篇目總數(shù)的三分之一。孔子說“慎終追遠,民德歸厚矣?!眴试嶂Y的目的在于教育老百姓,使其重視生命,歸于仁厚。所謂自我管理,用孔子的話說叫“克己復禮”?!抖Y記·坊記》所說“禮者,以人之情而為之節(jié)文”,非禮勿視、聽、言、動,克制自我的欲望,遵循既定的禮儀。再次,健全人格更是儒家的教育目的之一?!抖Y記·大學》篇提出了“止于至善”的人格理想,并且說“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。《禮記·儒行》篇教導學者要澡身浴德,使“見利不虧其義”“見死不更其守”,堅守人格的高地??梢姟抖Y》教是針對自我的管理和要求、人格的健全和發(fā)展的最好教育。如果說禮的主要作用是規(guī)范行為,而樂的主要作用則是和諧內(nèi)心。《禮記·樂記》說“樂至則無怨,禮至則不爭”,又說“樂著樂也”“樂,樂其所自生”,生命內(nèi)部的和諧安樂當然也是健康生活的重要方面。

禮教與詩、樂之教實際上是互為表里的?!岸Y”在先秦時期屬于“文”的范疇,是禮樂精神的外化形式,所以孔子稱“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”又曰“祭神如神在。”古者詩、樂、舞是三位一體,亦屬于“文”的范疇,因而與“禮”相關(guān)。詩者,持也;賦者,鋪也。持是情感的節(jié)制,鋪是文辭的鋪展,同時是心靈的開拓和淵深,都是一種禮樂精神的訓練。學會學習和健康生活統(tǒng)攝于《禮》《樂》之教。

三、“社會參與”與《書》《春秋》之教

“社會參與”是個人作為社會存在的核心素養(yǎng),重在強調(diào)處理自我與社會的關(guān)系,強調(diào)社會責任感和個人價值的社會實現(xiàn)。而六藝中的《書》教和《春秋》教,正長于此事?!洞呵锓甭丁び癖菲f“《書》著功,故長于事?!薄啊洞呵铩氛欠?,故長于治人?!彼^“事”與“治”,都離不開社會參與?!吧鐣⑴c”也包涵兩大基本要素,一是責任擔當,二是實踐創(chuàng)新。前者偏重于情感和價值,后者偏重于能力和意識。

荀子說《尚書》是“政事之紀也”?!渡袝匪d堯舜湯武的事跡是教育的內(nèi)容,而其教育目的是希望學習者從中學習到社會擔當和處事方法。《書》教告訴我們,躲在書齋不是圣賢之道,“士而懷居,不足以為士矣?!保ㄖ祆洌┮蚨鴮W習者要胸懷天下,自愿承擔社會責任。而孔子之所以作《春秋》,正是見各個身份、各個階層的人都不愿意擔負起自己的社會責任,君不君,臣不臣,父不父,子不子,因而作《春秋》以行褒貶、正是非?!洞呵铩匪d治亂之事是教育內(nèi)容,一字褒貶的“春秋筆法”是教育手段,而其目的是教育天下人尤其是統(tǒng)治階層要各安其份,各守其責。

“責任擔當”中國家認同、國際理解這兩點,反映在《春秋》之教中,便是華夷之辨和王霸之辯。華夷之別在于教化,所以古代一直有“化外之邦”“化外之民”的說法。所以華夷的邊界是教育的邊界。程頤說:“禮一失則為夷狄?!保髑馂F《大學衍義補》)所以,古代經(jīng)學中的國家認同教育,主要是文化認同的教育,而絕不僅限于對種族、疆界的意識。當今全世界的華人,都自認中國人,與這種教育分不開。王霸之辯則涉及國際關(guān)系。孟子稱“以力假仁者霸”“以德行仁者王”?!墩撜Z·季氏》說“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。”天子即王道,在現(xiàn)在來說即國際法、國際正義。諸侯指春秋五霸,即現(xiàn)代所謂霸權(quán)主義。孔子、孟子教導統(tǒng)治者們,國家之間應遵循文明共識,應以王道共處,而不以霸道凌人。而《尚書》中堯之“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》),舜之“柔遠能邇,惇德允元”(《尚書·堯典》)、“光天之下,至于海隅蒼生,萬邦黎獻,共惟帝臣”(《尚書·益稷》)則是國際關(guān)系問題的重要教材。

“實踐創(chuàng)新”在六藝中也有體現(xiàn)。漢儒釋“禮”為“履”,意指可踐而履之。而《尚書》所載先王圣賢躬行之事績,便是履行實踐的最好課本?!渡袝髠鳌氛f“《甫刑》可以觀誡,《洪范》可以觀度,《禹貢》可以觀事,《皋陶謨》可以觀治”(《外紀》卷九引),是對“《書》以道事”極好的解釋。湯之《盤銘》有“茍日新,日日新,又日新”,偽古文尚書《胤征》篇有“咸與惟新”,《仲虺之誥》有“德日新”,《咸有一德》有“時乃日新”之語,《周易·雜卦傳》謂“革,去故也;鼎,取新也”,《系辭傳》稱“日新之謂盛德”,都是經(jīng)學教育中創(chuàng)新意識的證據(jù)。

可見,責任擔當與實踐創(chuàng)新統(tǒng)攝于《書》《春秋》之教。

可知,核心素養(yǎng)看似西方的觀念,卻對中國傳統(tǒng)的教育和文化有著極為深厚和有體系的傳承。從這一點我們也可以了解,中國傳統(tǒng)文化中的教育思想不但不保守落伍,反而具有很強的前瞻性。20世紀的新儒家學者馬一浮先生曾提出“六藝賅攝一切學術(shù)”之說。其《泰和會語·論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》云:“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術(shù),亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術(shù)。舉其大概言之,如自然科學可統(tǒng)于《易》,社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道,凡研究自然界一切現(xiàn)象者皆屬之;《春秋》明人事,凡研究人類社會一切組織形態(tài)者皆屬之?!膶W、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》,政治、法律、經(jīng)濟統(tǒng)于《書》《禮》,此最易知。宗教雖信仰不同,亦統(tǒng)于《禮》,所謂‘亡于禮者之禮也’。哲學思想派別雖殊,淺深小大亦皆各有所見,大抵本體論近于《易》,認識論近于《樂》,經(jīng)驗論近于《禮》,唯心者《樂》之遺,唯物者《禮》之失。”[5]20他認為西方的學術(shù)有其所長,如物質(zhì)形態(tài)、自然科學的開發(fā)利用,亦有其所短,如對于有生狀態(tài)的穩(wěn)定。中國之學術(shù)應當以本國的學問為立足點,吸納、整合、消化、引領(lǐng)西學,而不應為之所牽引。這確實是當下中國學術(shù)應當注意的方向。

核心素養(yǎng)提出的時間不長,如何論證,如何落實,也都還在探索中。而儒家的經(jīng)學教育有著其極高的道德智慧起點,并且在中國已經(jīng)有兩千年的論證和實踐,自然有不少值得核心素養(yǎng)借鑒之處,尚待學者繼續(xù)探索。

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