吳海濤

(阜陽師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院， 安徽 阜陽 236041)

文明是文化的具體表現(xiàn)形式，是文化成果中的精華部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化時代化重要的思想源泉和理論支撐?；春游幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探究淮河早期文明，有利于人們厘清淮河文化的形成與精髓。本文主要從考古發(fā)現(xiàn)、先民融合、水利開發(fā)、文化遺產(chǎn)等方面述論淮河流域的早期文明。

一、考古發(fā)現(xiàn)

淮水流域不僅在地形、氣候上表現(xiàn)出明顯的過渡性質(zhì)，早期獨流入海使得該流域成為一個相對完整的文化體系。高蒙河先生認為：淮河流域地勢西南和東北較高，是早期文明的理想發(fā)源地?！?〕長期以來尤其是近代以來，在中國考古學(xué)的相關(guān)研究中，大多數(shù)學(xué)者都把中國的新石器時代文化簡單地分為黃河流域和長江流域兩大系統(tǒng)。把介于黃河、長江的淮河流域一分為二——淮河以北的黃淮地區(qū)歸入黃河流域，淮河以南的江淮地區(qū)歸入長江流域。一些權(quán)威的學(xué)術(shù)著作也持此說?！?〕20世紀(jì)70年代，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)指出，“淮河流域的古文化的淵源、特征及其發(fā)展道路諸問題……在中國考古學(xué)當(dāng)中確實具有不可低估的重要性。”〔3〕蘇先生又指出：“徐夷、淮夷在我國古代歷史上起過重要作用。如果把山東的西南一角、河南的東北一塊、安徽的淮北一塊與江蘇的北部連在一起，這個地區(qū)出土的新石器時代遺存確有特色，這可能與徐夷、淮夷有關(guān)……不能把黃河流域、長江流域的范圍擴大到淮河流域來，很可能在這個地區(qū)存在著一個或多個重要的原始文化”?！?〕

沂源人是1981年發(fā)現(xiàn)于山東沂源縣，距今約四五十萬年前的猿人頭蓋骨化石，經(jīng)國家有關(guān)單位命名為“沂源猿人”。

現(xiàn)代人類“非洲起源說”得到學(xué)界支持。2007年發(fā)現(xiàn)的許昌人遺址化石，2008年被正式命名為“許昌人”。許昌人的發(fā)現(xiàn)意義重大，被評為當(dāng)年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之首，對研究東亞古代人類進化和中國現(xiàn)代人的起源具有重大科學(xué)價值，填補了中國現(xiàn)代人起源研究的空白。

距今8000年前淮河上游河南舞陽賈湖遺址的先民已經(jīng)掌握了種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器的技術(shù)，還發(fā)明了可以演奏樂曲的七孔骨笛。

2005年11月，在蚌埠市召開的雙墩遺址暨雙墩文化研討會上，專家們認為：在雙墩出土的7000多年前600多件種類繁多的刻劃符號是中國文字起源的重要源頭之一。雙墩刻劃符號雖比最早的刻劃符號晚1000多年，但在豐富性和復(fù)雜性上遠遠超過，這在世界考古史上也是罕見的。這些符號對探討中華文明的起源和中國文字的起源，具有重大的意義。

以前考古學(xué)界認為淮河流域是黃河流域文化向南滲透與長江文化向北滲透的交匯地，通過對雙墩遺址的發(fā)掘與研究，專家們認為淮河流域新石器時代中期存在一個與周邊不同的新的考古文化。在研討會上，李伯謙教授認為，淮河流域文化的豐富性、先進性可以比肩長江、黃河流域。

文明是人類征服自然創(chuàng)造物質(zhì)文化、精神文化的綜合體，是社會進步的重要標(biāo)志。從該流域的史前文化來看，農(nóng)業(yè)的發(fā)展擴大了經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而且人們在長期的生產(chǎn)實踐過程中，積累了豐富的種植栽培技術(shù)，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，推動了社會前進的步伐。在這些輝煌的成就當(dāng)中，就包含了此后文明形成的若干要素。

在淮河流域原始社會進入父系社會階段之后的發(fā)展歷程中，文明社會的要素也隨之誕生了，主要表現(xiàn)之一是中心聚落遺址的形成與發(fā)展。這是向文明國家過渡的一種早期形式，對以后農(nóng)業(yè)文明時期國家的形成與發(fā)展具有十分重要的意義。近年來，考古工作者在該流域相繼發(fā)現(xiàn)了眾多的史前文化遺存，其中不乏大型村落、聚落遺址。

淮河流域出現(xiàn)村落遺址的時間是很早的，有學(xué)者認為遠古時期就有了聚落的初級形態(tài)。1978年考古工作者在河南新鄭裴李崗發(fā)現(xiàn)了8000年前的氏族村落遺址，有力地證明了淮河流域村落起源悠久的歷史?！?〕近幾年又在登封、許昌、鄭州、中牟、郟縣、長葛、尉氏、郡陵、舞陽、項城等地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)裴李崗類型的遺址近60處——由此可以說明在新石器早期，汝水、潁水等淮河流域上游地區(qū)的人們已是定居生活。

位于鄭州地區(qū)的大河村落遺址，是新石器時代中后期的典型代表。大河村遺址位于鄭州北郊，該遺址中保存較好的是房屋遺跡。該遺址共發(fā)掘出大小房基達42座，根據(jù)考古學(xué)家測定，該房基涵蓋了不同時代的土層，說明大河村遺址的年代跨度很大。出土的這些房基大多較為完整，呈東西并列形。難能可貴的是，該遺址還出現(xiàn)了房墻——殘留的墻壁最高達到了1米?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，這些墻體的材料是草拌泥，而且還是泥塊砌法——這在國內(nèi)同時期發(fā)現(xiàn)的房基中也是絕無僅有的。大河村聚落遺址的發(fā)現(xiàn)，強有力地說明了淮河流域聚落形成時間之早、規(guī)模之大，在我國考古學(xué)上占有重要地位。類似大河村遺址類型的，還有鄭州林山寨、滎陽青臺村、禹縣谷水河、魯山邱臺城等遺址。

淮河流域的早期聚落雖然結(jié)構(gòu)簡單、穩(wěn)固性不是很好，但這畢竟是人造住所的早期形態(tài)?；春恿饔蛟甲∷钤绯霈F(xiàn)在沖積扇平原上，以穴室、窩棚為主要形式?；春恿饔蜉^早出現(xiàn)了村落，又較早出現(xiàn)了城，這與其優(yōu)越的環(huán)境條件是分不開的。它適合人類生存，能為人類提供賴以生存的食物和環(huán)境，有利于人群的成長壯大?！盎春恿饔蚓勐淦鹪春茉?，反映了流域文化之深厚、久遠，這是我們淮河流域的居民引以自豪的?！薄?〕

蒙城尉遲寺遺址成為考古界公認的“中國原始第一村”，最重要的原因是在這里首次發(fā)現(xiàn)了新石器時代規(guī)模最大、規(guī)格最高的房屋遺址。這里出土的紅燒土房，為當(dāng)時人類最豪華的住宅。每間房子均由墻體(主墻和隔墻)、房門、室內(nèi)樁、房頂、居住面、灶址等部分組成，建造時均經(jīng)過挖槽、立柱、抹泥、燒烤等工序。紅燒土房制作工藝復(fù)雜，先用粗木和泥土混合物搭建出墻體和屋頂，再用火烘烤，直至整個房屋變成紅色。紅燒房是原始人燒制的最大最硬的一件陶制品，這樣的房屋冬暖夏涼，堅固美觀?！?〕

淮河流域較早出現(xiàn)聚落、部族，對淮河流域早期文明的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。一方面，先民們走向定居生活有利于從事更加復(fù)雜的勞動如畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)、手工制陶業(yè)等，不僅可以滿足先民們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，還加速了早期文明的進程；另一方面，定居生活加強了各部落之間的聯(lián)系——各部族之間通過聯(lián)姻、血緣等關(guān)系鞏固了家庭、民族的觀念，對形成華夏民族的觀念產(chǎn)生了積極的作用?；春恿饔蛉祟愰_發(fā)歷史悠久，鄭州大河村、蒙城尉遲寺等大型聚落遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，無不證明淮河流域歷史之源遠流長、文化之博大精深。

二、淮域先民較早融入文明歷程

淮域先民稱東夷、淮夷。東夷融入華夏的過程本身就是推動中華文明發(fā)展的過程。中華文明的形成不僅包括中原黃河流域的華夏文明,還包括南方長江流域的三苗文明、東部淮河流域至泰山之間的東夷文明。其中,東夷文明在中華文明的形成過程中有著十分重要的地位。

林惠祥先生在《中國民族史》中認為：“東夷這一名詞有廣狹二義，狹義專指秦以前居今山東、江蘇、安徽等省自淮以北沿海一帶之異民族。廣義則為秦漢以后版圖擴展，在境內(nèi)之東夷已歸同化，因別指滿洲朝鮮、日本、琉球等族為東夷……前者為舊東夷，后者為新東夷……由中國民族史言之，自應(yīng)以狹義者即舊東夷為范圍。狹義之東夷自上古時即與華夏系并居中國，周初頗強，后屢受王室及齊魯之攘斥遂衰，楚及吳越興起受其役屬，秦滅六國后竟散為民戶，自是完全同化于華夏系?！睎|夷及其部族，在中華民族發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

在黃帝以后，堯、舜、禹相繼以禪讓方式為大首領(lǐng)，實際上是以推舉方式確立大部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。在這個后來發(fā)展為夏王朝的部落聯(lián)盟中，姜、姬各部落居于優(yōu)勢，東夷各部落也擁有很大的勢力，幾乎每次禪讓都經(jīng)歷了東西兩大部落集團的激烈斗爭,一直到大禹傳子及啟建立夏朝之后最初的幾個夏王，都是經(jīng)過夏夷兩大勢力的反復(fù)較量才得以確立，是黃河流域東西兩大部落集團結(jié)成大部落聯(lián)盟過程中斗爭與融合的生動證明。

禹在確立王權(quán)后，在有崇部落所在地——嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城。后又遷往陽翟(河南禹縣)。為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山(安徽蚌埠西郊懷遠縣境)，大會夏、夷諸部眾多邦國或部落的首領(lǐng)，這就是“涂山之會”?；匆淖迮c夏代的密切關(guān)系，開啟了夷夏融合的步伐。華夏族是在夷夏融合的過程中發(fā)展起來的。在華夏文明形成的過程中，曾發(fā)生了幾次大規(guī)模的部族融合，其中有的在黃河上游，而更多的發(fā)生在黃河中下游及淮河流域的東夷之地。其中炎帝與蚩尤的傳說,就突出地反映了夷夏東西大會合之際炎黃集團和東夷集團沖突與融合的史事。最著名的要數(shù)夷夏之間的“涿鹿之戰(zhàn)”。通過這場大戰(zhàn),我們可以得知夷人的活動范圍已從東部地區(qū)擴展到中原地區(qū)。

在夏代400余年間,與東夷部落曾經(jīng)歷了約半個世紀(jì)的戰(zhàn)爭。實際上這反映了少昊集團中那些與炎黃集團結(jié)成聯(lián)盟的各部落,在部落聯(lián)盟向國家過渡過程中的融合過程。這些部落已從東夷部落中分化出來,加入了華夏雛形初現(xiàn)的行列,成為華夏起源時期東系的重要來源。到了夏代晚葉,與東夷的關(guān)系有所改善,曾出現(xiàn)“諸夷賓于王門,諸夷入舞”的局面。

商人東進雖然導(dǎo)致東方夷族四散遷徙，但也加快了其與外族的融合。特別是，由于商文化的強勢擴張，使得淮水流域族群間的文化差異縮小，為族群融合搭建了平臺。商代中晚期的幾次東進，一些淮域舊國的上層接受了商王室禮制，尤以魯中南淮夷國族接受最深。淮河以南多地和淮北的阜南、泗洪、沭陽等地出土相當(dāng)數(shù)量的龍虎尊等典型商式青銅禮器。出土陶器上表現(xiàn)了淮系和商系兩元文化特色。

西周時期對淮水流域的封建藩籬是逐步推行的。周公東征前后，上游淮水流域北部是西周早期封建的重點區(qū)域，東征之后，淮水流域下游成為新的封建重點區(qū)域。武王時期因?qū)|方夷族區(qū)控制較弱，對淮水流域相鄰的殷商舊族采取懷柔策略，對淮水流域的諸侯封建是局部的，未能有效觸動淮水流域當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)與族群聯(lián)系。但武王時期以同姓為主、以異姓宗盟為輔的封建原則已得到有效貫徹，從而為淮水流域的封建奠定了基礎(chǔ)。

到西周中晚期，淮夷對周室持續(xù)一個多世紀(jì)的侵?jǐn)_基本結(jié)束。西周經(jīng)一系列封建調(diào)整和諸侯東遷，淮水流域構(gòu)建的封建格局發(fā)生重要變化，周室親近諸侯直接控制的領(lǐng)土不斷擴大，淮水中下游地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹芴熳宇I(lǐng)有的“王土”，淮夷諸族成為服侍周王、向其繳納職貢的“服孽”，由此開創(chuàng)了淮夷諸族華夏化的歷史新進程。何茲全先生認為周人建立的國家是一種典型：氏族血緣組織化在地緣組織之中，在逐漸演變中地緣組織代替血緣組織成為國家的社會單位和社會基礎(chǔ)?！?〕

淮河流域古代社會文明化進程吸收和融合了包括中原夏商周文化的多種因素，并進行改造和創(chuàng)新，從而為繁榮強大的淮河流域古代文明的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。夏商周中原文明不但影響了淮河流域古代文明的面貌，而且也在很大程度上改變了淮河流域古代居民的結(jié)構(gòu)和成分，并對本地區(qū)青銅時代族屬的最終形成產(chǎn)生了深遠意義。當(dāng)然，夷夏融合和多源一統(tǒng)的中國古代文明的最終形成，并不是在某一代就能完成得了的，在夏商周之后還有很長的路程要走。

西周晚期,王室衰微,諸侯日強,南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅,然而無論是楚還是東夷都已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華夏化的歷程。

隨著楚國逐步控制大部分淮河流域，楚國在淮水流域?qū)嵭蟹饩婆c縣制相結(jié)合的地方行政體系，主要方式有：滅國為縣、將小國舊都改建為縣、將邊境別都改建為縣?！?〕當(dāng)時，戰(zhàn)略位置顯要的楚縣多設(shè)有縣師，兵員多是由當(dāng)?shù)乇徽鞣漠愖迕袢顺洚?dāng)?；匆娜穗S之成為不分血緣和族屬、在法律上享有平等地位的楚民。這種兼容并包的民族政策，〔10〕較諸夏以華夏文化為主體對淮夷諸族進行“教化”，可更有效、更迅速地促進楚國境內(nèi)各族民人的相互認同。

先秦時期的東夷,到戰(zhàn)國晚葉已經(jīng)融入華夏民族,成為華夏民族的一部分。戰(zhàn)國時期社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要依據(jù)之一是編戶制的實行。所謂編戶，就是將人口編制于戶籍之中，這是國家對自己的國民按地區(qū)進行劃分的一種具體做法，是適應(yīng)社會氏族組織解體而后采取的對于民眾的新的管理制度。由于戶籍制度的實行，每個家庭都成了國家的編戶，每個居民都成了編戶之民。編戶制的實質(zhì)，是使廣大編戶民的人身依附于封建專制主義國家。而從社會發(fā)展史的角度看，我們?nèi)詰?yīng)承認編戶制在當(dāng)時歷史條件下對于組織社會人群所起過的重要作用，在宗族社會及因宗法制形成的社會各階層人們的身份印記被消除以后，這種國家與民眾結(jié)成的特殊關(guān)系是歷史的唯一選擇?！?1〕

“秦并六國，其淮泗夷皆散為民戶?！薄?2〕漢代封建國家直接控制平民。兩漢對百姓的管理，實行編戶制度。為保證賦役制度的實行，漢代政府實行極嚴(yán)密的戶籍制度。規(guī)定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財富情況等項目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為“編戶齊民”。秦漢時期國家控制民人的方式從血緣轉(zhuǎn)為地緣，基層百姓組織雖仍有濃厚的血緣性質(zhì)，可通過郡縣鄉(xiāng)里行政系統(tǒng)的運作，參與全國人力的調(diào)配和役使，百姓身份由不齊到齊，法律身份一律平等?！?3〕淮域先民實現(xiàn)了向華夏和國家認同身份的轉(zhuǎn)變，較早融入于中華文明主流之中?！?4〕

三、水利水運工程

淮河流域早在春秋時期就有了水利開發(fā)的歷史，而且還取得了很大的成就。中國的水井最早出現(xiàn)在淮河流域，近年來的考古發(fā)掘證明了這一點?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載“伯益作井”，《呂氏春秋·勿躬》載“化益作井”，《世本·作篇》亦載“化益作井”。漢代的宋衷在《世本》注里解釋道：“化益，伯益也?！睋?jù)學(xué)者考證，伯益是上古時期淮河下游夷族部落的首領(lǐng)，曾經(jīng)與大禹一起共同治理洪災(zāi)水患。伯益在跟隨大禹治水過程中積累了豐富的土木建筑方面的知識，又在汲取前人取水經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)明了鑿井技術(shù)。在上古蠻荒時代，有了水井就不用再長途跋涉去遠離河流的地方焚燒林木、開墾土地，極大地保證了先民們的生命安全。水井的出現(xiàn)，一方面提供了先民定居所必需的水源，為先民們的定居生活創(chuàng)造了條件；同時也為灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了條件。水井適應(yīng)了先民們村落定居的需要，因而得到了快速的傳播。1983年，在鄭州商代遺址中發(fā)現(xiàn)了很多水井的遺跡，甚至還出現(xiàn)了大小不一的水井群。1991年在鄭州電力學(xué)校附近的一次考古發(fā)掘中，在一處水井遺跡中發(fā)現(xiàn)了刻有“##”兩字符的骨片?！?5〕

在鄭州商城遺址中，還發(fā)現(xiàn)了一些長方形的豎行水井。這些豎行水井井口一般長2～3米，寬1米左右，較深的水井甚至還超過了7米。考古發(fā)現(xiàn)，在一些水井周圍還有一些陶圈，學(xué)者推斷可能是先民們?yōu)榱朔乐咕谒闹芴藿ǖ?。值得注意的是，在陶圈水井旁邊還發(fā)現(xiàn)了陶質(zhì)的水管，其形制為一端粗一端細的圓筒形，而且還帶有子母榫口，使用時節(jié)節(jié)相連，子榫扣接母榫，構(gòu)成許多節(jié)輸水管道。上述水井遺跡的發(fā)現(xiàn)，可以視為商代井水灌田的萌芽。張帆先生在《安徽大農(nóng)業(yè)史述要》中這樣評價伯益的成就：“伯益鑿井技術(shù)的發(fā)明，對人類的進步實在是一個偉大的貢獻，其影響比禹治水更為深遠。”

芍陂的興建，更是中國水利史上的奇葩。芍陂歷史悠久，選址科學(xué)，布局合理，水源充沛，控灌自如，具有重要的歷史、科學(xué)價值，對研究我國古代科技史、水利史具有重要的意義。芍陂不僅歷史悠久，而且還是中國水利史上最早的大型陂塘灌溉工程之一，它為后世建造大型陂塘水利工程提供了寶貴的經(jīng)驗。兩千多年來，芍陂在灌溉、航運、屯田等方面起了重要的推動作用。芍陂水利工程歷史之悠久，設(shè)計建造之科學(xué)，在世界水利史上也都是很少見的。更難能可貴的是，芍陂至今還在發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟效益。鄭國渠、都江堰則在其300年后才出現(xiàn)，足見該流域灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展之早。

淮河流域的先民們還利用流域“河網(wǎng)密布、水流眾多”的優(yōu)勢，開鑿了巢肥、邗溝等運河。運河有利于經(jīng)濟的發(fā)展和文明的傳播，“在我們迄今已發(fā)現(xiàn)的原始社會人類文化遺址中，幾乎所有的遺址都位于河流沿岸或湖濱地區(qū)，其原因可能很多，而河流交通的便利應(yīng)是其中很重要的一個因素”。〔16〕

先秦時期淮河流域的主要運河有：

巢肥運河。由孫叔敖主持開鑿，又稱“施肥運河”“江淮運河”。這條運河是為了使長江與淮河聯(lián)系起來，把同源而不同流的兩段肥水加以溝通?！端?jīng)注》記載，肥水是古淮河的支流，“(肥水)出九江成德縣廣陽鄉(xiāng)西，北過其縣西，北入芍陂，又北過壽春縣東，北入于淮”。使同源不同流的“兩條肥水”溝通——就可以貫通長江與淮河，從而使兩地的交通更加方便，也更加利于軍隊、糧食和作戰(zhàn)物資的輸送。

邗溝。在古代，黃河、淮河、長江是不相交通的。在吳國打敗楚、越兩國后，為北上繼續(xù)跟北方的齊、晉等國爭霸，遂于周敬王三十四年(前486)下令開挖了溝通江、淮的邗溝運河，公元前484年，在廣陵城下修筑了邗城，又在城下開鑿了邗江。在吳國北上爭霸中原時，就是沿著新修建的邗溝運河進入淮河流域。該運河在當(dāng)時盡管還存在著河道窄、水流慢等問題，“但在當(dāng)時條件下，僅用了很短時間，開創(chuàng)了溝通江、淮的這一偉大工程，充分顯示了古代勞動人民的聰明才智。”〔17〕邗溝運河比靈渠早了260余年，足見該流域運河開發(fā)歷史之悠久。邗溝運河不僅有力地支援了吳國的北上征伐戰(zhàn)爭，而且在此后的1000多年間隨著歷朝歷代的修繕，運河的經(jīng)濟、文化等作用愈加明顯。

菏水。吳王夫差為繼續(xù)與晉等諸侯會盟，就用開鑿邗溝的老辦法，在今山東定陶縣和魚臺縣開挖了一條運河，“闕為流溝，通于商、魯之間，北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午于黃池”?！?8〕吳國充分利用濟、泗間的菏澤、雷澤、大野澤等廣袤沼澤作為水源，歷時很短就開創(chuàng)了這一工程，因其主要水源是菏澤，故后世稱為菏水。菏水的通航，第一次將江淮流域與中原地區(qū)聯(lián)系起來了。齊魯?shù)亩Y儀文化得以傳播到南方的吳、楚等國；南方的造船技術(shù)、歌舞繪畫等藝術(shù)也流傳到中原大地，兩地民族融合、經(jīng)濟文化交流進一步加強。

鴻溝。是連通黃河和睢、渦、潁、沙等淮河支流的運河。戰(zhàn)國中期，魏惠王為進一步向中原地區(qū)擴充自己的勢力、加緊與各國的爭霸，于公元前360年開鑿了此運河?！稘h書·溝洫志》記載：“自是之后，滎陽下引河?xùn)|南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛(wèi)，與濟、汝、淮、泗會。于楚，西方則通渠漢川、云夢之際，東方則通溝江、淮之間。于吳，則通渠三江五湖。于齊，則通淄、濟之間?！贬B道元的《水經(jīng)注》也記載了這個四通八達的鴻溝水系，“梁惠王十年，入河水于甫田，又為大溝而引圃水者也……又有一瀆，自酸棗受河，導(dǎo)自濮瀆，歷酸棗，徑陽武縣南出，世謂之十字溝，而屬于渠。或謂是瀆為梁惠之年所開。”魏惠王三十一年，又繼續(xù)引圃田水與沙水溝通。此時的鴻溝，河道大為改善，通航能力顯著提高，貫通了今豫、魯、蘇、皖等省的河渠，逐漸形成了聞名遐邇的“鴻溝水系”。鴻溝水運水系的大致范圍包括滎陽之東、泗水之西、淮水之北、濟水之南，亦即現(xiàn)在的河南省東部、山東省西南部、安徽省北部、江蘇省西北部。

鴻溝運河在當(dāng)時成了南北水運的交通樞紐，極大地方便了各諸侯國之間的物資交換和貿(mào)易往來。此外，鴻溝運河的開通，也促進了大梁、臨淄等沿河地帶都會的興起與繁榮，更促進了南北文化、習(xí)俗的交流和發(fā)展。

“運河的開鑿最初往往源自于經(jīng)濟、政治、軍事等動機，但一旦形成之后，又會超越經(jīng)濟、政治、軍事，對包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化的交流與傳播起到巨大的推動作用?！薄?9〕隨著運河的開鑿以及區(qū)域的貫通、融合，不同地域被置于多民族國家統(tǒng)一的關(guān)照之下。運河事業(yè)不僅帶動了農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等部門的發(fā)展，也加速了整個社會的文明化進程。尤其是具有南北水利交通樞紐作用的淮河流域，在推動南北經(jīng)濟、文化發(fā)展方面作出了巨大貢獻，更為后來大一統(tǒng)秦、漢帝國的建立創(chuàng)造了條件。

先秦時期修建的這些水利工程，雖歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，但有些至今仍在造福人民，有力地彰顯了淮河流域在早期中國的歷史地位。該流域所創(chuàng)造的早期文明，不僅推動了多民族國家的統(tǒng)一化進程，還促進了封建大一統(tǒng)思想的形成和認同，更成為延續(xù)、發(fā)展華夏文明不可或缺的重要一環(huán)。

四、文化遺產(chǎn)

淮河流域在5000多年的中華文明史中孕育了燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)，這些豐富多彩的歷史遺存不僅代表了中華文明的卓越成就，而且彰顯了淮河流域在古代社會的重要地位，更對中華文明的形成產(chǎn)生了重要作用。

神話作為先民們“不自覺”創(chuàng)造的早期文化形態(tài)，不僅是我們了解上古社會的重要途徑，而且對后世的文學(xué)(尤其是小說、詩歌)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等都產(chǎn)生了重要影響。所以說，神話的意義已經(jīng)不僅僅局限在對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋這一層面上，還在某種程度上表達了早期人類征服自然、變革社會的強烈愿望。

淮河流域的神話故事主要有：

(1)創(chuàng)世神——盤古。桐柏山不僅是淮河的發(fā)源地，而且還是盤古文化的重要發(fā)源地，“桐柏山除了獨特的淮源文化外，更重要的文化資源是盤古文化?！薄?0〕河南南陽桐柏山一帶的神話資源十分豐富，尤其是有關(guān)盤古文化的神話傳說，可以說是婦孺皆知。該地區(qū)不僅有豐富的盤古文化，還有盤古山、盤古廟、盤古井、盤古磨、盤古船等遺跡。中國著名神話研究家袁珂先生到這里考察后認為：“桐柏山是中原盤古文化產(chǎn)生的中心?！北P古神話不僅豐富了當(dāng)?shù)氐木裎幕?，還促進了中華民族神話譜系的構(gòu)建。不僅如此，盤古神話還是國家公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，桐柏縣更是經(jīng)中國民間文藝家協(xié)會命名的“中國盤古之鄉(xiāng)”。2005年5月23日，經(jīng)國家專家組實地考察論證后，中國民間文藝家協(xié)會正式命名桐柏縣為“中國盤古之鄉(xiāng)”。近年來，桐柏縣成功舉辦了多屆世界華人祭祀盤古大典，成為華夏子孫尋根敬祖的圣地。

(2)火祖——燧人氏。傳說發(fā)明火的是被稱為上古“三皇”之一的燧人，亦稱燧人氏?！栋谆⑼āぞ簟酚涊d：“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也?！庇捎陟萑耸习l(fā)明了火，教人食用熟食，減少了胃腸道疾病，故后世皆尊奉燧人為火祖，至今在河南商丘仍有“閼伯臺”“燧皇陵公園”。燧人氏，作為上古傳說人物，歷代典籍語焉不詳，再加上文獻散佚嚴(yán)重，給人們的研究帶來了很大的困難。明代李賢主持編纂的《明一統(tǒng)志·歸德府志》、清代康熙四十四年(1705)《商丘縣志》均載：“燧皇陵在閼伯臺西北，相傳為燧人氏葬處。俗云土色皆白，今殊不然?！痹诮裆糖鹗蓄￡枀^(qū)商丘古城西南1.5公里處的商丘火文化景區(qū)內(nèi)，一邊是燧皇陵，一邊是閼伯臺。這一臺一陵承載的不僅僅是商丘文化底蘊的厚重與輝煌，更展現(xiàn)了商丘歷史文化的博大精深、源遠流長——它們更是中國火文明史、中國火的發(fā)明和管理史的立體再現(xiàn)。

(3)人文始祖——伏羲。伏羲，又稱羲皇、庖犧、庖羲，作為三皇之一，在中華文明發(fā)展史上具有重要的地位。伏羲，作為中華民族的先祖，對我國的歷史文化產(chǎn)生了極其重要的影響。此外，伏羲及其圍繞伏羲所形成的種種故事，已經(jīng)不僅僅是單個孤立的神話故事——而是形成了一個相對較為豐富的文化體系。伏羲為人類的發(fā)展作出了杰出的貢獻，其也與其他先祖一樣，受到歷朝歷代統(tǒng)治者及百姓的祭祀與供養(yǎng)。自明嘉靖起，秦州(今甘肅天水)伏羲廟和陳州(今河南淮陽)伏羲陵成為全國性的伏羲祭祀中心。

伏羲文化作為先秦時期淮河流域文化的杰出代表，在中華民族早期文明中，占有重要地位，對早期中國的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。伏羲及圍繞伏羲所形成的文化不僅彰顯了早期淮河流域的文明發(fā)展程度，而且這種影響也具有全國意義、乃至世界意義。

筆者以為淮河流域最著名的文化遺產(chǎn)是在先秦時期產(chǎn)生了老子、孔子、墨子、荀子、莊子、管子、韓非子等影響中國數(shù)千年的思想家，可以說，淮河流域成為中華思想源地。先秦學(xué)術(shù)流派最具影響的四大家中的儒、道、墨學(xué)派都產(chǎn)生于該流域;法家的思想淵源也與該流域管子、鄧析子等思想家有關(guān),法家的集大成者韓非是淮域新鄭人。以許行為首的神農(nóng)學(xué)派也主要活動于淮河流域。特別是道家學(xué)派,其主要骨干多為淮河流域人。以道家為例,老子為今河南鹿邑人(一說安徽渦陽人),關(guān)尹為鄭(河南新鄭)人,壺子為陳(河南淮陽)之壺丘人,文子為城父(今屬安徽亳州)人,庚桑楚(亢倉子)為陳人,環(huán)淵(蜎子)為楚之淮北人,莊子為蒙(一說河南商丘,一說安徽蒙城)人等,都在淮河流域。各大流派思想在這里相互激蕩,共同發(fā)展。

先秦時期淮域名人輩出、思想涌現(xiàn)的主要原因是：

(1)王權(quán)衰落，思想相對自由。春秋戰(zhàn)國時代，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權(quán)以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發(fā)表自己的政見并參與政治決策。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)。并且，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。

(2)早期相對發(fā)達的文明。淮河文化源遠流長，淮域東夷文明作為華夏文明的重要組成部分，東夷文明歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的文明。東夷文明同西方戎羌各部文明、南方苗族各部文明，一同構(gòu)成了整個華夏文明初始的系統(tǒng)體系，是黃河文明乃至整個華夏文明的主體和淵源之一。在東夷族的歷史上，最為著名的部落首領(lǐng)有太昊、伏羲、蚩尤、少昊、大舜等。史前時期的淮夷文化在中華文明史上具有極其重要的地位，對中華民族的形成作出了積極貢獻，“史前東夷文化是中華遠古文化中燦爛的明珠之一，而且東夷民族在由野蠻走向文明的歷程中，有一個相當(dāng)長的時期在黃河、長江諸流域中居于領(lǐng)先的地位……史前東夷族在與外界的相互影響和融合中，對其它原始民族的進步起了不可低估的作用?！薄?1〕

(3)多種文化在此地碰撞交融?；春恿饔蛱幱谌A夏、苗蠻、東夷三大文化圈的“中心位置”，人類長期的自然活動、人口遷徙等因素有力地推動了三大文化在淮河流域的傳播與融合。先秦時期，淮河以北的河南西北部屬于華夏集團勢力范圍,淮河以南的豫南和皖西大部分地區(qū)屬于苗蠻集團,其余地區(qū)均屬東夷集團。地處黃河文明與長江文明之間的淮河文明，具有自己的鮮明特點，在形成過程中吸收融匯了中原文化、齊魯文化、楚越文化、吳越文化。到了夏、商、周及春秋戰(zhàn)國時期，淮河流域的爭奪戰(zhàn)爭，促進了多元、開放、包容的淮河流域文化基因的萌芽、發(fā)展。由于淮河流域具有多種文化交匯相融的特點,故其在中華文明形成過程中地位獨特。

(4)流域自然環(huán)境因素。從自然環(huán)境和條件來看,淮河流域的特點之一是河流眾多、湖泊羅布、雨水充沛。這一特點與生命的孕育和成長息息相關(guān),它使得生活在該流域的人們對水的特性與作用及其同生命的密切關(guān)系有著特別的關(guān)注。水與生命有著天然的聯(lián)系,它可以是生命的孕育者和滋養(yǎng)者,也可以是生命的威脅者?；春恿饔蜃匀画h(huán)境的第二大特點是地勢平坦、土地肥沃、氣候溫和,這一自然條件決定了這一地區(qū)的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主。生活在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的地區(qū),人對土地的旺盛生命力及其對作物生長和人類生活的決定性影響有著深切體認?；春恿饔颡毺氐淖匀画h(huán)境決定了老子等道家奠基人物特有的理論興趣和致思方向。

五、結(jié) 語

中華文明又稱華夏文明，起源地有中原說，也有黃河流域、長江流域、草原三地說。本文認為，淮河流域是中華文明的重要起源地之一。沂源人、許昌人是我國較早的猿人化石。從史前到夏商周三代，淮河流域都是中華文明的重要源頭之一。從該流域的史前文化來看，人們在長期的生產(chǎn)實踐過程中創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，推動了社會前進的步伐。在這些輝煌的成就當(dāng)中，就包含了此后文明形成的若干要素?；春恿饔虻脑缙谖拿?，包括歷史遺存、文字、思想等，不僅起源時間早，而且發(fā)展程度較高，為早期中華文明的形成作出了重要貢獻。

中華文明的形成不僅包括中原黃河流域的華夏文明,還包括南方長江流域的三苗文明、東部淮河流域至泰山之間的東夷文明。經(jīng)夏商周三代的融合和春秋戰(zhàn)國的社會巨變，通過秦漢的社會治理，淮域先民實現(xiàn)了向華夏和國家認同身份的轉(zhuǎn)變，較早融入于中華文明主流之中?；从蛳让袢谌肴A夏的過程本身就是推動中華文明發(fā)展的過程。

善于治水是文明發(fā)達的標(biāo)志之一?；春恿饔蛟缭诖呵飼r期就有了水利水運工程的開發(fā)，大業(yè)陂、芍陂、邗溝、菏水、鴻溝等有力地證明了淮河流域水利開發(fā)歷史之悠久、成就之斐然，同類工程領(lǐng)先于其他地區(qū)兩個世紀(jì)之久，有的至今仍澤被后世。這些工程在中國水利水運史、華夏文明發(fā)展史上具有極其重要的地位。

與早期中華文明形成密切相關(guān)的神話傳說，如創(chuàng)世神盤古、火祖燧人氏、人文始祖伏羲都發(fā)生在淮河流域，更甚者，流域擁有老子、孔子、墨子、荀子、莊子、管子、韓非子等影響中國數(shù)千年的思想家?；春恿饔蛞云涞乩砩掀綍玳_闊、連南接北，族群上夷夏交互，沖突與融合的環(huán)境為早期形成道、儒、法等學(xué)術(shù)流派創(chuàng)造了條件。孕育于淮河流域的儒家、道家文化構(gòu)成了中國歷史文化的基本層面，這種影響不僅滲透到社會、歷史、生活的方方面面，而且與中原文化、楚文化相互交融，共同構(gòu)成了中華文化的源頭。

注釋：

〔1〕高蒙河：《蘇皖平原地區(qū)新石器時代遺存的研究》，《文物研究》第7輯，合肥：黃山書社，1991年，第108-133頁。

〔2〕中國社會科學(xué)院考古研究所：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，北京：文物出版社，1984年；中國大百科全書總編輯委員會《考古學(xué)》編輯委員會：《中國大百科全書·考古學(xué)》，北京：中國大百科全書出版社，1986年。

〔3〕蘇秉琦：《七十年代初信陽地區(qū)考古勘察回憶錄——追記一篇下落不明的考古調(diào)查記》，《中原文物》1981年第4期。

〔4〕蘇秉琦：《蘇秉琦文集》，北京：文物出版社，2009年，第220頁。

〔5〕開封地區(qū)文管會、新鄭縣文管會：《河南新鄭裴李崗新石器時代遺址》，《考古》1978年第2期。

〔6〕龍厚昕、張博、魯大偉、王燕：《淮河流域聚落的起源及環(huán)境》，《棗莊師專學(xué)報》1997年第4期。

〔7〕中國社會科學(xué)院考古研究所安徽工作隊：《安徽蒙城尉遲寺遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1994年第1期。

〔8〕何茲全：《中國古代社會及其向中世社會的過渡》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第141頁。

〔9〕楊寬：《春秋時代楚國縣制的性質(zhì)問題》，《中國史研究》1981年第4期。

〔10〕徐少華：《周代南土歷史地理與文化》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1994年，第305-306頁。

〔11〕沈長云、楊善群：《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2012年，第88-90頁。

〔12〕〔南朝宋〕范曄：《后漢書》卷八五《東夷列傳》，北京：中華書局，2003年，第2809頁。

〔13〕杜正勝：《編戶齊民——傳統(tǒng)政治社會結(jié)構(gòu)之形成》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年，第32-33頁。

〔14〕吳海濤：《試述淮河流域早期的族群融合》，《安徽史學(xué)》2020年第1期。

〔15〕中國考古學(xué)年鑒編輯委員會：《中國考古學(xué)年鑒(1991)》，北京：文物出版社，1992年。

〔16〕耿占軍：《中國歷史地理學(xué)》，西安：西安地圖出版社，2000年，第241頁。

〔17〕水利部治淮委員會：《淮河水利簡史》，北京：水利電力出版社，1990年，第41頁。

〔18〕〔戰(zhàn)國〕左丘明撰、〔三國吳〕韋昭注：《國語》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第219頁。

〔19〕梅新林：《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》，上海：上海人民出版社，2014年，第187頁。

〔20〕韓廣峰：《山海經(jīng)易讀》，上海：上海古籍出版社，2015年，第217頁。

〔21〕王震中：《史前東夷族的歷史地位》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1988年第6期。