李 兵

哲學(xué)自覺，亦即世界觀和方法論的自覺，是一個政黨思想上成熟的重要標(biāo)志，而“存在論”自覺是哲學(xué)自覺的思想前提。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨。毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”(1)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第350頁。馬克思主義有著深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，這個哲學(xué)基礎(chǔ)就是立足于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，以“人的感性活動”即實踐為基礎(chǔ)，以“改變世界”，實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展為旨趣的“世界觀”。中國共產(chǎn)黨歷來重視哲學(xué)世界觀和方法論問題，從接受馬克思主義起，就注重從哲學(xué)的層面深化對馬克思主義理論的理解和把握。歷代中國共產(chǎn)黨人秉承了這一思想傳統(tǒng)，始終將“實事求是”作為一切工作的出發(fā)點和制定黨的路線方針政策的世界觀和方法論基礎(chǔ)。以習(xí)近平為代表的新時代中國共產(chǎn)黨人，在奮力推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大實踐，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的同時，不斷推進(jìn)具有鮮明時代特點和當(dāng)代實踐內(nèi)涵的馬克思主義理論創(chuàng)新，作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國精神的時代精華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化新境界，為邁向全面建成社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的理論自信和“存在論”自覺。

一、馬克思的“存在論”革命和新哲學(xué)“范式”的開啟

所謂“存在論”，質(zhì)言之就是關(guān)于“最高存在”的理論。在西方哲學(xué)中，從古希臘愛利亞派哲學(xué)家巴門尼德提出“存在存在”這一命題開始，對“存在”的探究和追問貫穿了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的始終，并形成了哲學(xué)中關(guān)于最高存在“on”或“being”的理論，亦即本體論?！氨倔w論是關(guān)于‘是’的哲學(xué)，‘是’是經(jīng)過哲學(xué)家改造以后而成為的一個具有最高、最普遍的邏輯規(guī)定性的概念，它包含其余種種作為‘所是’的邏輯規(guī)定性”。(2)俞宣孟：《本體論研究》，上海：上海人民出版社，1999年，第27頁。對最高“存在”的尋求和追問，本是源于“人的形而上學(xué)本性”，它是人的理性對思維極致性的追求，意在找到宇宙萬物的“本原”或“本質(zhì)”，從而用這個“本原”或“本質(zhì)”來解釋和說明一切具體事物。但具有反諷意味的是，二千多年來的西方哲學(xué)家都在不斷地尋求“存在”，但他們實際找到的卻是“在者”的抽象或者抽象的“在者”，以至于海德格爾認(rèn)為，自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)一直在探究和認(rèn)定“存在”，然而恰恰與“存在”失之交臂，兩千多年的形而上學(xué)史，是一部存在的遺忘史。

黑格爾作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，也是第一個試圖沖破傳統(tǒng)形而上學(xué)“存在論”禁錮的哲學(xué)家。他借助斯賓諾莎的無限的實體和費希特的能動的自我，以“實體即主體”這一命題將相互外在的具有能動性的主體和具有客觀性的實體統(tǒng)一起來，在概念自身的辯證運動中解決思維和存在、主體和客體、能動和被動、人與自然的僵硬對立，消解那個不變不動、永恒絕對的最高存在，使其成為在思維自我運動的歷史中逐步生成的“絕對概念”。這種認(rèn)為“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”(3)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁。的思想無疑具有重要價值，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。但是，就像斯賓諾莎的實體是“形而上學(xué)改裝了的、同人分離的自然”，費希特的“自我意識”是“形而上學(xué)改裝了的、同自然分離的人”一樣，黑格爾的“絕對精神”不過是“形而上學(xué)改裝了的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”。他依然把抽象的超感性的思維作為其哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。這種“匯集了思辨的一切幻想”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第342、213頁。的“無人身的理性”的自我運動和泛邏輯主義最后還是落入了傳統(tǒng)形而上學(xué)的窠臼。

真正完成了“存在論”革命的哲學(xué)家是馬克思。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條就明確地指證了舊唯物主義和唯心主義的共同錯誤，那就是他們都脫離了“人的感性活動”即實踐，要么將抽象的自然(客體)作為最高存在，要么將抽象的思維(主體)作為最高存在，但“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”卻被“抽象的人”和“無人身的理性”所遮蔽，它們之間的關(guān)系也變成了抽象的人與其感性直觀或者“無人身的理性”與其邏輯規(guī)定之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”，當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。質(zhì)言之，人就是“人的感性活動”，其中最基礎(chǔ)性的活動就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。那么，“世界”又是怎樣的呢？作為人的“現(xiàn)實生活世界”，其根據(jù)也不在某種超感性的實體，如抽象的自然、物質(zhì)、上帝或精神之中，它同樣離不開人和“人的感性活動”?！氨怀橄蟮乩斫獾?、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。自然如此，社會歷史也不例外。馬克思認(rèn)為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”?！吧鐣薄皻v史”都不是與人的實踐活動無關(guān)的外在實體，它們本身就是人的活動過程及其結(jié)果?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。至于說到意識，這類被以往的哲學(xué)家罩上了濃厚形而上學(xué)迷霧，以道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，更是馬克思要竭力打破的迷宮。一部《德意志意識形態(tài)》，不僅徹底摧毀了青年黑格爾派關(guān)于意識形態(tài)的幻相，揭穿了他們只是與“詞句”進(jìn)行斗爭的真實面目，而且通過“不是意識決定生活，而是生活決定意識”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520、220、501、295、196、525頁。的基本判斷，為唯物史觀奠定了堅固的基石，并深刻指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。這就是馬克思所完成的“存在論”革命，它以“人的感性活動”即實踐為中介，將“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”以哲學(xué)“存在論”的方式帶到了人們的面前，創(chuàng)立了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的新哲學(xué)。

一旦回到“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的過程中，哲學(xué)面對的就不再是“抽象的人”或人的概念，而是現(xiàn)實的，處在特定歷史條件和社會關(guān)系中的從事活動的人們；世界也不再是先在的、超時空的自然界和既成的、外在于人的社會。在馬克思找到“宣告迄今為止的世界制度的解體”的無產(chǎn)階級之后，馬克思將哲學(xué)和無產(chǎn)階級的關(guān)系把握為“頭腦”和“心臟”“精神武器”和“物質(zhì)武器”的關(guān)系，認(rèn)為“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實，就不可能消滅自身”。以“人的感性活動”為“存在論”基礎(chǔ)的哲學(xué)，其性質(zhì)和功能就發(fā)生了深刻的變化，它不再是僅僅滿足于“解釋世界”的“理論哲學(xué)”，而是以“改變世界”為旨趣的“實踐哲學(xué)”。然而，正是因為立足于“實踐”這個全新的“存在論”基地，才開啟了哲學(xué)把握人和世界及其相互關(guān)系的全新視域，使得馬克思能夠從人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等這樣一個簡單的事實中發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，又從現(xiàn)實資本主義的矛盾運動中發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律，揭示了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”這一歷史必然性，從而使社會主義這個已經(jīng)存在了300多年的美好愿景從空想變成了科學(xué)，進(jìn)而為無產(chǎn)階級和全人類實現(xiàn)自身解放指明了方向，那就是去建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16、413、422頁。的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思主義中國化和中國共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺

理解馬克思的“存在論”革命和新哲學(xué)范式的開啟，是為了更好地理解貫穿于中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中的馬克思主義中國化歷程。正像馬克思主義哲學(xué)是對時代課題的解答，對無產(chǎn)階級和勞動人民“現(xiàn)實自我意識”的喚醒，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第416頁。一樣，歷代中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思想也是黨對自身的理想和信念、性質(zhì)和宗旨、初心和使命以及不同歷史時期所面臨的時代課題、中心任務(wù)、戰(zhàn)略策略的探索、思考、認(rèn)定和堅守?！按嬖谡摗弊杂X，即基于“人的感性活動”的“人們的現(xiàn)實生活過程”及其在觀念上的反映，是哲學(xué)自覺的思想前提，是確立科學(xué)世界觀和方法論的立足點和出發(fā)點，也是制定正確戰(zhàn)略和策略的思想基礎(chǔ)和理論原則。馬克思主義在確立自己的“存在論”基礎(chǔ)后，明確地將自己的理論即科學(xué)社會主義定位為“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第817頁。將剛剛誕生的共產(chǎn)黨定位為代表整個無產(chǎn)階級及其反抗資產(chǎn)階級斗爭的整個運動的利益，鮮明地表達(dá)了自己的階級立場。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的政黨，從成立之時起就認(rèn)定了馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，接受了關(guān)于無產(chǎn)階級社會革命的理論，確立了社會主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。然而，要在一個半殖民地、半封建的國度進(jìn)行一場深刻社會變革，要把一個積弱積貧的東方農(nóng)業(yè)大國帶向現(xiàn)代化，不可能有任何現(xiàn)成的模式可以套用，有任何成功的經(jīng)驗可資借鑒。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期都經(jīng)歷了一個不斷探索發(fā)展道路，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷深化世情、國情、黨情認(rèn)識，不斷增強(qiáng)“為了誰、依靠誰、我是誰”的自我意識的過程，從哲學(xué)的意義上講，就是不斷獲得自身的“存在論”自覺。

首先，把馬克思主義作為自己的堅定信仰和偉大的認(rèn)識工具。正如馬克思所說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！?10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁。中國人民找到和接受馬克思主義經(jīng)歷了一個十分艱難的過程。毛澤東在1949年6月30日為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨二十八周年撰寫的著名文章《論人民民主專政》中，簡要地回顧了從鴉片戰(zhàn)爭以來先進(jìn)的中國人尋求救國救民出路的歷程。起初，中國人是向整個西方國家學(xué)習(xí)，“求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看”。當(dāng)時的中國人并不知道馬克思主義，也不把同樣落后的俄國納入視野?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”。(11)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1469、1471頁。中國人之所以接受馬克思主義是因為這一科學(xué)理論切實滿足了中國的需要，它為正在苦苦探索救亡圖存出路的中國人指明了方向，提供了全新的選擇。最為重要的是，在馬克思主義科學(xué)理論的影響和感召下，誕生了中國共產(chǎn)黨。馬克思主義是最徹底的科學(xué)理論，其徹底性就表現(xiàn)在它是建立在“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，以“人的感性活動”為最高本質(zhì)的“存在論”的基礎(chǔ)上，因此，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”。(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413-414頁。這一看似質(zhì)樸的理論，恰恰是極為深刻和高明的，它是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，(13)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第899頁。是列寧所說的“偉大的認(rèn)識工具”，是毛澤東所說的用來觀察國家命運、重新考慮自己的問題的“宇宙觀”。正是在這一“宇宙觀”的觀照下，中國的前途和命運、中國人的境遇和出路、中華民族的未來和希望才得以顯露和敞開，因此，馬克思主義也從此成為了中國共產(chǎn)黨人的堅定信仰。

其次，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。以馬克思主義(共產(chǎn)主義)為信仰，這是中國共產(chǎn)黨從成立之時就達(dá)成的自覺。但是，理論如何指導(dǎo)實踐，思想如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從而變?yōu)樵谔囟ǖ膰取案淖兪澜纭钡奈镔|(zhì)力量，這又是一個需要作為無產(chǎn)階級先鋒隊和領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。恩格斯指出，《共產(chǎn)黨宣言》“這些原理的實際運用，正如《原理》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第386頁。在晚年他還反復(fù)告誡人們：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”(15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第664頁。然而，對于選擇“走俄國人的路”的中國先進(jìn)知識分子來說，起初對馬克思列寧主義的理解和把握，難免會把“俄國化”的馬克思主義和俄國革命的經(jīng)驗普遍化、教條化。在中國共產(chǎn)黨歷史上，第一個意識到要把馬克思主義基本原理和中國的具體實際相結(jié)合的共產(chǎn)黨人是毛澤東。早在井岡山革命時期，毛澤東就響亮地喊出了“反對本本主義”的口號，他指出，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我們的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。(16)《毛澤東選集》第1卷，第111-112頁。隨著以毛澤東為代表的立足于中國的國情和實際開展革命運動的共產(chǎn)黨人逐步確立了在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義中國化的偉大歷程也由此開啟。以毛澤東的《實踐論》《矛盾論》等著作為主要標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了在哲學(xué)上，亦即世界觀(宇宙觀)和方法論上的自覺，并形成了把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合的第一個理論成果——毛澤東思想。

中國共產(chǎn)黨的又一次“偉大覺醒”是改革開放。以黨的十一屆三中全會的召開為標(biāo)志，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的新征程。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人著眼于時代潮流和世界大勢，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗，以世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)為參照，以“貧窮不是社會主義”“我們要趕上時代”的深刻體悟，以完整準(zhǔn)確把握毛澤東思想的科學(xué)體系為思想自覺，果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”，拉開了改革開放的大幕。在探索和推進(jìn)改革開放事業(yè)的過程中，深刻認(rèn)識和揭示了社會主義本質(zhì)，確立了黨在社會主義初級階段的基本路線，提出走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，并系統(tǒng)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。這一科學(xué)理論與在新的歷史條件下以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人所提出的“三個代表”重要思想、以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人所提出的科學(xué)發(fā)展觀一起構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系，這是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所取得的又一偉大成果。從“存在論”自覺的意義上講，中國特色社會主義理論體系之所以取得巨大的成功，就在于：其一，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定信仰。鄧小平說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律”。其二，它秉承了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，始終立足于“人的感性活動”，從“人們的現(xiàn)實生活過程”出發(fā)去觀察問題、分析問題和解決問題，堅持了“實事求是”的思想路線。鄧小平說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個?！?17)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63、382頁。

再次，把中國共產(chǎn)黨鍛造為一個堅強(qiáng)的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)從站起來、富起來，到邁向強(qiáng)起來的三次偉大飛躍，其中最深層的原因就在于中國共產(chǎn)黨在其百年奮斗歷程中，不斷致力于把自己鍛造成為一個堅強(qiáng)的馬克思主義政黨。作為共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨“出生證”的《共產(chǎn)黨宣言》就明確了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、地位和最近目的，從階級性質(zhì)上講，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”；從歷史地位上講，“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”；從最近目的上講，就是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”。(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁。中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把“維護(hù)無產(chǎn)階級的利益”作為自己目的，隨后在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，逐步結(jié)合中國的國情和階級構(gòu)成狀況，認(rèn)識到了自己作為中國工人階級先鋒隊和中華民族先鋒隊的性質(zhì)和地位?！爸袊伯a(chǎn)黨則從自己建黨的一天起，就把這樣的兩重任務(wù)放在自己的雙肩之上了”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻意識到自己身上所擔(dān)負(fù)的艱巨任務(wù)，早在20世紀(jì)30年代末，就把黨的建設(shè)與武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線一起作為黨在中國革命中克敵制勝的“三大法寶”，并且認(rèn)為，在這三者關(guān)系中，“黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實現(xiàn)對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士”。因此，必須“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，(19)《毛澤東選集》第2卷，第652、613、602頁。強(qiáng)調(diào)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的“核心力量”，沒有這樣一個政黨是無法完成“兩重任務(wù)”的。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放后黨的建設(shè)面臨的新情況、新問題敏銳地看到，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個問題要清醒”。強(qiáng)調(diào)要“把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅強(qiáng)核心”。(20)《鄧小平文選》第3卷，第380、39頁。世紀(jì)之交，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人面對錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，圍繞建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這個重大的時代課題，明確提出了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步夯實了黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。黨的十六大以后，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，在深刻認(rèn)識和回答實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，形成科學(xué)發(fā)展觀的同時，高度重視黨的自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)”，“加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的長期任務(wù)和永恒課題”，(21)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第270頁。提出要堅持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。把中國共產(chǎn)黨鍛造為一個堅強(qiáng)的馬克思主義政黨，不僅是歷代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)對時代課題，推進(jìn)黨和國家事業(yè)向前發(fā)展的政治自覺，而且是歷代中國共產(chǎn)黨人對黨的性質(zhì)、地位和功能所達(dá)成的哲學(xué)自覺。

三、中國特色社會主義新時代與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺

大哲學(xué)家黑格爾曾把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，意在表明哲學(xué)是一種從后的思索、深沉的思考。新時代的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)站在了全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的“中國夢”展現(xiàn)了前所未有的光明前景。以中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史為“存在論”底蘊(yùn)，以中國特色社會主義新時代十年變革及其偉大成就為“存在論”基礎(chǔ)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為“存在論”的“解釋學(xué)情景”，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人更有足夠的信心和底氣去實現(xiàn)自己的“存在論”自覺。

首先，堅定共產(chǎn)主義理想信念是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的安身立命之本。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗曾說：“哲學(xué)者，籠統(tǒng)的說，就是論理想的東西?！边@一論斷從一個方面道出了哲學(xué)之為哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，……他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第211頁。哲學(xué)作為基于“人的感性活動”的“人們的現(xiàn)實生活過程”在觀念上的自覺，自然也會把“現(xiàn)實的人”的生命活動中固有的理想性向度反映在哲學(xué)思想中。以人的自由解放和全面發(fā)展為核心內(nèi)涵的共產(chǎn)主義理想，就是馬克思恩格斯基于人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義條件下工人階級作為“人的完全喪失”，從而宣告了現(xiàn)存“世界制度的實際解體”的“存在論”事實，為人類指明的未來方向和趨勢，因而，它在世界無產(chǎn)階級中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并成為了真正理解這一科學(xué)理論的人們的堅定信仰。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代的中國共產(chǎn)黨人，更加自覺地意識到了馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念之于共產(chǎn)黨人的極端重要性，強(qiáng)調(diào)要從加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，去達(dá)成在理想信念上的哲學(xué)自覺。其一，理想信念是中國共產(chǎn)黨人的安身立命之本。習(xí)近平指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人的安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！?23)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第15頁。因此，堅定理想信念，應(yīng)當(dāng)成為每一個共產(chǎn)黨員對自身存在的精神上的自覺。其二，革命理想高于天。這是習(xí)近平經(jīng)常說的一句話。沒有崇高革命理想的支撐，我們很難理解無數(shù)革命先烈所做出的犧牲，而沒有數(shù)百萬革命先烈拋頭顱、灑熱血，也就沒有今天的中國和中國人的生活。同時，作為共產(chǎn)黨人又不能空談理想，必須立足于現(xiàn)實和正在做的工作，把遠(yuǎn)大的理想和當(dāng)前的任務(wù)結(jié)合起來。其三，理想信念的堅定，來自思想理論上的自信自立。對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，不同于對“顛倒的世界意識”的宗教的信仰，它是“建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上”。(24)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第397-398頁。因此，新時代的中國共產(chǎn)黨人必須堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，不斷把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，以理論上的自信自立來保證政治上的堅定執(zhí)著。

其次，“不忘初心，牢記使命”是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“存在論”根基。“不忘初心，方得始終”這句極富哲理的警句，在新時代中國共產(chǎn)黨人這里獲得了全新的思想內(nèi)涵和實踐意義?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的百年歷史，正是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，召喚和激勵著一代又一代中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期作出了不辱使命的光輝業(yè)績?！俺跣暮褪姑币呀?jīng)融入中國共產(chǎn)黨人的血液，內(nèi)化為其精神特質(zhì)，因而也成為了中國共產(chǎn)黨人“存在論”自覺的重要組成部分。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代的中國共產(chǎn)黨人，既承載著中國共產(chǎn)黨百年奮斗的基業(yè)和成就，又面臨著在百年未有之大變局實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命和任務(wù)。習(xí)近平指出：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力?！?25)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第1頁。從哲學(xué)的意義上講，就是把“初心和使命”作為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“存在論”根基。其一，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。如果說實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，那么，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人基于中國“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的生存境遇和命運必須擔(dān)當(dāng)起的歷史使命。其二，自覺堅持以人民為中心的發(fā)展思想。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第411頁。對此，中國共產(chǎn)黨人不僅有著最為深刻的領(lǐng)悟和理解，而且有著比這個世界上任何政黨更加深入的探索和實踐，并將全心全意為人民服務(wù)確定為自己的根本宗旨。新時代的中國共產(chǎn)黨人更加自覺地把人民放在自己心中最高的位置，確立了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在?！?27)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第137頁。因此，“任何一項偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基，從人民中集聚力量，由人民來完成”。(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰一百五十周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁。其三，為人類和平發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動構(gòu)建人類命運共同體。用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨歷來不是狹隘的民族主義者，中國共產(chǎn)黨從成立之初就把黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)看成是人類進(jìn)步事業(yè)的組成部分。隨著時代的發(fā)展，作為世界上最大政黨的中國共產(chǎn)黨必將擔(dān)負(fù)起更大的國際義務(wù)和責(zé)任。習(xí)近平指出：“大就要有大的樣子。中國共產(chǎn)黨所做的一切就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。我們要把自己的事情做好，這本身就是對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過推動中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實踐探索人類社會發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享。”(29)習(xí)近平：《論堅持推動人類命運共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第514頁。

再次，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“存在論”自省。作為馬克思主義“使命型”政黨，共產(chǎn)黨沒有獨立于無產(chǎn)階級之外的特殊利益，它就是這個階級利益的忠實代表和這個階級的先鋒隊，它承載著無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的歷史使命，因此，共產(chǎn)黨爭取和執(zhí)掌政權(quán)，絕不是它的根本目的，從終極意義上講，它要消滅階級對立的條件和階級本身，并最終使公共權(quán)力失去政治性質(zhì)。中國共產(chǎn)黨的階級性質(zhì)和歷史使命決定了它必須在創(chuàng)造消滅階級對立和階級存在的歷史條件的整個歷史進(jìn)程中，忠實代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益，引領(lǐng)人類社會發(fā)展和進(jìn)步的方向。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代的中國共產(chǎn)黨人，有著黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革百年斗爭經(jīng)驗教訓(xùn)的積淀，有著170多年國際共產(chǎn)主義運動起伏跌宕的參照，更有黨的十八大以來新時代中國共產(chǎn)黨人奮力推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的生動實踐，在堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)這一關(guān)乎社會主義事業(yè)前途命運的問題上有了更加清醒的認(rèn)識，明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。其一，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。習(xí)近平指出：“東西南北中、黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”(30)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第16頁。這一結(jié)論性論述，反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對自己作為馬克思主義政黨的性質(zhì)、使命和功能的深刻領(lǐng)悟和對黨的歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是在新的歷史條件下進(jìn)行具有新的歷史特點的偉大斗爭、搞好黨的建設(shè)偉大工程的思想自覺，是推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就的內(nèi)在需要，是新時代新征程發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求，也是應(yīng)對百年未有之大變局的時代挑戰(zhàn)、回應(yīng)全球性問題的客觀需要。把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國特色社會主義的本質(zhì)特征和最大制度優(yōu)勢，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識和高度自覺。其二，從制度上確認(rèn)和鞏固黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的地位。制度是行為方式的穩(wěn)定化和規(guī)范化，是更具根本性的東西。黨的十九屆四中全會明確指出，“堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會主義方向前進(jìn)”是我國國家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢，并把黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)作為我國制度體系中的根本制度加以確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)要在堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，著力加強(qiáng)和健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系和工作制度體系，不斷提高黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。其三，勇于自我革命，保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性。中國共產(chǎn)黨要承擔(dān)起世界上任何一個政黨都不可能承擔(dān)的使命和任務(wù)，必須首先把黨自身建設(shè)好、發(fā)展好，正所謂“打鐵還需自身硬”。習(xí)近平指出，“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”，“在新時代，我們黨必須以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命”，“把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”。(31)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第48頁。這是中國共產(chǎn)黨找到的跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。把堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨有機(jī)結(jié)合起來，同樣是對黨的執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化和對自身地位與作用的“存在論”自省。

恩格斯深刻指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)?！?32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第599頁。只有置于馬克思的“存在論”革命及其所開啟的新哲學(xué)范式中，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、人民性、實踐性、開放性才能得以開顯；只有在馬克思主義哲學(xué)的視域中，中國共產(chǎn)黨以世界觀和方法論為核心內(nèi)容的哲學(xué)自覺才能得到充分的體現(xiàn)。在深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的重要時間節(jié)點，探討中國共產(chǎn)黨人的“存在論”自覺，就是為了從“最高存在”及其自我意識的角度，深化對中國共產(chǎn)黨的歷史和成就及其內(nèi)在根據(jù)的理解，揭示中國共產(chǎn)黨為什么能的思想理論邏輯，從“存在論”的高度進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)自覺。