李宗桂

(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)

董仲舒思想研究是學(xué)術(shù)界自改革開放以來(lái)研究的重點(diǎn)，近年在各方面力量和各種因素的推動(dòng)下成為熱點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究的前沿問(wèn)題。

董仲舒思想內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚，學(xué)術(shù)界多年來(lái)已經(jīng)做了很多富有學(xué)術(shù)價(jià)值的工作。縱貫地看，侯外廬（侯外廬等：《中國(guó)思想通史》第二卷，第三章：《董仲舒公羊春秋學(xué)的中世紀(jì)神學(xué)正宗思想》，人民出版社1957年版）、馮友蘭（《中國(guó)哲學(xué)史新編》第三冊(cè)第二十七章：《董仲舒公羊?qū)W和中國(guó)封建社會(huì)上層建筑》，人民出版社1985年版）、馮契（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中冊(cè)第五章：《獨(dú)尊儒術(shù)與對(duì)儒家神學(xué)的批判》，上海人民出版社1984年版）、任繼愈（任繼愈主編：《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》秦漢卷：《董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)體系》，人民出版社1985年版）、李澤厚（《秦漢思想簡(jiǎn)議》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第 2期）、李錦全（《也談怎樣理解董仲舒的自然觀問(wèn)題》，《新建設(shè)》1965年 10月；《論漢代正宗神學(xué)奠基者董仲舒的哲學(xué)思想》，《學(xué)術(shù)研究》1981年第 6期）、劉澤華（劉澤華主編：《中國(guó)政治思想史》秦漢魏晉南北朝卷，第三章：《漢帝國(guó)的政治“大一統(tǒng)”與獨(dú)尊儒術(shù)》，浙江人民出版社 1996年版）、湯一介（湯一介、李中華主編：《中國(guó)儒學(xué)史》兩漢卷，第二章：《董仲舒〈春秋〉公羊?qū)W的儒學(xué)思想體系》，北京大學(xué)出版社 2011年版）、金春峰（《漢代思想史》：《董仲舒思想的特點(diǎn)及其歷史地位》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版）、周桂鈿（《董學(xué)探微》，北京師范大學(xué)出版社1989年版）、陳蘇鎮(zhèn)（《〈春秋〉與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究》第二章：《“以禮為治”和“以德化民”——漢儒的兩種政治學(xué)說(shuō)》，中華書局2011年版）、賴美琴（《韓非與董仲舒政治哲學(xué)研究》，廣東人民出版社 2000年版）、張俊峰（《董仲舒政治思想研究》，湖南人民出版社 2014年版）等學(xué)者都做了別具一格的研究，闡發(fā)了自己的見解。大致說(shuō)來(lái)，大陸地區(qū)的學(xué)者在 20世紀(jì) 50年代到 80年代初期的研究，總體上側(cè)重于對(duì)董仲舒哲學(xué)思想的性質(zhì)、董仲舒思想的社會(huì)歷史作用等展開闡釋，一般認(rèn)為董仲舒哲學(xué)思想是唯心主義的、形而上學(xué)的，以天人感應(yīng)為中心的思想體系本質(zhì)上是粗鄙的神學(xué)；董仲舒構(gòu)建的以三綱五常為核心的價(jià)值觀，是為封建地主階級(jí)服務(wù)的，是封建社會(huì)的總道德、總原則。如果從評(píng)價(jià)的角度看，這個(gè)時(shí)期對(duì)于董仲舒天人感應(yīng)的哲學(xué)思想、天不變道亦不變的價(jià)值理念和發(fā)展觀念是持否定態(tài)度的。從 20世紀(jì) 80年代中后期開始，情況發(fā)生了較大的變化。隨著中國(guó)哲學(xué)史方法論討論的深入，以“兩個(gè)對(duì)子”（唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)）“兩軍對(duì)戰(zhàn)”為核心和標(biāo)志的蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史定義被揚(yáng)棄，從哲學(xué)范疇、社會(huì)思潮入手研究包括董仲舒思想在內(nèi)的成果日漸增多，對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)逐漸走向正面。20世紀(jì)90年代以后高潮迭起的國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，客觀上推動(dòng)了董仲舒思想研究的深化和拓展。時(shí)至今日，對(duì)于董仲舒天人合一的哲學(xué)思想、崇尚統(tǒng)一的政治理念、三綱五常的核心價(jià)值觀、興學(xué)重教的教育思想、貴和尚中的和諧理念、《春秋》公羊?qū)W說(shuō)等方面，學(xué)界都給予了相當(dāng)正面的評(píng)價(jià)。但是，對(duì)于董仲舒的陰陽(yáng)五行思想，無(wú)論在廣度還是深度上，學(xué)界的研究還頗為不足。前面提到的諸多學(xué)者的論著中，對(duì)于董仲舒陰陽(yáng)五行思想與其政治學(xué)說(shuō)的關(guān)系，要么有所缺失，忽略不計(jì)，要么一筆帶過(guò)或者簡(jiǎn)略介紹。真正從董仲舒思想體系切入，從陰陽(yáng)五行視野對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的成果，實(shí)在稀缺。

考察海峽對(duì)岸的學(xué)界，錢穆的《國(guó)史大綱》固然對(duì)董仲舒褒揚(yáng)有加，甚至說(shuō)董仲舒的《天人三策》與賈誼的《治安策》一道奠定了漢代文治政府的基礎(chǔ)，但對(duì)董仲舒陰陽(yáng)五行思想?yún)s諱莫如深（錢穆：《國(guó)史大綱》第八章：《統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1988年版）。蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》論及董仲舒時(shí)，比較重視其天人思想，但對(duì)于陰陽(yáng)五行與董學(xué)的關(guān)系，也未深究（蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》第九章：《賈誼至仲長(zhǎng)統(tǒng)》）之第三節(jié)《董仲舒》，商務(wù)印書館2013年版）。錢穆和蕭公權(quán)以上著作出版于1940年代，是各自的代表作，長(zhǎng)期不斷重?。ㄖ钡浆F(xiàn)在，兩岸都在繼續(xù)印行），典型地反映了他們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的見解。徐復(fù)觀1970年代出版的《兩漢思想史》卷二有專章研討董仲舒，并且認(rèn)為董仲舒思想的出現(xiàn)，是“先秦儒家思想發(fā)展中的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)大系統(tǒng)的建立”（徐復(fù)觀：《兩漢思想史》卷二：《先秦儒家思想發(fā)展中的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)大系統(tǒng)的建立——董仲舒〈春秋繁露〉的研究》，臺(tái)灣學(xué)生書局1976年版），強(qiáng)調(diào)突出董仲舒的天的哲學(xué)，但他關(guān)注的重點(diǎn)是關(guān)于天的哲學(xué)的方法問(wèn)題、天人關(guān)系問(wèn)題、天與政治的問(wèn)題，盡管談到了董仲舒與《洪范》五行的關(guān)系，但卻沒有從整體上探討陰陽(yáng)五行與董仲舒思想的關(guān)系，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。

王博博士的學(xué)術(shù)專著《究天人與通古今：董仲舒政治學(xué)說(shuō)新闡》，是一部在新的時(shí)代條件下用新的學(xué)術(shù)視野開展董仲舒政治學(xué)說(shuō)研究的新成果。可以說(shuō)，這部著作的完成和出版，是在會(huì)通上述諸多學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，在吸納這些年學(xué)界相關(guān)研究的條件下，獨(dú)立思考、獨(dú)出機(jī)杼的新成果，是對(duì)既往相關(guān)研究成果的超越。

王博是北京大學(xué)哲學(xué)博士。這部著作是他在其博士論文《陰陽(yáng)五行視野下的董仲舒政治哲學(xué)》基礎(chǔ)上修訂而成。正如王博自己所說(shuō)，該書嘗試在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的視野中重新梳理董學(xué)體系，以董仲舒《春秋》學(xué)的核心主旨“究天人之際，通古今之變”作為安置董學(xué)核心要素的基本邏輯框架，力圖展現(xiàn)出董仲舒在大一統(tǒng)政治環(huán)境中為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的圣王之道所作的種種努力。該書除導(dǎo)論和結(jié)論外，主體部分共四章。第一章題為《陰陽(yáng)五行與天人合一及大一統(tǒng)》，在系統(tǒng)回顧陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，以政治化的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為董學(xué)的基本思想背景。認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)政治化的每一項(xiàng)實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，都出于大一統(tǒng)政治的實(shí)際需要，質(zhì)言之，是在不斷趨新的歷史條件下用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)重建或構(gòu)建天人的合一。第二章題為《陰陽(yáng)五行與〈春秋〉大義》，從思想史層面對(duì)董仲舒《春秋》學(xué)的主旨，經(jīng)世、災(zāi)異、決獄三大面相，以及陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)等進(jìn)行系統(tǒng)性的闡釋，揭示作為核心工具的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)董仲舒提出其政治學(xué)說(shuō)的重要意義，闡明陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是董仲舒實(shí)現(xiàn)他的《春秋》學(xué)主旨“究天人”與“通古今”的理論基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地討論董仲舒的政治學(xué)說(shuō)。第三章題為《陰陽(yáng)五行與究天人之際》，分別從天人之際、天人相副、圣人配天三個(gè)層面切入，闡釋董仲舒“究天人”的思想。認(rèn)為董仲舒以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為工具構(gòu)建起的天人之學(xué)體系，以“十天端”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，暗示了天人之間的距離需要依靠陰陽(yáng)五行來(lái)弭平，陰陽(yáng)五行之理同時(shí)也證明了天人可以相副并實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)。將人副天數(shù)、同類相動(dòng)、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)安置到一個(gè)逐步深入的天人相副學(xué)說(shuō)中，進(jìn)而論證董仲舒的人性論在于證明為何圣人必得立教化而代天理民，以陰陽(yáng)五行之理指導(dǎo)自己的行政，由此實(shí)現(xiàn)王道。第四章題為《陰陽(yáng)五行與通古今之變》，以陰陽(yáng)刑德與更化、從五德到三統(tǒng)、官制象天為論說(shuō)對(duì)象，從通古今之變的視野中重新梳理董仲舒的陰陽(yáng)刑德學(xué)說(shuō)、歷史學(xué)說(shuō)和官制學(xué)說(shuō)。這是董仲舒把天人合一理論置入社會(huì)歷史的實(shí)際運(yùn)展之中。董仲舒既以對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判提出新的政治原則，又要進(jìn)一步用新的天命解說(shuō)作為改制的依據(jù)，并最終以完美的官制設(shè)計(jì)保證政治權(quán)力的良性運(yùn)行。在這個(gè)完整的理論構(gòu)造中，陰陽(yáng)五行成為核心依據(jù)。

在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行史論結(jié)合的細(xì)致而又深入的論證后，作者在《結(jié)論》部分提出了若干看法。作者認(rèn)為，董仲舒依托《春秋》學(xué)，利用作為時(shí)代共法的陰陽(yáng)五行構(gòu)建起了究天人、通古今的大系統(tǒng)，其最終目標(biāo)都指向了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的改造，以期實(shí)現(xiàn)千古一貫的圣王之道。他提出一整套理論并非僅著眼于時(shí)代的難題，而是要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的圣王之道。今日的我們要理解董仲舒的成就，也應(yīng)該把他放在政治理論家這個(gè)維度中來(lái)審視。作為《春秋》學(xué)家，也許董仲舒并不成功，但他依托于《春秋》學(xué)所構(gòu)建起的貫通天人、古今的大系統(tǒng)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不僅是古代政治理論的核心關(guān)切，也奠定了董仲舒以后學(xué)術(shù)與政治互動(dòng)的基本圖式。作者還認(rèn)為，董仲舒天人合一學(xué)說(shuō)的真實(shí)意趣，是禮樂興而教化行的圣王之道。董仲舒將圣王之道最終落實(shí)為君臣、父子、夫婦各得其宜的人倫政治的和諧，卻未曾料想王道三綱逐漸演變?yōu)槎Y教的核心內(nèi)容，既讓以秩序?yàn)樽非蟮恼卫碚摷乙源藶榭?，又為越禮教而任自然的士人所極力抨擊，更成為今人鞭笞專制政治泯滅人性的理?yè)?jù)。作者提出，在以秩序?yàn)楹诵淖非蟮恼螌W(xué)說(shuō)中，為禮制找到最堅(jiān)實(shí)理?yè)?jù)的，首推董仲舒。無(wú)論董仲舒的王道理想是否可行，比起學(xué)者們所擅長(zhǎng)的種種居高臨下式的道德批判，董仲舒少了很多狂妄，更顯得睿智和理性。作者還提出，董仲舒用陰陽(yáng)五行構(gòu)建了近乎完美的天人相副學(xué)說(shuō)，在理論層面實(shí)現(xiàn)了究天人之際的《春秋》學(xué)理想。董仲舒以王道政治作為天人合一的現(xiàn)實(shí)依歸，不僅為當(dāng)時(shí)的帝王提出了努力的目標(biāo)，更使自己的理論匯入中國(guó)古人關(guān)于理想政治的漫長(zhǎng)追尋歷程中去。董仲舒提出的政治原則上承諸子，下啟后學(xué)，成為難以逾越的理論高峰。在大一統(tǒng)政治成為秦漢以后中國(guó)的主要政治運(yùn)作方式后，董仲舒是第一個(gè)以系統(tǒng)的理論建構(gòu)來(lái)限制和平衡大一統(tǒng)王權(quán)的學(xué)者，他對(duì)德政的強(qiáng)調(diào)及對(duì)法家政治的反對(duì)皆足以讓他成為劃時(shí)代的人物。作者這些見解，人們自可見仁見智，但不得不承認(rèn)，作者是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究后而得出的獨(dú)特新穎之見。

作為一個(gè)青年學(xué)者，王博這部著作的優(yōu)長(zhǎng)之處首先表現(xiàn)為其思想的敏銳度高，問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)。從政治哲學(xué)入手，抓住董仲舒生活時(shí)代大一統(tǒng)的時(shí)代主題，以陰陽(yáng)五行理論統(tǒng)貫董仲舒學(xué)說(shuō)，揭示其內(nèi)涵、特質(zhì)和作用，透顯其究天人、通古今之道，無(wú)疑是抓住了董仲舒思想的綱領(lǐng)，抓住了董仲舒學(xué)說(shuō)研究的關(guān)鍵。王博這部著作的第二個(gè)優(yōu)長(zhǎng)之處，是整體感強(qiáng)，重點(diǎn)突出，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，不枝不蔓。這些年出版的相當(dāng)部分學(xué)術(shù)著作，動(dòng)輒洋洋數(shù)十萬(wàn)言，鋪陳過(guò)度，渲染過(guò)分，曲里拐彎，冗言贅語(yǔ)甚多，結(jié)構(gòu)松散，缺乏重心，看得人稀里糊涂。王博這部著作不是這樣，它主題鮮明，重心突出，觀點(diǎn)凝練，章與章之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，論點(diǎn)和材料扣合甚好，沒有游離主題的無(wú)端鋪陳。該書的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)之處是確有創(chuàng)新。作者抓住董仲舒天人思想這個(gè)關(guān)鍵，彰顯其作為核心理念的天人合一，突出陰陽(yáng)五行在董仲舒政治學(xué)說(shuō)中的地位和作用，尤其是將大一統(tǒng)進(jìn)程與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的政治化、大一統(tǒng)進(jìn)程與五行學(xué)說(shuō)的政治化作為董仲舒政治學(xué)說(shuō)的思想文化背景與精神滋養(yǎng)，體現(xiàn)出優(yōu)良的哲學(xué)素養(yǎng)和提煉問(wèn)題概括問(wèn)題的能力。作者對(duì)董仲舒《春秋》陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)所作的解讀尤其深刻，較好地展現(xiàn)了思想家既要參與并維護(hù)大一統(tǒng)政治的理想，又要適度限制君權(quán)的主觀愿望之間的現(xiàn)實(shí)落差，比較合理地詮釋了董仲舒實(shí)現(xiàn)政治理想的困頓所在。作者對(duì)董仲舒天人相副學(xué)說(shuō)做了富有新意的闡釋，認(rèn)為董仲舒的天人相副學(xué)說(shuō)包含人副天數(shù)、同類相動(dòng)和天人感應(yīng)三個(gè)逐步深入的層面，是一個(gè)理性化的構(gòu)造。其中人副天數(shù)是天人相副的學(xué)理基礎(chǔ)，其核心原理為“可數(shù)者副數(shù)，不可數(shù)者副類”；同類相動(dòng)乃對(duì)天人為何相副尤其是“不可數(shù)者”為何“副類”的進(jìn)一步論證，將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上升到普遍規(guī)律；天人感應(yīng)則是在前兩者基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了天人之間的互感互通并非神意。在此基礎(chǔ)上，作者闡明了天人相副最根本的內(nèi)涵是人主與天相副，從而實(shí)現(xiàn)天下大治而成為圣人。作者對(duì)于董仲舒三統(tǒng)說(shuō)的闡發(fā)饒有新意。作者認(rèn)為，三統(tǒng)說(shuō)并非顧頡剛所說(shuō)的“半截子的五德終始說(shuō)”，它的創(chuàng)立乃是出于對(duì)五德終始說(shuō)的反對(duì)，并以正朔服色方面的全面改構(gòu)而徹底放棄了以五行學(xué)說(shuō)解釋歷史演進(jìn)的做法。在三統(tǒng)說(shuō)中，董仲舒更為鐘情的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)扮演了突出角色。這樣，作者徹底超越了自顧頡剛先生以來(lái)的成說(shuō)。該書的第四個(gè)優(yōu)長(zhǎng)之處是平實(shí)暢達(dá)。概念平實(shí)，不故弄玄虛，不故作高深。作者坦承，研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，先要講清楚它到底是什么，并用現(xiàn)代人能夠聽懂的語(yǔ)言講出來(lái)，“這本書就是用現(xiàn)代漢語(yǔ)講清楚董學(xué)到底是什么的一種嘗試”。綜觀全書，我覺得作者達(dá)到了這個(gè)目的。

王博博士的這部著作，從其在北京大學(xué)完成博士學(xué)位論文答辯之際，就受到作為論文評(píng)審專家的前輩學(xué)者的肯定和鼓勵(lì)。有的專家指出，該書闡釋的董仲舒究天人之際、通古今之變是以陰陽(yáng)五行為綱骨而建構(gòu)了宏大的思想體系，呈現(xiàn)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)從先秦到漢代的發(fā)展脈絡(luò)，突出了董仲舒政治哲學(xué)的核心內(nèi)容和主要特點(diǎn)，是推進(jìn)董仲舒研究的一個(gè)學(xué)術(shù)新成果。有的專家指出，該書以董仲舒政治化的陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想為核心，挖掘和詮釋董仲舒政治哲學(xué)的內(nèi)涵和基本特征，反映了作者的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的自覺，是一篇高水平的博士學(xué)位論文。就我閱讀這部在博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修訂后的著作后的感覺而言，我覺得專家們的意見是嚴(yán)肅的，是符合實(shí)際的。

董仲舒思想的研究，這些年來(lái)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，勢(shì)頭迅猛。數(shù)量甚多的專著、論文、研究項(xiàng)目、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議、專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體、大學(xué)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊、大眾傳媒，齊心協(xié)力，共襄盛舉，把以董仲舒儒學(xué)研究為重心的董學(xué)研究乃至漢代思想文化研究推進(jìn)到前所未有的廣度和高度。與此同時(shí)，在發(fā)揮老一輩和中年一輩董學(xué)研究專家的帶頭作用的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出一批好學(xué)深思、思想活躍、勇于創(chuàng)新的青年才俊，王博博士是其中的佼佼者之一，現(xiàn)在這部專著的出版，便是明證。今天，我們要光大中國(guó)精神，傳承中華文脈，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神引領(lǐng)董學(xué)研究，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在更高的發(fā)展層面上、更廣闊的學(xué)術(shù)視野中，守正創(chuàng)新，開掘董學(xué)研究的新課題，拓展董學(xué)研究的新局面，取得更多更好的成果。為此，需要在新的條件下，突破既有的研究范式，突破傳統(tǒng)的學(xué)科劃界，多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新。董學(xué)與中華民族共同體、董學(xué)與中華文化共同體、董學(xué)與傳統(tǒng)思想文化形態(tài)、董學(xué)與漢代文治政府、董學(xué)與究天人通古今的思想傳統(tǒng)、董學(xué)與禮法合用的治國(guó)方略等問(wèn)題，都是值得我們?nèi)ヌ剿?、去深究的重要課題。我曾經(jīng)講過(guò)，與其說(shuō)兩千年之學(xué)是荀學(xué)，不如說(shuō)兩千年之學(xué)是董學(xué)；與其說(shuō)兩千年之政是秦政，不如說(shuō)兩千年之政是漢政。這是從秦漢到清末中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展和思想文化演進(jìn)的宏闊層面審視董學(xué)的意涵及其影響后得出的感受。但這需要具體而細(xì)致的學(xué)理論證和歷史分析。這個(gè)論題會(huì)引出很多頗有意味的話題和爭(zhēng)論，勢(shì)必有助于董學(xué)研究乃至更為廣闊范圍的傳統(tǒng)思想文化研究的深化。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，董學(xué)研究正未有窮期。在祝賀王博博士這部著作出版的同時(shí)，我希望他能夠繼續(xù)努力，百尺竿頭更進(jìn)一步，在董學(xué)研究的領(lǐng)域取得更多更好的成果。我也樂意與他和學(xué)界其他同好一道，為董學(xué)研究的升華，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)而共同努力。