董 希 文

(魯東大學(xué) 文學(xué)院，山東 煙臺 264025)

文藝的人民性是探究文藝與生活關(guān)系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文藝諸多社會屬性之一。它不僅是評價古代文藝作品價值高低的重要尺度，還是指導(dǎo)當(dāng)下文藝創(chuàng)作的航標(biāo)。文藝的人民性是一個歷史性概念，它與時俱進(jìn)，隨著社會生活發(fā)展而不斷改變。馬克思主義文藝?yán)碚撌俏乃嚾嗣裥匝芯康纳姾椭鲗?dǎo)力量，探究馬克思主義理論文藝人民性內(nèi)涵及發(fā)展演變、探尋新時代發(fā)展策略、明確“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向的指導(dǎo)地位，對于當(dāng)下文藝良性發(fā)展意義重大。

一、文藝人民性的內(nèi)涵及其演變

文藝人民性理論探究文藝與人民關(guān)系問題，其關(guān)注的核心問題有三：其一，文藝反映生活與人民的關(guān)系；其二，文藝創(chuàng)作主體對人民的態(tài)度；其三，文藝服務(wù)的對象是否是人民，即文藝作品是否是寫人民的，是否是因同情或熱愛人民而寫的，是否是供人民欣賞的。“人民”內(nèi)涵的發(fā)展，導(dǎo)致不同時期文藝對上述三個問題的回答并不一致。綜合馬克思主義文藝?yán)碚摎v史演進(jìn)情況，可將文藝人民性發(fā)展劃分為四個階段：萌芽階段、創(chuàng)始階段、發(fā)展階段和興盛階段。

(一)萌芽階段

所謂萌芽階段，是指俄國民主主義革命時期。據(jù)吳元邁先生考證，文藝的人民性探究古已有之，但最早集中研究該問題的是19世紀(jì)俄國文論，而在這一時期“第一個使用人民性這個術(shù)語的是詩人、批評家Д.維亞捷姆斯基。他在1819年給 A.屠格涅夫的信里和1824年撰寫的《古典作家和出版者談話》一文中都使用了這個術(shù)語，不過這里所說的人民性其實(shí)是民族性”[1]。其后，文藝人民性問題得到持續(xù)關(guān)注，并通過別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等民主主義文論家的研究得以豐富和發(fā)展。在別林斯基看來，文藝的人民性就是以批判現(xiàn)實(shí)主義精神真實(shí)地反映人民生活，特別是下層人民的不幸與苦難。而車爾尼雪夫斯基提出美在生活，認(rèn)為具有人民性的文藝作品能夠真實(shí)地反映人民生活，反映人民的心聲和理想。杜勃羅留波夫進(jìn)一步發(fā)展了人民性思想，他認(rèn)為具有人民性的文藝必須滲透人民的精神，具有人民性的作家必須體驗(yàn)人民的生活、感受人民的感受，與人民同命運(yùn)?！拔覀儾粌H把人民性了解為一種描寫當(dāng)?shù)刈匀坏拿利?，運(yùn)用從民眾那里聽到的鞭辟入里的語言，忠實(shí)地表現(xiàn)其儀式、風(fēng)習(xí)等等的本領(lǐng)……還需要更多的東西: 必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一的水平。”[2]

整體而言，俄國民主主義文論提出的核心觀點(diǎn)即為文藝要反映處于底層的廣大人民的生活和心聲，“運(yùn)用俄國人民的語言，忠實(shí)地反映俄羅斯的社會生活；表現(xiàn)人民大眾的理想愿望，體現(xiàn)俄國人民的精神追求，具有鮮明的民族感情，能引起人民的強(qiáng)烈共鳴”[3]。由于缺少馬克思主義理論指導(dǎo)，加之局限于俄羅斯區(qū)域文藝創(chuàng)作實(shí)踐，視野較為狹隘，不能宏闊地探究文藝共性問題，其人民性理論與民族性具有較多疊合之處。

(二)創(chuàng)始階段

文藝人民性理論的創(chuàng)始階段，主要涉及馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動過程中對文藝與人民關(guān)系的重要論述。馬克思、恩格斯生活的時代，工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，成為推動社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。在這一時期，人民的主體是生活在社會底層的勞苦大眾，特別是在資本主義大生產(chǎn)中被“異化”的下層民眾。因此，在馬克思、恩格斯眼中，“人民”是一股政治力量，是推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義社會的主力軍。與此相應(yīng)，他們多次呼吁具有進(jìn)步傾向的社會主義文藝作品應(yīng)該積極、主動地反映人民的生活、傳達(dá)人民的心聲。馬、恩本人多次通過與進(jìn)步作家談話、書信交往等方式指導(dǎo)其文藝創(chuàng)作，進(jìn)而指出作品價值的高低也應(yīng)該由人民加以評判?！肮と穗A級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力……應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地?！盵4]“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一評判者。”[5]經(jīng)典馬克思主義理論家出于領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級工人運(yùn)動的需要，突出強(qiáng)調(diào)了文藝戰(zhàn)斗和宣傳功能，文藝中的“人民性”與“階級性”“政治性”具有較多疊合之處。進(jìn)一步說，文藝的人民性更加側(cè)重階級性、階層性，具有集團(tuán)分層、政治批判的功能和力量。

(三)發(fā)展階段

文藝人民性理論的發(fā)展階段，是指社會主義國家誕生以后有關(guān)文藝人民性的研究和探索階段，即社會主義國家政體內(nèi)有關(guān)人民性問題的新發(fā)展，具體來說主要是指前蘇聯(lián)和新中國誕生以后的文藝人民性理論。在這里，有兩個問題需要高度重視。其一，社會主義國家堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，其相關(guān)文藝政策的制定乃至具體文藝問題的研究也都堅(jiān)持了馬克思主義文藝?yán)碚摰母痉较?，人民性理論是對?jīng)典馬克思主義文論的進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展。其二，因?yàn)閲艺w形式發(fā)生了根本變化，所以對文藝與人民關(guān)系的闡發(fā)動向也有了根本變化。在社會主義國家誕生之前，人民處于社會底層，文藝的人民性體現(xiàn)在創(chuàng)作要關(guān)心人民的生活、書寫人民的心聲，以引起統(tǒng)治者的關(guān)注。而在社會主義國家中，人民是國家的主人，文藝的人民性集中體現(xiàn)在為人民服務(wù)、滿足人民日益增長的審美文化需求、豐富人民生活等方面。當(dāng)然，社會主義國家是人類歷史上的新生事物，在其產(chǎn)生甚至產(chǎn)生之后很長一段時間內(nèi)，必然遭到舊事物、舊習(xí)俗的圍攻和破壞，加之陳舊積習(xí)的影響，又沒有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其發(fā)展困難可想而知。社會主義革命斗爭和革命建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，使得該階段文藝人民性理論凸顯了對人民大眾的教育、宣傳作用，文藝的階級性、政治性因素得到加強(qiáng)，即“藝術(shù)屬于人民，它必須扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家使之發(fā)展”[6]。

不同于蘇聯(lián)，文藝人民性的研究緣起于民主主義革命中對“民族性”的強(qiáng)調(diào)，其后列寧接受馬克思主義理論指導(dǎo)將其直接提升為“人民性”，即將其由一個側(cè)重區(qū)域性的文化范疇轉(zhuǎn)化為關(guān)注意識形態(tài)性的政治范疇。中國的情況特殊一些。中國有關(guān)文藝人民性的探究起始于五四新文化運(yùn)動，從反對“貴族文學(xué)”，建立“平民文學(xué)”，直到發(fā)展“平民文學(xué)”，文藝人民性一直更為關(guān)注其中蘊(yùn)含的政治性因素，強(qiáng)調(diào)人民性意味著必須反帝反封建。自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命開始，就始終伴隨著“啟蒙與救亡”的社會主潮，文藝人民性中的政治性因素有增無減，直至“文化大革命”將其發(fā)展到頂峰。在這一時期，文藝人民性研究的最高成果當(dāng)屬毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)中的相關(guān)論述。出于革命的需要，毛澤東在《講話》中指出：“什么是人民大眾呢? 最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾?！盵7]“《講話》文藝思想既來自馬列主義的理論資源，也來自中國革命和變革的社會實(shí)踐，二者共同構(gòu)成了這一思想體系生成發(fā)展和實(shí)踐傳播的邏輯基礎(chǔ)?！盵8]新中國成立后，出于穩(wěn)定和鞏固社會主義制度的需要，階級斗爭因素被不斷強(qiáng)化，直至出現(xiàn)了“文化大革命”，“隨著階級斗爭的激烈化，‘人民’這個概念則逐漸被革命的主力——無產(chǎn)階級代替了”[9]。文藝人民性甚至一度被“階級性”所取代。這已是一個眾所周知的事實(shí)。

(四)興盛階段

文藝人民性理論的興盛階段，是指新時期以來文藝人民性理論在“撥亂反正”中重新恢復(fù)其活力的探究階段。新時期伊始，學(xué)界開始反思“文藝為階級斗爭服務(wù)”問題，適時提出了“二為”方向，指明了新時期文藝的發(fā)展航向。與此同時，“文學(xué)是人學(xué)”、文學(xué)中的“人道主義”等禁區(qū)被打開，人民性研究的廣度和深度不斷推進(jìn)。特別是鄧小平在第四次文代會的祝辭中提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民”更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它不僅重新定義了藝術(shù)和人民的關(guān)系，而且無限拉近了人民和藝術(shù)的距離。其后，江澤民提出文藝要唱響時代主旋律，胡錦濤提出文藝要“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”，分別從創(chuàng)作主題、創(chuàng)作實(shí)踐等視角闡發(fā)了文藝為人民服務(wù)什么、如何服務(wù)等重大問題，將文藝人民性持續(xù)推進(jìn)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在有關(guān)文藝問題的系列重要講話中做出了文藝要堅(jiān)持以“以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向”，要“創(chuàng)作無愧于人民的優(yōu)秀作品”，“人民就是江山，江山就是人民”等重要論斷，將社會主義文藝人民性理論發(fā)展到了一個全新的階段。

概括來說，由于不同階段“人民”內(nèi)涵的發(fā)展演變，加之研究主體地位的變遷，文藝人民性理論研究重點(diǎn)及價值取向有所變化。總體而言，在萌芽和創(chuàng)始階段，人們更為關(guān)注底層文藝及其蘊(yùn)含的人民的理想與心聲，表現(xiàn)出一定的悲憫、同情與啟蒙傾向；而在發(fā)展和興盛階段，更為關(guān)注的是文藝活動中人民的主體地位、作家的服務(wù)意識、作品的育化功能，以便更好實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的社會價值。

二、堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向是新時代文藝人民性理論的精髓

如果說毛澤東提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”是為了革命斗爭的需要，鄧小平提出“人民需要文藝，文藝需要人民”是為了新時期社會主義建設(shè)的需要，那么習(xí)近平總書記提出“以人民為中心”，“創(chuàng)作無愧于人民的優(yōu)秀文藝作品”則出于滿足人民對美好生活的需要，并將其作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的重要組成部分，是新時代文藝人民性理論的指導(dǎo)綱領(lǐng)。這一理論立足當(dāng)下文藝實(shí)踐，具有鮮明的新時代特征。正如有學(xué)者指出的，“從‘人民性’到‘以人民為中心’，馬克思主義文藝思想的境界逐漸提升，表現(xiàn)出四個突出特征: 與時俱進(jìn)的先進(jìn)性、人民范疇逐漸擴(kuò)大、寄托了幾代領(lǐng)導(dǎo)人對人民的深厚感情和文藝創(chuàng)作逐漸融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素”[10]。

習(xí)近平新時代文藝重要論述將文藝與人民的關(guān)系提升到空前高度，指出“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[11]13。文藝為人民服務(wù)不是靠黨的文藝政策與體制約束完成的，而是文藝工作者要主動擁抱文藝，使文藝真正成為人民追求美好生活的表征。具體來說，習(xí)近平新時代文藝人民性理論具有三方面重要內(nèi)涵。

第一，人民需要文藝。人民需要文藝，這是馬克思主義文藝人民性思想的重要內(nèi)容，但不同時代人民對文藝的需求并不一致。在延安時期，人民需要通過文藝提高文化素質(zhì)，因此，需要“下里巴人”式的大眾化文藝，普及任務(wù)重于提高。改革開放之初，人民需要文藝滿足日益增長的精神文化需求，需要更加豐富多彩的文藝形式，創(chuàng)新任務(wù)多于精益求精的打磨。在新時代，人民需要文藝滿足日益增長的對美好生活的追求，更需要用精品提升人民的志趣和品味，提高任務(wù)大于普及需求。當(dāng)下文壇雖不乏“高原”，但缺少“高峰”，筑就文藝高峰是新時代文藝工作者的最高目標(biāo)，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”[11]23，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[11]24-25。

第二，文藝需要人民。文藝需要人民是經(jīng)典馬克思主義文藝論題。物質(zhì)決定意識，作為意識形式的文藝是對社會生活的能動反映，其點(diǎn)明了文藝與生活的水乳交融關(guān)系。當(dāng)然，社會生活的主體是人民，反映社會生活就是反映人民的生活。習(xí)近平新時代文藝人民性論述一方面是對經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撝匾^點(diǎn)的堅(jiān)持，另一方面在守正堅(jiān)持中又有發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，文藝反映生活，最主要的是反映人民的生活，創(chuàng)作以人民為中心的優(yōu)秀作品。這包括兩層含義：其一，人民是創(chuàng)造生活的主體，是生活的主人，文藝反映社會生活必須以人民為中心，否則就是虛假的生活。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！盵11]15“史詩是人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活?！盵12]13其二，作家和文藝工作者必須深入生活，要“虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”[11]16。唯有如此，才能真實(shí)反映生活，創(chuàng)作出高度真實(shí)、更容易引起人民共鳴的文藝精品?！白呷肷?、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力?！盵12]12

第三，文藝要熱愛人民。文藝熱愛人民這一“標(biāo)識性”論斷是習(xí)近平新時代文藝人民性論述的特色所在，是對經(jīng)典馬克思主義文藝人民性理論的推進(jìn)與發(fā)展。這一方面得益于對傳統(tǒng)“民本”思想的挖掘與弘揚(yáng)，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，也體現(xiàn)出理論本身的前瞻性及其“面向未來”的品質(zhì)。“文藝要熱愛人民”體現(xiàn)了文藝反映生活的態(tài)度和主動性，其中包括三方面內(nèi)涵：首先，文藝反映人民生活不是被動映射的，而是要主動選擇、接近并切入人民生活，深挖人性因素，使作品具有濃厚的人情味。這在一定程度上擴(kuò)大了“人民性”概念的范疇，突破了傳統(tǒng)人民性研究中“階級性”的主導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[11]17。文藝需要寫出人情、人性，寫出立體的“圓形人物”。其次，人民不僅是文藝反映的對象，而且就是文藝活動的“劇中人”，是豐富多彩的生活的“主人”。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。因此，文藝工作者需要熱愛人民，關(guān)心人民的生活，寫出真實(shí)的人民生活。“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。”[11]18“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！盵11]18。最后，要用文藝溫暖人心，真正為人民服務(wù)。毫無疑問，文藝具有勸善懲惡的教化功能，中國古代歷代統(tǒng)治者都將其發(fā)揮到極致。但文藝功能不止于此，它還具有審美感化價值，撫慰人心、凈化心靈。它能給受傷的心靈以撫慰，能給弱者以同情，能給黑暗以譴責(zé)，更能給人以溫暖，做到真正為人民抒懷?！澳懿荒芨愠鰞?yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！盵11]17廣大文藝工作者要“對生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神”[12]11-12。

三、新時代文藝人民性理論的發(fā)展策略

習(xí)近平總書記在系列重要講話中，針對如何創(chuàng)作文藝精品，滿足人民不斷增長的美好生活需求的問題，指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?！盵12]10針對發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的問題，要求“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”[13]18。針對如何建設(shè)社會主義優(yōu)秀文化，強(qiáng)調(diào)要“不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”[14]。那么何為“不忘本來、吸收外來、面向未來”呢？筆者認(rèn)為，“不忘本來”意味著堅(jiān)持馬克思主義文藝人民性理論創(chuàng)立時的初心、使命及其指導(dǎo)地位；“吸收外來”要求借鑒與吸收馬克思主義文藝?yán)碚撝庖磺杏幸嫠枷胭Y源；“面向未來”則指出現(xiàn)有理論不是對已有思想資源的總結(jié)，而是要有創(chuàng)新性和前瞻性，能夠指導(dǎo)正在進(jìn)行的文藝實(shí)踐，是一種指向未來的理論。新時代中國特色文藝人民性理論發(fā)展應(yīng)在圍繞現(xiàn)實(shí)需要前提下，協(xié)調(diào)處理固本守正、繼承借鑒、創(chuàng)新發(fā)展之間關(guān)系，堅(jiān)持在上述四個維度有機(jī)統(tǒng)一中尋求發(fā)展。

新時代文藝人民性理論提出文藝必須立足發(fā)展現(xiàn)實(shí)，時刻解答現(xiàn)實(shí)提出的問題，要有明確的問題意識，這一觀點(diǎn)具有重要的方法論意義。

第一，文藝人民性理論必須具有實(shí)踐性和當(dāng)代性。理論既來源于現(xiàn)實(shí)，又要指導(dǎo)實(shí)踐，否則，理論就會成為空中樓閣，成為一種純思辨的東西，就文藝?yán)碚搧碚f，就會成為沒有“文學(xué)”的文學(xué)理論，成為思想家的“玩物”。列寧曾深刻地指出：“在分析任何一個社會問題時……要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)……要估計(jì)到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)?！盵15]習(xí)近平總書記多次指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！盵13]21-22因此，新時代中國特色文藝人民性理論發(fā)展必須建基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之上，必須具有鮮明的中國性和當(dāng)代性。

文藝的人民性理論應(yīng)契合當(dāng)下的社會實(shí)踐。進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以來，中國正大步走在民族偉大復(fù)興的征程之中。中國人民以極大熱情投入“兩個一百年”建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀，推進(jìn)“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明建設(shè)，抗擊新冠肺炎疫情，應(yīng)對國際社會風(fēng)險(xiǎn)，研發(fā)大國重器，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，這其中無不貫穿著中國人的求真務(wù)實(shí)之心、昂揚(yáng)奮發(fā)之情。文藝創(chuàng)作應(yīng)該真實(shí)地反映人民參與的偉大實(shí)踐，展示他們的生活，書寫他們的心聲，表達(dá)他們的理想，以有道德、有筋骨、有溫度的作品反映人民的日常生活，激發(fā)人世間的正能量。以更美好的“精神食糧”服務(wù)人民，在滿足人民審美需求的同時，不斷提升人民的精神品味和志趣。

第二，不忘本來，堅(jiān)持馬克思主義人民性理論發(fā)展導(dǎo)向。不忘本來，即不忘馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，保持馬克思主義文藝人民性理論特色。馬克思主義文藝人民性理論不同于歷史上任何形態(tài)的民本文藝思想，其形成與持續(xù)發(fā)展建基于服務(wù)廣大勞動大眾的根本宗旨之上，其根本目的在于用精神力量鼓舞勞動大眾，推翻一切剝削階級。回顧馬克思主義人民性理論的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)這一精神回聲。新時代馬克思主義文藝人民性理論需要不忘初心和使命，貫徹文藝人民性要求，為滿足人民不斷增長的美好生活要求服務(wù)。這就意味著必須堅(jiān)持文藝人民性中的政治訴求，將人民作為一個政治階層加以審視，明確其作為推動歷史不斷進(jìn)步與發(fā)展的主體地位，充分發(fā)揮文藝在鼓舞人民斗志方面的育化作用。

第三，吸收外來，利用一切可資借鑒的理論資源豐富和發(fā)展人民性文藝?yán)碚摗４颂幍摹巴鈦怼辈皇侵覆皝砥?，而是指外在于馬克思主義的理論資源，既包括可資借鑒的西方文藝思想，更包括值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。它們都是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義文藝人民性理論的不可或缺的重要財(cái)富。

首先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！爸袊R克思主義文論人民性立場的形成與發(fā)展，并非是簡單地對外來思想的接受，同時也受到中國傳統(tǒng)文化，尤其是古代民本思想的影響?！盵16]中國具有五千年悠久的文明史，中國古代創(chuàng)造了優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中，必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，通過“剔除糟粕、吸收精華”的方式對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國古代形成了豐富的民本思想，可以為建設(shè)新時代中國特色文藝人民性理論提供借鑒。在中國古代，君王地位至高無上，但歷代明君都注意到了人民在國家長治久安中的作用，這集中蘊(yùn)藏在“民本”和“圣治”思想中。就前者而言，突出體現(xiàn)在對民(人民)的重視與體恤上，只有愛惜民眾，才能獲得人民的支持，國家才能持續(xù)發(fā)展。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)，孟子指出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心章句上》)，“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)；荀子明言“水能載舟，亦能覆舟” (《荀子·哀公》)。其他儒家典籍多有“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，以“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學(xué)》)等記言，警示統(tǒng)治者須關(guān)注民心民意。宋明理學(xué)家朱熹更是指出“天之大務(wù)莫大于恤民”(《朱文公文集》卷十一《庚子應(yīng)詔封事》)。道家也提出“以百姓心為心”(《老子》)，指出統(tǒng)治者應(yīng)該聚民心，與人民同甘共苦。就后者而言，歷代圣賢提出了“德政”“圣治”思想，提醒統(tǒng)治者要熱愛人民、關(guān)心人民、體恤人民的疾苦?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)，“政之急者，莫大乎使民富且壽也”(《孔子家語·賢君》)，“勸農(nóng)桑、不違農(nóng)時、 制民之產(chǎn)”(《孟子·告子下》)，“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心”[17]371。“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”，唯有關(guān)心人民哀樂，才能得到百姓的擁戴，“今王與百姓同樂，則王矣。”[17]214-216北宋程頤曾指出：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！盵18]明朝張居正也提出“治政之要，在于安民，安民之道在于察其疾苦”(《答福建巡撫耿楚侗》)，“為君之道，必先存百姓。若損百姓以奉其身，尤割股嘛腹，腹飽而身斃”(《貞現(xiàn)政要·君進(jìn)》)。

但對于古代民本思想不能毫無選擇地借鑒，必須通過辨證剖析，依據(jù)“古為今用，推陳出新”的原則進(jìn)行高效利用，即進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是對傳統(tǒng)文論中具有借鑒價值的資源剔除其不合理形式加以轉(zhuǎn)化為我所用，所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對古代文論中具有可利用價值的資源加以豐富、補(bǔ)充與發(fā)展，使其成為新時代文論建設(shè)的有機(jī)組成部分，使當(dāng)代文論能夠延續(xù)與傳承中華優(yōu)秀文化血脈。古代民本思想基于穩(wěn)固帝王統(tǒng)治而提出，無論民本還是圣治都是為了強(qiáng)化統(tǒng)治，而在此基礎(chǔ)上提出的文藝人民性觀念，無論是采詩、觀詩，都是為了省察民情；無論是教民、養(yǎng)民，還是以詩樂民，都是強(qiáng)化統(tǒng)治。新時代中國特色文藝人民性理論在借鑒傳統(tǒng)民本文藝思想時，必須注意人民地位的變化，提升人民的審美品質(zhì)，鼓舞人民的工作熱情，滿足人民對美好生活的向往。

其次，合理借鑒外國文論中有關(guān)人民性重要論述，在其中國化過程中為我所用。文藝?yán)碚撌菍ξ乃嚮顒右?guī)律的理性思考，文藝活動的一致性決定了中外文藝思想具有可交流與通約性。特別在全球化一體化進(jìn)程中，這種交流與借鑒不僅不可避免，而且十分必要。改革開放四十多年來，中國文藝?yán)碚摰难该桶l(fā)展離不開西方文藝?yán)碚撡Y源的引進(jìn)，西方資源的譯介與促進(jìn)打破了蘇聯(lián)模式一支獨(dú)大的局面和各種“禁區(qū)”，帶來了文藝的春天，才有了今天多元共生的繁榮氣象。俄國民主主義革命時期別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫關(guān)于文藝人民性(民族性)的理論，盧卡奇的批判現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摚ㄌm克福學(xué)派的大眾審美文化批判理論，伯明翰學(xué)派的文化唯物主義理論，早期西馬文論家的異化與人道主義理論乃至西方現(xiàn)代主義文藝中的各種人性批判理論，都可以引進(jìn)與借鑒。當(dāng)然，在引進(jìn)中需要漫長的中國化過程，直至融入當(dāng)下文藝實(shí)踐。這其中不僅需要運(yùn)用中國國情加以篩選，更需要學(xué)界轉(zhuǎn)變立場和姿態(tài)，唯有如此，才能推進(jìn)西方文藝人民性理論的中國化合與歸化。

第四，面向未來，強(qiáng)化文藝人民性理論的指導(dǎo)性和前瞻性。所謂“面向未來”，是強(qiáng)調(diào)理論建設(shè)要具有一定的深度和廣度，在當(dāng)下實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升基礎(chǔ)上構(gòu)建完善理論體系，對未來社會實(shí)踐具有宏觀指導(dǎo)價值。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間?！盵13]8但在當(dāng)前面臨“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處在有理說不出、說了傳不開的境地”[13]24這一難題。上述論斷公允而客觀，不僅分析了我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，而且十分清晰地指出建設(shè)“面向未來”、具有創(chuàng)新特質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)必要性及重要價值。黨的十八大以來，人民的主體地位得到加強(qiáng)，人民投入社會實(shí)踐的熱情空前高漲，人民對美好生活的追求無比強(qiáng)烈，文藝更應(yīng)該參與這一無比獨(dú)特的實(shí)踐?！叭嗣窬褪墙?，江山就是人民”的定位也決定了當(dāng)代文藝人民性不同于此前任何時期，需要突出其前瞻性。

首先，具有創(chuàng)新基質(zhì)。這是就“面向未來”理論的內(nèi)在特質(zhì)而言。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中指出：“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就是要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！盵13]19因此，新時代中國特色文藝人民性理論既不是對以往馬克思主義人民性文論的簡單總結(jié)，也不是對傳統(tǒng)文論與西方文論簡單弘揚(yáng)與借鑒，它必須立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，綜合上述資源，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)新是其特質(zhì)。

其次，能夠引領(lǐng)時代。這是就“面向未來”理論的功能而言。馬克思、列寧等革命導(dǎo)師早就指出，理論來源于實(shí)踐，最終還要回到實(shí)踐。但這不是簡單的、重復(fù)性的回歸，而是對實(shí)踐發(fā)揮了指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的回歸，體現(xiàn)出了理論指向“未來”的特質(zhì)。對于新時代馬克思主義文藝人民性理論而言，這意味著理論不僅能夠回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文藝提出的挑戰(zhàn)，而且對于將來文藝發(fā)展能夠做出預(yù)測和研判，具有前瞻性和指引性。比如如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝的人民性深度，如何在元宇宙文藝中融入人民性因素，如何通過充分弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神恢復(fù)傳統(tǒng)文藝的人性關(guān)懷等等，上述問題都需要新時代文藝人民性理論做出深刻回答。

最后，利于建設(shè)人類命運(yùn)共同體。這是就“面向未來”理論的發(fā)展目標(biāo)而言。放眼全球化背景和復(fù)雜國家關(guān)系，理論建設(shè)必須協(xié)調(diào)處理“世界性”和“民族性”、“全球化”和“本土化”關(guān)系，必須充分認(rèn)識到越是民族的，越是世界的。新時代馬克思主義文藝人民性理論需要在堅(jiān)持民族特色前提下，走向世界，用“中國故事”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國氣派”闡釋文藝與人民關(guān)系，向世界提供“中國智慧”和“中國模式”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增磚添瓦。正如習(xí)近平總書記所說：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵13]24在文藝的人民性問題上，世界文論需要有“中國聲音”。

當(dāng)然，建構(gòu)新時代中國特色文藝人民性理論一定要注意厘清文藝人民性的內(nèi)涵，明確其核心觀點(diǎn)，避免出現(xiàn)三種不良傾向。一是窄化其內(nèi)涵，將人民性縮小為政治范疇，將其界定為階級性。這一認(rèn)識在新中國成立后曾長期占主導(dǎo)地位，曾對文藝發(fā)展造成了極大危害,新時代文藝發(fā)展中一定要避免這種傾向。二是泛化其內(nèi)涵，將人民性內(nèi)涵無限擴(kuò)大，將其等同于公民性。有學(xué)者提出，“中國文學(xué)要建構(gòu)真正的人民性，就必須引入公民性概念”[19]，“要建構(gòu)文學(xué)的人民性，文學(xué)家就必須補(bǔ)公民文化的課。只有在學(xué)會以公民性為本位和尺度，中國作家才能找到建構(gòu)文學(xué)的人民性的方向，創(chuàng)造出真正的人民文學(xué)”[19]。但實(shí)際上，公民性是一個社會和法律范疇，包括生活在一個主權(quán)國家的所有人，主要指屬人的“人性”，公民性并不包含和指代人的主人翁地位。因此，人民性不是公民性，文藝的人民性更不能等同于文藝的人性。三是虛化文藝的人民性，以藝術(shù)性、審美性取代人民性。陳曉明指出：“在小說敘事中，運(yùn)用突然轉(zhuǎn)折的情節(jié)和技巧，尋求從表達(dá)‘苦難’壓抑性的結(jié)構(gòu)中逃脫的途徑，形成當(dāng)下小說藝術(shù)表現(xiàn)的審美脫身術(shù)，并形成小說特有的藝術(shù)效果?！盵20]以藝術(shù)性、審美性壓倒文藝的人性關(guān)懷、人性底蘊(yùn)和善意評價，就是造成“人民性”僅僅是停留在口頭上的人民性，就根本而言，帶來的卻是人民性的消失和“虛化”，是“對人民性現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐功能的虛無和消解”[21]。新時代文藝人民性理論必須避免任意窄化、泛化和虛化不良傾向，堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)、不忘本來、吸收外來、面向未來四個維度才能持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

“人民”內(nèi)涵的歷史性變化導(dǎo)致了文藝人民性理論的不斷變遷，新時代文藝人民性理論應(yīng)堅(jiān)持立足實(shí)踐、不忘本來、吸收外來、面向未來四個維度有序向前發(fā)展。習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向就是新時代中國特色的文藝人民性理論，這一理論最大限度地凸顯了人民在文藝活動中的重要地位，特別是文藝要熱愛人民的觀點(diǎn)的提出，對于改善作者與人民的關(guān)系、密切文藝與人民聯(lián)系、鞏固和維護(hù)社會主義文藝的政治性原則，具有重要的指導(dǎo)意義。