比曲莫土扎 徐曉光

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550025）

隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在民族地區(qū)的實(shí)施，民族地區(qū)傳統(tǒng)制度和規(guī)約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為社會(huì)治理等領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，彝族家支制度作為非正式制度在彝族地區(qū)依舊發(fā)揮著重要作用，家支制度的功能也隨著時(shí)代不斷更改。合理利用家支的積極功能，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，也是民族地區(qū)基層治理的一種創(chuàng)新。本文探討彝族家支制度的現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，對(duì)民族地區(qū)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化具有一定啟示意義。

一、傳統(tǒng)家支制度的歷史功能與特點(diǎn)

（一）家支制度的內(nèi)涵

彝族家支制度是由父系姓氏演變而來(lái)，彝族社會(huì)中，父子連名制度的發(fā)展，最終形成了一個(gè)以血緣為核心的家族。學(xué)者李劍提出：“所謂家支制度，即與家支的權(quán)威、議事機(jī)構(gòu)、婚姻家庭制度、成員的基本權(quán)利義務(wù)相關(guān)的規(guī)范體系”[1]。巴且日火等學(xué)者認(rèn)為：“涼山彝族家支不僅是一種宗族組織,它還是一種社會(huì)關(guān)系的模式,一種特殊奴隸制社會(huì)的基本政治單位”[2]。概括而言，家支作為一個(gè)以男性為主的家族體系，由家、支、戶構(gòu)成，以血緣關(guān)系為紐帶，按等級(jí)劃分，形成一個(gè)集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治、文化、調(diào)解、軍事功能為一體的宗族組織。

（二）傳統(tǒng)家支的功能

舊時(shí)的家支是以奴隸制階級(jí)關(guān)系而存在的，其主要功能為維護(hù)奴隸主貴族的地位，維護(hù)諾合財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不受侵犯，維護(hù)諾合對(duì)曲諾和奴隸的統(tǒng)治，保護(hù)本家族利益等等?！凹抑г谶^(guò)去的涼山彝族社會(huì)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，同時(shí)也使階級(jí)分化本身以血緣等級(jí)差異的形式體現(xiàn)出來(lái)”[2]。一般而言，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織，一般只適合于內(nèi)部完全平等的社會(huì)，一旦內(nèi)部出現(xiàn)階級(jí)，隨著階級(jí)對(duì)立的尖銳，氏族組織最終要被以地域?yàn)榛A(chǔ)的國(guó)家所取代[3]。但在破除奴隸階級(jí)關(guān)系以后，由于涼山地區(qū)生產(chǎn)力還相對(duì)落后、管理層面還有未覆蓋的區(qū)域、思想觀念較滯后等原因，家支制度仍然在彝族地區(qū)發(fā)揮作用。

（三）傳統(tǒng)家支制度的特點(diǎn)

1.以血緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的等級(jí)制

在舊社會(huì)涼山彝族家族家支中，每一個(gè)家支都存在著不同等級(jí)，分為四種等級(jí)，即茲莫、諾合、曲伙、阿加和呷西。依據(jù)此種分類，彝族社會(huì)內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成了等級(jí)制，在整個(gè)家支內(nèi)部中為維護(hù)奴隸主的利益，長(zhǎng)期積累形成了等級(jí)認(rèn)同的觀念。

2.以維護(hù)家支利益為核心的集會(huì)制

彝族家支活動(dòng)溯源為舊時(shí)彝族的集會(huì)制度，是為適應(yīng)處理日常事務(wù)、調(diào)解糾紛以及組織動(dòng)員家支中人出現(xiàn)的各種類型的集會(huì)，一般由德古、蘇易等頭人主持[4]。在傳統(tǒng)彝族家支中，一個(gè)家支中的長(zhǎng)輩是傳統(tǒng)規(guī)矩的傳承者，眾多重要事務(wù)的決定將由家族成員共同在蒙格①和支爾支鐵②中進(jìn)行商討。傳統(tǒng)家支通過(guò)集會(huì)來(lái)維系整個(gè)家支的團(tuán)結(jié)，并由此解決家支內(nèi)部的大小事，從而有效加強(qiáng)家支成員之間的聯(lián)系。

3.以彝族習(xí)慣法為議事規(guī)則

傳統(tǒng)家支依靠彝族習(xí)慣法為規(guī)則約束家支成員，由此樹(shù)立家支權(quán)威，維護(hù)家支的利益。由家支頭人、德古和莫③作為民間調(diào)解人，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則處理各類糾紛事件。例如，在處理婚姻糾紛中，為了通俗易懂解釋母子關(guān)系，用彝族諺語(yǔ)來(lái)論證其觀點(diǎn)的合理性，譯為漢語(yǔ)即小羊離開(kāi)母羊就會(huì)餓死，小雞離開(kāi)母雞就會(huì)凍死，剛出生的嬰兒離開(kāi)母親也會(huì)活不下去。由此，婚姻糾紛中不滿一歲的孩子應(yīng)交給母親撫養(yǎng)至能脫離母親生活后，再交由父親撫養(yǎng)。

二、現(xiàn)代家支制度的存在及其困境

在布拖縣針對(duì)德古、家支、基層干部等進(jìn)行訪談及調(diào)查中，得出關(guān)于家支制度的相關(guān)案例及結(jié)論。在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中家支制度發(fā)揮了一定的積極作用，但家支制度功能轉(zhuǎn)型也面臨著一些困境。

（一）家支本位主義產(chǎn)生的問(wèn)題

家支本位主義指在處理家支與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，只顧及家支的利益，卻忽視社會(huì)整體利益的一種認(rèn)知。由于家支內(nèi)部成員強(qiáng)調(diào)維護(hù)本家支的政治、經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致產(chǎn)生一些不利于社會(huì)發(fā)展的行為，在不同視角下的解讀，家支制度也對(duì)基層治理有不同的影響。

第一，家支本位主義的存在不利于選舉公平。在以村級(jí)區(qū)域劃分調(diào)查時(shí)，同一家支幾乎都居住在共同的村、鄉(xiāng)，當(dāng)由這些家支成員共同投票選舉同一家支成員時(shí)占有了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，為維護(hù)家支利益，基層群眾在選舉時(shí)，往往會(huì)偏向于家支內(nèi)部成員，較少以能力、素質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，影響選舉村鄉(xiāng)干部的公平性。

第二，家支本位主義的存在會(huì)引起矛盾，不利于社會(huì)穩(wěn)定。家支成員過(guò)于維護(hù)家族利益，不利于建立起和諧、穩(wěn)定的社會(huì)公共關(guān)系。

（二）家支等級(jí)觀念的影響

涼山舊有的等級(jí)制度以血緣關(guān)系和倫理道德為基礎(chǔ)，等級(jí)制度包含許多內(nèi)容，涉及家支內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系、婚嫁、糾紛調(diào)解等。第一，涼山舊有的奴隸社會(huì)除了以生產(chǎn)資料占有劃分等級(jí)，還結(jié)合家支制度中茲莫、諾伙、曲諾、阿加和呷西的血緣關(guān)系建立嚴(yán)格限制婚嫁原則，即同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚和家支外婚相結(jié)合。第二，舊有的彝族家支按等級(jí)將家支成員勞動(dòng)內(nèi)容劃分為放牧、耕地、制作勞動(dòng)工具等，其生產(chǎn)關(guān)系圍繞著維護(hù)奴隸主的利益，思想觀念較為固化。第三，家支內(nèi)部糾紛調(diào)解中，不同等級(jí)的成員所賠償金額不同。總之，舊有的等級(jí)制度包含的內(nèi)容都在強(qiáng)化等級(jí)觀念，維護(hù)奴隸主的利益。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，廢除了等級(jí)制度，等級(jí)觀念逐步被弱化，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，尚未完全擺脫家支等級(jí)觀念，這在一定程度上影響著涼山部分地區(qū)彝族群眾的生產(chǎn)生活。

例如，布拖縣位于四川省涼山彝族自治州東南部，屬于半農(nóng)半牧的彝族聚居區(qū)，主要依托以種植馬鈴薯、蕎麥、玉米等為主的農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)?shù)卣揽慨a(chǎn)業(yè)發(fā)展、易地搬遷、轉(zhuǎn)移就業(yè)、兜底保障等措施進(jìn)行對(duì)口幫扶，于2020年實(shí)現(xiàn)脫貧，改善了當(dāng)?shù)厝罕姷纳?。但?dāng)?shù)匾妥迦罕娗啡彼枷肷系母镄拢琅f選擇種植農(nóng)作物以及外出務(wù)工來(lái)維持生計(jì)，無(wú)法有效提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

三、彝族家支制度的功能轉(zhuǎn)型

隨著法治觀念的加深，涼山彝族地區(qū)的家支不再具有舊時(shí)的組織功能，家支的功能逐漸適應(yīng)時(shí)代的變化。

（一）基層治理層面：社會(huì)調(diào)節(jié)

現(xiàn)存家支的議事功能在不斷改變，家支除了負(fù)責(zé)處理家支內(nèi)外部的事務(wù)，還增加了針對(duì)國(guó)家治理、黨和國(guó)家方針政策、政治思想等的宣傳。例如，阿莫惹古家族組織家支內(nèi)部成員共同開(kāi)展新型集會(huì)活動(dòng)，勸誡家族內(nèi)部成員，在鄉(xiāng)村振興中不要形成扶不起的懶惰形象，而要大力提倡勤勞致富、腳踏實(shí)地的家支風(fēng)尚。以家支為核心，積極宣傳國(guó)家政策，減少政策實(shí)施阻力。總之，在彝族鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理中，家支參與基層治理存在著簡(jiǎn)便、靈活多樣性、高度認(rèn)同性等特點(diǎn)，家支制度的存在一定程度上有益于當(dāng)下涼山社會(huì)治理，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，有利于提升政府公信力。通過(guò)走訪調(diào)查布拖縣眾多村級(jí)組織，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)村干部學(xué)歷為高中以下，不擅長(zhǎng)使用辦公軟件，使得村級(jí)自治組織的辦公效率、專業(yè)能力較低，降低了基層群眾對(duì)村級(jí)自治組織的滿意度。而推行鄉(xiāng)村振興，一批駐村干部的對(duì)口幫扶大幅度提升了當(dāng)?shù)氐男姓芰?。在基層中，有時(shí)存在著政策未能準(zhǔn)確傳達(dá)、未能真正解決群眾困難的情況，此時(shí)，家支中的其他具有較高文化的成員及德古就能夠及時(shí)了解情況，協(xié)助干部解決問(wèn)題，增加少數(shù)民族群眾對(duì)政府的滿意度和信任度，提升政府公信力。

第二，有利于基層自治的發(fā)展。首先，民族地區(qū)的少數(shù)民族基層群眾大多數(shù)文化水平不高，普遍缺乏參與基層治理的積極性。但當(dāng)家支內(nèi)部成員參與選舉或組織活動(dòng)時(shí)，他們會(huì)積極主動(dòng)參與。其次，家支內(nèi)部成員積極主動(dòng)宣傳國(guó)家政策，減少政策執(zhí)行的阻力，獲得群眾的支持和認(rèn)可。家支成員在參與家支內(nèi)部活動(dòng)時(shí)，宣傳、支持政策實(shí)施并及時(shí)反饋意見(jiàn)，形成政策評(píng)價(jià)，最終使政策達(dá)到執(zhí)行目的。

例如，精準(zhǔn)扶貧政策執(zhí)行中，在布拖縣L村的扶貧物資分配大會(huì)上，村干部根據(jù)每家具體的經(jīng)濟(jì)、人口等情況，依據(jù)扶貧標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每家每戶合理分配住房、家電等，會(huì)上，個(gè)別村民對(duì)自己家庭分配到的房屋產(chǎn)生疑問(wèn)，事后德古主動(dòng)了解緣由，并積極引導(dǎo)其了解相關(guān)政策，最終使該村民滿意并認(rèn)同分配結(jié)果。家支內(nèi)外部發(fā)揮的眾多功能有利于提升政府公信力，也有利于基層自治的發(fā)展。

（二）文化傳承層面：精神遺產(chǎn)

每年家支都有家族喪葬、婚禮、畢摩祈福等各項(xiàng)儀式，通過(guò)彝族傳統(tǒng)民俗傳承精神遺產(chǎn)。首先，畢摩傳承彝族經(jīng)書(shū)中的歷史文化，為歷史研究作出貢獻(xiàn)。其次，家支中擅長(zhǎng)彝族服飾制作的婦女，共同交流學(xué)習(xí)手工制作彝族傳統(tǒng)服飾的工藝。家支內(nèi)部成員擅長(zhǎng)的彝族銀飾制作、口弦月琴?gòu)棾爸谱鞴に嚨榷喾N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被集中保護(hù)傳承。最后，家支內(nèi)部以德育為主的教導(dǎo)，大力傳承各類彝族傳統(tǒng)民俗諺語(yǔ)，并逐漸被眾多學(xué)者編寫(xiě)為教材。除此之外，家支集會(huì)中也逐漸出現(xiàn)各類彝族傳統(tǒng)文化，比如，朵洛荷、摔跤等傳統(tǒng)民俗表演。

（三）法律層面：民間調(diào)解

在彝族地區(qū)，習(xí)慣法是調(diào)整彝族社會(huì)關(guān)系，并被群眾普遍認(rèn)同，維持社會(huì)秩序、化解內(nèi)部矛盾的重要手段。習(xí)慣法具有長(zhǎng)期有效性、強(qiáng)制性，一經(jīng)家支成員認(rèn)定，每個(gè)成員都必須遵守。按照彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定的程序內(nèi)容妥善解決民間糾紛，將國(guó)家法與習(xí)慣法有效融合，發(fā)揮德古自身的調(diào)解能力。在習(xí)慣法層面，民間調(diào)解也作了一系列轉(zhuǎn)型。

首先，德古和莫作為調(diào)解人員積極糾正習(xí)慣法中不符合國(guó)家法律法規(guī)的內(nèi)容。舊有的家支制度中，德古所處理的事務(wù)主要是冤家械斗、擄掠奴隸、以及對(duì)違反家族規(guī)定的處罰?，F(xiàn)階段，家支間的調(diào)解首選德古進(jìn)行協(xié)商，若有民間調(diào)解無(wú)法平衡雙方利益而導(dǎo)致調(diào)解失敗的案件，則會(huì)移交司法部門解決，聽(tīng)從法律最終的判決。此外，若是通過(guò)德古私下調(diào)解的事件，調(diào)解結(jié)果形成文本文件，通過(guò)雙方按手印而生效。在以彝族習(xí)慣法為依據(jù)可以解決的情況下，彝區(qū)群眾首選調(diào)解。其次，德古作為人民調(diào)解員，具有普及法律知識(shí)的功能。德古以國(guó)家法律條文為依據(jù)，輔以彝族習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解，在一定程度上普及了法律知識(shí)。最后，彝族習(xí)慣法沿用在基層群眾自治中，有效解決基層中出現(xiàn)的各類糾紛。在彝區(qū)村級(jí)自治組織中已建有調(diào)解工作站以及法律工作站，比如，布拖縣L村法學(xué)會(huì)法律工作站、L村矛盾糾紛多元化解工作站，并由當(dāng)?shù)刂牡鹿艙?dān)任人民調(diào)解員。調(diào)解制度的創(chuàng)新實(shí)踐得益于彝區(qū)自身具有的濃厚調(diào)解文化，政府已逐漸開(kāi)始形成制度化、規(guī)范化的管理，一旦發(fā)生矛盾糾紛，便由人民調(diào)解員來(lái)引導(dǎo)調(diào)解，并逐漸規(guī)劃形成各地統(tǒng)一的調(diào)解協(xié)會(huì)、調(diào)解制度。

（四）價(jià)值觀念層面：品行培養(yǎng)

互助的觀念依舊存在于現(xiàn)有家支中。首先，整個(gè)家支提倡互幫互助的理念，家支內(nèi)部成員有義務(wù)贍養(yǎng)孤寡老人、幼兒以及行動(dòng)不便的親人，彰顯著家支的社會(huì)保障功能。此外，家支內(nèi)部引領(lǐng)后輩接受教育，面對(duì)無(wú)法承擔(dān)學(xué)費(fèi)的家支成員，整個(gè)家支召開(kāi)支爾支鐵開(kāi)展資助活動(dòng)，通過(guò)家支集資，針對(duì)不同年級(jí)、成績(jī)優(yōu)異的家支子女，進(jìn)行不同程度的資助幫扶。除了互助的觀念以外，現(xiàn)有家支也在傳承著其他正向的價(jià)值觀念，如，做人要品格善良勇敢，要以道德約束自我等等。其次，家支在政府管理下，開(kāi)展不同主題的教育活動(dòng)，促成移風(fēng)易俗的轉(zhuǎn)變和形成，對(duì)家支內(nèi)部成員具有管理、教育和規(guī)范約束的作用。例如，組織家支成員支爾支鐵，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，減少鋪張浪費(fèi)，進(jìn)行戒毒宣傳等活動(dòng)。

家支制度對(duì)個(gè)人品行的約束和規(guī)范作用是相對(duì)性的限制，通過(guò)彝族傳統(tǒng)諺語(yǔ)、民謠故事和其他家支優(yōu)秀文化向家支內(nèi)部成員傳達(dá)正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)家支成員做品行端正、勤勞刻苦的人。家支是由一戶一戶人家構(gòu)成，部分影響著整體，通過(guò)德古這類深得民意的人進(jìn)行教育引導(dǎo)，結(jié)合政府提倡的社會(huì)風(fēng)尚，從而引導(dǎo)整個(gè)家支進(jìn)行轉(zhuǎn)變，豐富家支的功能內(nèi)容。

四、彝族家支制度轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新利用

保留家支內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感是有利于社會(huì)發(fā)展的，但其面臨家支本位主義和家支等級(jí)觀念存在的問(wèn)題，如何利用家支的功能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，根據(jù)時(shí)代內(nèi)涵的變化發(fā)展，辯證看待家支制度的作用，通過(guò)家支制度功能轉(zhuǎn)型提出以下幾點(diǎn)建議，即：提升彝區(qū)自治能力、再造家支內(nèi)部的德育功能、完善國(guó)家法律與彝族習(xí)慣法相結(jié)合的法治。

（一）提升彝區(qū)基層自治能力

第一，將家支制度融入彝區(qū)基層治理中，有效進(jìn)行社會(huì)治理。首先，多元主體參與基層治理，提升政府公信力。鼓勵(lì)接受過(guò)現(xiàn)代教育的家支內(nèi)部成員積極主動(dòng)參與基層治理，并與德古一起擔(dān)任政府政策的解說(shuō)人，實(shí)現(xiàn)彝區(qū)群眾與政府決策之間的有效溝通。其次，持續(xù)發(fā)揚(yáng)家支互助的社會(huì)保障功能，將家支的互助行為與政府助學(xué)、醫(yī)療、社會(huì)保障等政策相結(jié)合，有效保障彝區(qū)群眾的生活，持續(xù)培養(yǎng)更多少數(shù)民族優(yōu)秀人才。最后，有效弱化或避免家支本位主義的影響，不斷提升人才選用、專業(yè)素質(zhì)考量等的科學(xué)性。

第二，大力發(fā)展彝區(qū)經(jīng)濟(jì)。彝族地區(qū)處于橫斷山脈的一側(cè)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后。大力發(fā)展彝區(qū)基層經(jīng)濟(jì)，才能改善當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步消除舊有等級(jí)觀念的影響。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，彝區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要為對(duì)口幫扶的種植園、畜牧業(yè)項(xiàng)目以及個(gè)體農(nóng)業(yè)。但彝區(qū)人口數(shù)量眾多，無(wú)法內(nèi)部消化勞動(dòng)力，大多數(shù)人依舊選擇外出務(wù)工，無(wú)法全面有效改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況。因此，必須從內(nèi)部著手，建立多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑，減少人才流失，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

（二）再造家支內(nèi)部的德育功能

第一，針對(duì)彝族優(yōu)秀價(jià)值觀念的再造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德價(jià)值的傳播，有利于社會(huì)穩(wěn)定，減少矛盾沖突。在涼山地區(qū)不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念及品行上的再造，重視德行教育，將會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。要大力引導(dǎo)彝區(qū)群眾重視教育，從培養(yǎng)人才的角度改變其思想觀念，才能更好地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

第二，2022年出臺(tái)的《涼山彝族自治州移風(fēng)易俗條例》，其主要內(nèi)容圍繞培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)弘揚(yáng)時(shí)代文化展開(kāi)?！稐l例》的各項(xiàng)規(guī)定都是在改變彝區(qū)落后的行為習(xí)慣及思想觀念，但需要因地制宜，進(jìn)行思想疏導(dǎo)工作。因此，家支內(nèi)部應(yīng)逐步移風(fēng)易俗，廢除舊有的陋習(xí)。

（三）完善國(guó)家法律與彝族習(xí)慣法相結(jié)合的法治

第一，加強(qiáng)彝區(qū)法律知識(shí)的教育普及。開(kāi)辟多元化法律法治觀念教育途徑，通過(guò)政府、家支、德古等共同發(fā)揮作用，政府開(kāi)展創(chuàng)新型普法活動(dòng)，家支引導(dǎo)成員接受法律法治教育，德古因地制宜向群眾普及法律知識(shí)，塑造深入人心的法律法治觀念，摒棄落后的、封建的觀念，建立新時(shí)代背景下的少數(shù)民族群眾新風(fēng)尚。

第二，實(shí)現(xiàn)彝族習(xí)慣法的再造。彝族習(xí)慣法在維持社會(huì)秩序、有效化解矛盾糾紛上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，依托彝族習(xí)慣法為基礎(chǔ)的民間調(diào)解在處理彝族群眾矛盾糾紛時(shí)作用顯著，已成為彝區(qū)法治化進(jìn)程中不可或缺的一部分。應(yīng)用彝族習(xí)慣法并不意味著和國(guó)家法律相抵觸，相反，根據(jù)國(guó)家法律為根本依據(jù)，輔以彝族習(xí)慣法的民間調(diào)解能彌補(bǔ)民族地區(qū)調(diào)解的過(guò)渡性的實(shí)質(zhì)需要，更有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)家法律層面下的民間調(diào)解的靈活運(yùn)用。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著涼山彝族地區(qū)家支制度的圍欄被打開(kāi)，有效地實(shí)現(xiàn)了家支內(nèi)部一部分功能的轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮家支在各個(gè)層面上的積極作用。此外，家支、習(xí)慣法和民間調(diào)解人德古能在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中存在，有其特定的歷史作用。以布拖縣為例研究家支在現(xiàn)代社會(huì)中功能的轉(zhuǎn)變，志在引起多方的重視，鼓勵(lì)家支功能的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，賦予其時(shí)代性的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)家支制度的再造，鞏固彝區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

注釋：

①“蒙格”，彝語(yǔ)音譯，意為開(kāi)大會(huì)，人數(shù)較多，涉及范圍較廣。

②“支爾支鐵”，彝語(yǔ)音譯，意為將重要的人集中起來(lái)，對(duì)某件事進(jìn)行集體商議。在多數(shù)文章中寫(xiě)為吉爾吉鐵，在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人使用讀音為支爾支鐵。

③“德古和莫”，德古，有威望的博學(xué)的人。莫，阿都地區(qū)民間調(diào)解人的名稱。彝族眾多事件的處理協(xié)商人，稱號(hào)在不同方言區(qū)各不相同。涼山彝族劃分為四大方言區(qū)，即日諾、阿都、索迪、石扎。許多婚姻糾紛、傷人事件及其他有爭(zhēng)論的事情都在兩方之間尋找一個(gè)中間人即民間調(diào)解人，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)商和調(diào)解。