史育華，劉春伶，王 浩

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071001）

2021年 7月 1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基在于人民，人民在改造世界的過程中不斷實(shí)現(xiàn)著“改造主體”與“主體改造”的交錯(cuò)共進(jìn)。從馬克思主義角度講，人民作為現(xiàn)實(shí)的人，其“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]525?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[1]。人民是偉大的實(shí)踐者，是真正的主體。實(shí)踐主體是特定文化形態(tài)下的人，是理想信念主導(dǎo)下的人，這就使得其在認(rèn)識世界和改造世界的過程中展現(xiàn)出主體性。之所以說實(shí)踐主體存在主體性，是因?yàn)槿四軌蜃晕曳词?、自我控制和自我批判。正是因?yàn)橹黧w性的存在，人作為實(shí)踐主體在實(shí)踐面前需要以自身改造為邏輯起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對外在對象的改造，而這兩種改造是交互存在并進(jìn)行的，同時(shí)也是相互促進(jìn)并互為補(bǔ)充的。在主體性基礎(chǔ)上，人能夠?qū)崿F(xiàn)“改造主體”和“主體改造”的統(tǒng)一，進(jìn)而在認(rèn)識世界和改造世界過程中牢固樹立理想信念并明確實(shí)踐服務(wù)具體方向。

一、改造主體：用理想信念鑄就新我

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。這一活動(dòng)具有兩方面特征：“一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求，包含著人的主觀因素；另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。”[3]341基于實(shí)踐的這兩個(gè)特征，實(shí)踐本身是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程，這個(gè)過程是人調(diào)整和控制自身與自然之間物質(zhì)變換的過程。“能動(dòng)的實(shí)踐不僅是主觀改造客觀，而且又是主體創(chuàng)造自身的活動(dòng)”[4]7。主觀改造客觀，具體說就是“使人的自我意識獲得了客觀形式”[4]4。主體創(chuàng)造自身，具體說就是“現(xiàn)實(shí)的人”在“生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)本身”中創(chuàng)造“自我”，這種創(chuàng)造，在本質(zhì)上是在思想、觀念、意識、精神等層面對“自我”的再改造，即人對自身主觀世界的改造。毛澤東認(rèn)為，改造主觀世界就是改造實(shí)踐主體自身的認(rèn)識能力[5]296。改造實(shí)踐主體的主觀世界，是為了使實(shí)踐主體更好地改造客觀世界。換句話說，改造主體是實(shí)踐主體改造客觀世界的前提和基礎(chǔ)。

改造主體的過程，是實(shí)踐主體在改造外在世界的過程中完成的，或者說是伴隨著主體改造客觀世界而展開的?！案脑熘黧w”實(shí)現(xiàn)的是靈與肉、主體自我與對象自我的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是在人類自身創(chuàng)造的并形成傳統(tǒng)的文化環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)并延續(xù)的。這也就說明，“自我”一經(jīng)產(chǎn)生，其必然以純粹的客觀世界和自我的主觀世界為對象，文化作為具體環(huán)境與導(dǎo)引要素貫穿于主觀世界改造的始終。于是，相較于改造客觀世界（外在實(shí)踐）而言，改造主觀世界（內(nèi)在實(shí)踐）在本質(zhì)上就是人的自我完善，表現(xiàn)為自我反省和自我控制。也正是基于此，人的主體性得以實(shí)現(xiàn)并發(fā)展。主體性的存在，使得主體成為實(shí)踐活動(dòng)中的自主性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，在這個(gè)統(tǒng)一的過程中是否擁有作為觀念化的文化形態(tài)的理想信念，或者擁有理想信念的強(qiáng)弱程度都會(huì)直接影響實(shí)踐主體對主客觀世界改造的效果。堅(jiān)定理想信念是中國共產(chǎn)黨人從實(shí)踐中得出來的促進(jìn)實(shí)踐順利展開的主導(dǎo)性力量。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢把握馬克思主義文化形態(tài)脈搏、深化馬克思主義文化規(guī)律認(rèn)知、拓展馬克思主義文化實(shí)踐路徑，將理想信念確立為主體改造的核心要素，進(jìn)而推動(dòng)了中華民族內(nèi)在實(shí)踐力的整體性提升。

理想信念來自文化自信，或者說理想信念的樹立以堅(jiān)定文化自信為基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”[6]?？梢哉f，習(xí)近平總書記這句話包含著有關(guān)文化自信的幾個(gè)關(guān)鍵詞，即文化理想、文化價(jià)值、文化生命力和文化創(chuàng)造力等，其實(shí)際上是對文化自信基本內(nèi)涵的精辟科學(xué)界定。習(xí)近平清晰闡釋了文化自信與中華民族偉大復(fù)興的邏輯關(guān)系，明確了文化自信的戰(zhàn)略地位?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興”[7]。從文化到文化自信，再到“中華民族偉大復(fù)興的條件”，這反映的是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知深化與精準(zhǔn)把握，也反映出中國共產(chǎn)黨的文化自覺和信仰自覺。就中國的近代史而言，愛國主義精神貫穿于中國文化的始終，其成為中國近代文化精髓的同時(shí)，也成了中國近代文化發(fā)展的推動(dòng)力和主導(dǎo)力。貫穿著愛國主義精神的觀念形態(tài)的文化鑄就了堅(jiān)定社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵8]2013年 9月，習(xí)近平指導(dǎo)河北省委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定理想信念，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開關(guān)’問題?！盵9]質(zhì)言之，只有把握好理想信念這個(gè)“總開關(guān)”，才能克服形式主義、官僚主義、享樂主義，才能搞好思想政治建設(shè)，才能牢守思想防線，才能在應(yīng)對“世界百年未有之大變局”中改造自我，成就新我。從根本上講，“新我”是文化的“化人”功能的實(shí)現(xiàn)，是“改造主體”的結(jié)果和主體的下一實(shí)踐環(huán)節(jié)的過程，是理想信念對人的再塑造。習(xí)近平總書記形象地將堅(jiān)定理想信念比作世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開關(guān)”，從根本上明確了改造主體的核心所在。理想信念的價(jià)值在于催生精神的形成。理想信念作為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，其指向在于為中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。簡單說，只有理想信念堅(jiān)定了，主體的自我改造才具有實(shí)效，主體對主觀世界的改造才能徹底，進(jìn)而主體才能夠迸發(fā)出改造外在世界的智慧和力量。

二、主體改造：用馬克思主義破解發(fā)展難題

馬克思和恩格斯站在徹底的唯物主義立場上理解人和人的實(shí)踐活動(dòng)，明確了人作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是理性與能動(dòng)的存在，這一存在是實(shí)踐的主導(dǎo)性與享有性的統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動(dòng)的全部參與要素，諸如主體、客體、中介（工具）和結(jié)果等，都是在一定的客觀社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)存在。就主體而言，主體是社會(huì)歷史中活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的具有能動(dòng)性的人，這樣的人是社會(huì)化的存在，是社會(huì)變革的推動(dòng)者和構(gòu)建者。也就是說，實(shí)踐主體是社會(huì)化了的人類，是現(xiàn)實(shí)的人。處于社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”希望從外部客觀世界中得到需求的滿足，但是外部客觀世界是依照客觀規(guī)律運(yùn)行的客觀存在，其無法自主地滿足現(xiàn)實(shí)的人的愿望和要求。也就是說，實(shí)踐主體在自身發(fā)展過程中不斷面臨著這樣或那樣的困難，在克服困難的過程中，實(shí)踐主體展現(xiàn)出自主性和能動(dòng)性。基于此，主觀和客觀的矛盾得以形成，對這一矛盾的解決就形成了現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐動(dòng)力。以這一矛盾為驅(qū)動(dòng)，人們在認(rèn)識和改造世界的過程中不斷地深化并拓展自身及所面對的對象。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提。中國共產(chǎn)黨著眼于解決現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)需求或?qū)λ媾R難題的困擾，致力于全心全意為人民服務(wù)。2012年12月，習(xí)近平總書記在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時(shí)指出：“我們講宗旨，講了很多話，但說到底還是為人民服務(wù)這句話。我們黨就是為人民服務(wù)的。中央的考慮，是要為人民做事?！薄耙恍囊灰鉃槔习傩兆鍪拢睦镅b著困難群眾，多做雪中送炭的工作，常去貧困地區(qū)走一走，常到貧困戶家里坐一坐，常同困難群眾聊一聊，多了解困難群眾的期盼，多解決困難群眾的問題，滿懷熱情為困難群眾辦事。”[10]幫扶困難群眾，是解決現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)需要的具體表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)問題得以解決的過程，也是其個(gè)人在“創(chuàng)造”自己的“歷史”過程中順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢和歷史發(fā)展必然性的體現(xiàn)。立于現(xiàn)實(shí)的人對美好生活的向往，激發(fā)實(shí)踐主體的主體性，使之在應(yīng)對外在客觀世界的挑戰(zhàn)中能夠按照預(yù)設(shè)目標(biāo)而前行，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可繞開的環(huán)節(jié)。偉大的中國共產(chǎn)黨人喊出了：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵1]“守民心”的具體實(shí)踐就是解決人民的迫切需求，即全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下對各領(lǐng)域難題或挑戰(zhàn)的解決。

認(rèn)識世界和改造世界，是一個(gè)充滿矛盾的過程。在這一過程中，認(rèn)識和改造必然是交互發(fā)展，即認(rèn)識的發(fā)展帶動(dòng)改造的發(fā)展，而改造的發(fā)展又會(huì)激發(fā)認(rèn)識的進(jìn)步。認(rèn)識與改造都是在吸收前一階段的“誤區(qū)”基礎(chǔ)上而得到進(jìn)一步優(yōu)化的，正是這種“優(yōu)化”決定了認(rèn)識和改造呈現(xiàn)出有限性和無限性的統(tǒng)一。毛澤東指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵11]如此“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”[5]296-297。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央正視以往發(fā)展的不足與誤區(qū)，在廣泛吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上描繪了中國未來城市的定位與發(fā)展。2017年 2月，習(xí)近平總書記在河北雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持世界眼光、國際標(biāo)準(zhǔn)、中國特色、高點(diǎn)定位，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心、注重保障和改善民生，堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈，建設(shè)綠色生態(tài)宜居新城區(qū)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)、協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)、開放發(fā)展先行區(qū)，努力打造貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。”[12]一百年來，中國共產(chǎn)黨始終注重認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)以及實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)，正是在這種雙向維度活動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)了全民族實(shí)踐能力的持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。在中國革命、建設(shè)和改革開放中，中國共產(chǎn)黨人立足實(shí)際，形成了指導(dǎo)自己行動(dòng)的認(rèn)識路線，即“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”[13]。實(shí)事求是“是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法”[14]。2012年12月，習(xí)近平總書記在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時(shí)指出：“要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，理清思路、完善規(guī)劃、找準(zhǔn)突破口?！龅揭宿r(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜開發(fā)生態(tài)旅游則搞生態(tài)旅游，真正把自身比較優(yōu)勢發(fā)揮好，使貧困地區(qū)發(fā)展扎實(shí)建立在自身有利條件的基礎(chǔ)之上?！盵15]要做到實(shí)事求是，就必須用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！盎I辦 2022年北京冬奧會(huì)，是國家的一件大事。要堅(jiān)持綠色辦奧、共享辦奧、開放辦奧、廉潔辦奧，全面落實(shí)我們的承諾”[16]。“我們申辦北京冬奧會(huì)，一個(gè)重要目的就是推動(dòng)我國冰雪運(yùn)動(dòng)快速進(jìn)步，推動(dòng)全民健身廣泛開展”[17]。在承辦冬奧會(huì)方面，中國共產(chǎn)黨人將綠色、共享、開放等新發(fā)展理念與奧林匹克精神相聯(lián)系，將國家治理體系和治理能力與承辦冬奧會(huì)相聯(lián)系，將冰雪運(yùn)動(dòng)與全民健身相聯(lián)系，進(jìn)而以發(fā)展的眼光努力辦成一屆精彩、非凡、卓越的奧運(yùn)盛會(huì)，同時(shí)也希望促進(jìn)中國冰雪運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開主體對外在世界的改造，其在本質(zhì)上是中華民族對現(xiàn)存世界改造的過程與展望，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族運(yùn)用馬克思主義原理破解發(fā)展難題的具體體現(xiàn)。

三、改造主體與主體改造的統(tǒng)一：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)

人的實(shí)踐的過程，是人創(chuàng)造世界并形成現(xiàn)存世界的過程。在這個(gè)過程中，人將自身的本質(zhì)力量和社會(huì)力量灌注到天然自然存在之中，使得“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，進(jìn)而“自在之物”就被賦予社會(huì)性和歷史性新的尺度。從本質(zhì)上而言，“自在之物”的這個(gè)“新的尺度”就是人的尺度，而人的尺度又構(gòu)建在人們對自身的認(rèn)識能力、觀念世界的不斷更新與創(chuàng)造基礎(chǔ)之上，而其中起統(tǒng)攝作用的是理想信念。2013年 7月，習(xí)近平總書記在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)指出，我們共產(chǎn)黨人必須講理想信念，要有“革命理想高于天”的精神，始終把思想防線筑得牢牢的，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。理想信念堅(jiān)定，人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量就強(qiáng)大，由“自在之物”到“為我之物”的轉(zhuǎn)化就能夠緊緊圍繞“為人民服務(wù)”而突破重重困難，進(jìn)而“主體”的認(rèn)識能力和觀念世界就會(huì)得到升華，其認(rèn)知、立場、觀點(diǎn)和方法也自然會(huì)得以趨向于人民并進(jìn)行改造。這種“升華”與“改造”不僅是人的本質(zhì)力量的提升，而且是主體客體化的表現(xiàn)，即在理想信念主導(dǎo)下人的本質(zhì)力量提升境況下主體通過對象性活動(dòng)向客體滲透和轉(zhuǎn)化，“為我之物”得以確立并發(fā)展。

“為我之物”的形成與發(fā)展，是一個(gè)歷史性過程。在這個(gè)過程中，人們通過改造“物質(zhì)的、可以感知的世界”[18]而實(shí)現(xiàn)對外在世界的進(jìn)一步認(rèn)知和改造。外在世界是依照規(guī)律運(yùn)行的客觀存在，只有被主體納入活動(dòng)范圍時(shí)，客觀事物才作為客體而存在?！澳男┛陀^事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于人的實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)”[3]325。基于此，隨著歷史的發(fā)展或時(shí)間的推移，人對先前的認(rèn)知和改造會(huì)有變革性提升，這種“提升”往往建立在對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對教訓(xùn)的吸取之上。2017年，習(xí)近平總書記在張家口考察工作結(jié)束時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“要梳理工作中的薄弱環(huán)節(jié)，確保落后產(chǎn)能應(yīng)去盡去、‘僵尸企業(yè)’應(yīng)退盡退，決不允許出現(xiàn)弄虛作假行為，決不允許已化解的過剩產(chǎn)能死灰復(fù)燃，決不允許對落后產(chǎn)能搞等量置換，決不允許違法違規(guī)建設(shè)新項(xiàng)目?！盵17]習(xí)近平總書記還將去產(chǎn)能與改善生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，并指出，把消耗高、排放大、污染重的產(chǎn)業(yè)去掉，這本身就是改善生態(tài)環(huán)境。淘汰落后產(chǎn)能、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化資源配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這是作為實(shí)踐主體的中國共產(chǎn)黨和中華民族在新時(shí)代奮力改造外在世界的一個(gè)具體反映，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族奮力實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的價(jià)值展現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。

歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。一百年來，中國共產(chǎn)黨與中國人民一道成為中國革命、建設(shè)和改革開放的主體。面對時(shí)代課題和世界未有之大變局，以中國共產(chǎn)黨為核心的中華民族以主體的方式不斷改造著自身和外界，不斷推動(dòng)著改造主觀世界和改造客觀世界的統(tǒng)一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，立足中國特色社會(huì)主義初級階段的具體國情，不斷實(shí)現(xiàn)著對外部世界和主體自身的改造，實(shí)現(xiàn)了“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”[2]500。對于中國共產(chǎn)黨而言，促進(jìn)“環(huán)境的改變”和“自我改變”是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2012年 11月，習(xí)近平同志參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”[19]為了實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來這個(gè)最偉大的夢想，中國共產(chǎn)黨和中華民族的每一個(gè)成員都在實(shí)現(xiàn)自我改造的同時(shí)，以自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的態(tài)度不斷奮力實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的高度統(tǒng)一，是合乎規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，即實(shí)踐主體必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理，也要按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界。2021年 8月，習(xí)近平總書記在塞罕壩機(jī)械林場月亮山考察時(shí)指出：“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神。要傳承好塞罕壩精神，深刻理解和落實(shí)生態(tài)文明理念，再接再厲、二次創(chuàng)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上再建功立業(yè)?！盵20]塞罕壩機(jī)械林場創(chuàng)造了昔日荒原變林海的人間奇跡，這里有堅(jiān)持綠色發(fā)展、打造人防、技防、物防相結(jié)合的一體化資源管護(hù)體系，這是真理尺度的體現(xiàn)；“傳承好塞罕壩精神，深刻理解和落實(shí)生態(tài)文明理念”，這是價(jià)值尺度的體現(xiàn)。真理與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要依靠實(shí)踐主體發(fā)揚(yáng)斗爭精神。對于中國共產(chǎn)黨人而言，發(fā)揚(yáng)斗爭精神必須保持“兩個(gè)務(wù)必”。2013年 7月，習(xí)近平總書記在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)囑托廣大黨員：“正是因?yàn)槭冀K強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持‘兩個(gè)務(wù)必’，我們黨才能保持同群眾的血肉聯(lián)系，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不斷從勝利走向勝利。要跳出‘其興也勃焉、其亡也忽焉’的歷史周期率，就要靠頭腦清醒，靠保持‘兩個(gè)務(wù)必’?！盵21]在偉大斗爭精神主導(dǎo)下，實(shí)踐主體對主觀世界和客觀世界的改造實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，即“改造主體”與“主體改造”的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視馬克思主義實(shí)踐觀，形成了以實(shí)踐主體對主客觀世界的改造為著眼點(diǎn)，以促進(jìn)人民對美好生活的實(shí)現(xiàn)為根本指向，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為整體目標(biāo)的新時(shí)代實(shí)踐觀。用辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角審視新時(shí)代實(shí)踐觀，以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，從“改造主體”的層面明確了理想信念是中國共產(chǎn)黨人的精神追求?；诖耍梢哉f來自文化自信的理想信念是改造自我、鑄就“新我”的核心所在，這是新時(shí)代實(shí)踐觀的文化價(jià)值；從“主體改造”的層面明確了破解發(fā)展難題是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的必然路徑?？梢哉f馬克思主義是破解時(shí)代難題、引領(lǐng)區(qū)域發(fā)展的理論遵循?！案脑熘黧w”與“主體改造”的統(tǒng)一，本質(zhì)上是實(shí)踐主體改造主觀世界（內(nèi)在實(shí)踐）與改造客觀世界（外在實(shí)踐）的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的終極指向在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，新的歷史特點(diǎn)下的實(shí)踐主體必須抓住和用好歷史機(jī)遇，并發(fā)揚(yáng)偉大斗爭精神，實(shí)現(xiàn)對自我的優(yōu)先改造，即改造主體，以此增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)。在“改造主體”的基礎(chǔ)上，新的歷史特點(diǎn)下的實(shí)踐主體要對影響人民對美好生活需要追求的方方面面進(jìn)行改造，這是“主體改造”，這種改造既有可以預(yù)知的困難也有無法預(yù)知的矛盾，但這些困難和矛盾需要社會(huì)實(shí)踐主體在實(shí)踐中依靠偉大斗爭精神進(jìn)行解決。簡單說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是理想信念導(dǎo)引下、偉大斗爭精神引領(lǐng)下“改造主體”和“主體改造”的統(tǒng)一。