■ 李曉燕 王慶海

一、語文新課標(biāo)對(duì)課堂教學(xué)提出的新挑戰(zhàn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》是義務(wù)教育階段語文教育的總綱和指南。新課標(biāo)自2022年4月頒布以來，引發(fā)新一輪以課程與教材為中心的改革，給當(dāng)前的語文教育既帶來機(jī)遇，也帶來挑戰(zhàn)。

教育是潤(rùn)澤生命的過程，而教學(xué)則是“潤(rùn)澤生命”的現(xiàn)實(shí)取徑。隨著新課標(biāo)的不斷推進(jìn)，課堂也隨之成為實(shí)踐新課程理念的重要陣地。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文教學(xué)提出了諸多新要求，具體如下。

（一）學(xué)科育人，以文化人

從宏觀角度來說，語文學(xué)科指向工具性與人文性的統(tǒng)一，在工具性的基礎(chǔ)上，語文教學(xué)更側(cè)重價(jià)值引導(dǎo)和人文關(guān)懷。這二者凝聚成濃郁的精神氣質(zhì)，具有豐厚的生命滋養(yǎng)價(jià)值。這樣的精神滋養(yǎng)，既是對(duì)紅色基因品性的賡續(xù)，又是語文學(xué)科育人根基性的呈現(xiàn)。可以說，價(jià)值取向是貫穿語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條主線，滲透于課堂教學(xué)的方方面面。首先，在“課程性質(zhì)”部分，新課標(biāo)明確指出，語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解和認(rèn)識(shí)，全面提升核心素養(yǎng)”，這為語文課程性質(zhì)奠定了總的基調(diào)。其次，在“課程理念”部分，與2011年版語文課標(biāo)對(duì)于“語言運(yùn)用”著意彰顯不同。在“課程目標(biāo)”中，新版課標(biāo)首次把“文化自信”核心素養(yǎng)放在第一位，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科“以文化人”的課程動(dòng)能。而與此對(duì)應(yīng)，在九條課程總目標(biāo)的表述中，也把“文化自信”的培養(yǎng)放在首要位置，統(tǒng)攝全篇。就微觀角度而言，具體到語文教學(xué)內(nèi)容，一方面，鑒于“文章合為時(shí)而著”，在波瀾壯闊的時(shí)代背景下，自會(huì)生產(chǎn)新的具有典范意義的語文成品，這一點(diǎn)在部編版語文教材中有具體體現(xiàn)。另一方面，語文教材中每一篇課文，幾乎都呈現(xiàn)了特定情境中作家要向讀者抒發(fā)的“情”和闡發(fā)的“理”，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒并內(nèi)化這些教材里的“大”世界，來瞭望并攀登世界文化高峰。文以載道，文以喻道，這也為語文核心素養(yǎng)的構(gòu)建提供了豐富的語料，“以文化人”大有可為。

（二）素養(yǎng)為綱，欣賞取徑

首先，在探究“素養(yǎng)型課程目標(biāo)”之前，我們必須厘清核心素養(yǎng)的相關(guān)概念范疇。素養(yǎng)，是一種習(xí)慣、準(zhǔn)備，一種準(zhǔn)備就緒的狀態(tài)，或一個(gè)特定行為方式的傾向。而課程核心素養(yǎng)是該課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，指課程在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是學(xué)生學(xué)習(xí)該課程之后逐步形成的關(guān)鍵能力、必備品格與價(jià)值觀念，它具有整體性、情境性、反思性。義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實(shí)踐活動(dòng)中積累、構(gòu)建，并在真實(shí)的語用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。其中，“文化自信”是對(duì)時(shí)代背景的呼應(yīng)；“語言運(yùn)用”強(qiáng)調(diào)個(gè)體“語感”“語言經(jīng)驗(yàn)”語用“意識(shí)”“能力”及對(duì)語言文字內(nèi)涵、情感的探索；“思維能力”方面囊括對(duì)“思維能力”“思維品質(zhì)”“求真態(tài)度”方面的追求；“審美創(chuàng)造”彰顯對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”“審美能力”及“審美觀念”品質(zhì)的塑造。核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體。四者之間相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，形成“一體兩面”“以一帶三”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，共同指向?qū)鹘y(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化，對(duì)生命本身的觀照。在語文學(xué)科中，核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同要素，兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。它發(fā)揮著統(tǒng)攝和整合非核心要素的作用，通過語文教育生成并獲得發(fā)展。新課標(biāo)“課程實(shí)施”部分對(duì)過程性評(píng)價(jià)、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的闡述都凸顯了對(duì)個(gè)體本身素養(yǎng)發(fā)展的屬意與觀照。

然而要融入教學(xué)實(shí)踐，將會(huì)面臨對(duì)最優(yōu)化現(xiàn)實(shí)取徑的選擇困惑：一方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)現(xiàn)行語文教學(xué)模式的一種創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，它旨在構(gòu)建一種新的教學(xué)秩序；另一方面，它致力于學(xué)生核心素養(yǎng)的多維動(dòng)態(tài)生成，是對(duì)個(gè)體生命本身的指向與回歸。這就要求語文教師在開放的教學(xué)情境中動(dòng)態(tài)地、創(chuàng)造性地激發(fā)各教學(xué)元素的互動(dòng)性。相對(duì)于尊重，它更加指向?qū)W(xué)生個(gè)體內(nèi)在生命性的真誠(chéng)欣賞，將生命個(gè)體的差異性作為素養(yǎng)教育的邏輯起點(diǎn)，擅長(zhǎng)挖掘不同學(xué)生的個(gè)性優(yōu)勢(shì)潛能，激發(fā)每位學(xué)生的思維活性，構(gòu)建個(gè)體生命“精神的底子”。就這一層面講，教學(xué)欣賞是推動(dòng)新課標(biāo)真正著陸的優(yōu)化現(xiàn)實(shí)取徑。

二、教學(xué)欣賞的內(nèi)涵及其對(duì)落實(shí)語文新課標(biāo)的重要意義

“欣賞”之欣，為“歡欣、喜悅”，賞，有“贊揚(yáng)”之意。教學(xué)欣賞旨在發(fā)現(xiàn)并肯定學(xué)生的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為賞識(shí)教育，是一種給予肯定贊揚(yáng)的積極教育強(qiáng)化手段。在新一輪基礎(chǔ)教育改革背景下，“欣賞教育”被頻繁提及。隨著新課標(biāo)的頒布，欣賞性行為成為指向素養(yǎng)教育的一種重要路徑，亦成為學(xué)科教學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性命題，尤其是在中小學(xué)語文課堂中，教學(xué)欣賞其重要性更甚。

學(xué)生時(shí)代是人成長(zhǎng)發(fā)展中最重要的黃金時(shí)期。學(xué)生作為發(fā)展中的人，其認(rèn)知水平尚處于蒙昧階段，情感不穩(wěn)定，易于被激起，較為感性，依賴心理較強(qiáng)。大部分學(xué)生天性純潔，活潑好動(dòng)，自信心、自尊心強(qiáng)，但是也極為脆弱。個(gè)性發(fā)展不完善，欠缺獨(dú)立性和自信心，可塑性強(qiáng)，教育價(jià)值很高。尤其是幼齡學(xué)生，“向師”傾向更為明顯。這為教師在課堂中充分發(fā)揮教育功能奠定了良好的心理基礎(chǔ)。

新一輪基礎(chǔ)教育改革浪潮，尤其是2022年版語文新課標(biāo)的頒布，正在倒逼教學(xué)行為轉(zhuǎn)變。教師不再是課堂評(píng)價(jià)的主體，教學(xué)逐漸趨向多元開放、靈活流動(dòng)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》 （2001年版）在“教學(xué)過程”部分明確指出：“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！盵1]而《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》也明確指出：教師要“充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生在興趣、能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面的個(gè)體差異”，鼓勵(lì)教師“幫助學(xué)生處理好語文學(xué)習(xí)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系，發(fā)掘自身潛能，學(xué)會(huì)自我反思和自我管理”。[2]由此可得，以新課標(biāo)為導(dǎo)向，語文課堂更加強(qiáng)調(diào)過程性，由傳統(tǒng)教學(xué)中過分注重教師的絕對(duì)主權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生個(gè)體的真切觀照，倡導(dǎo)教學(xué)成為學(xué)生真實(shí)生動(dòng)的生活世界，注入更多吐故納新的生命性。這也為教師教學(xué)欣賞行為奠定了理論基礎(chǔ)。

在新課標(biāo)背景下，教學(xué)欣賞作為教育生活的一種卓然姿態(tài)，實(shí)質(zhì)上也是教育本體的姿態(tài)。尤其是在語文課堂中，學(xué)科人文性與工具性的碰撞使得欣賞理念的融入有了更深邃的積淀，負(fù)載著在歷史中凝成的智慧品質(zhì)。

（一）教學(xué)欣賞使教學(xué)表征為教師“愛”的外化工具

陶行知先生說：“人生為一大事來，做一大事去”，教育的大事就是“以人為本”“育人為本”，而“育人為本”的過程指向培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程，其核心即關(guān)愛生命個(gè)體本身。

語文是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，其育人細(xì)節(jié)無處不在。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“課程性質(zhì)”中明確指出：“語文課程致力于全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，為學(xué)生學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為培養(yǎng)學(xué)生求真創(chuàng)新的精神、實(shí)踐能力和合作交流能力，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展及學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。”[3]而具體到語文教材中，每一篇課文都是寓“情”“理”于其中的，是作者世界觀、人生觀和價(jià)值觀的凝聚，是情感與智慧的結(jié)晶。其所反映的是語文學(xué)科對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的尊重與觀照。欣賞性行為雖然更多呈現(xiàn)為一種外在的教學(xué)形式，卻因?yàn)槿诤狭苏Z文學(xué)科的特質(zhì)而巧妙地屏蔽了自身機(jī)械性、程式化傾向，更加富有天然的教育能量。教學(xué)欣賞與語文學(xué)科二者相得益彰，并自然聚合成為一種強(qiáng)大的同心力，共同指向育人之愛、生命之愛。

（二）教學(xué)欣賞使教學(xué)成為教師“做”的真正格心

教學(xué)欣賞從來不是一種就事論事的教育處理方式，它更多的是一種發(fā)自教師本心的真實(shí)情感。教學(xué)欣賞是語文教師教學(xué)生活中的常規(guī)化行為，至于其所牽涉的宏大和神圣的意義，更多出現(xiàn)在教師個(gè)體深刻的或?qū)徱曅缘姆此贾?。如果教育工作者僅僅滿足于浮在表象的效果，實(shí)際上是放棄了自己本該做出的教育性努力。其次，教學(xué)欣賞是對(duì)教育者“做”的真正格心。教育并不是夸夸其談的語言或者急功近利的行為，它來自教育者對(duì)被教育者個(gè)人語境的深刻理解，并將這種理解踐行于教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，讓課堂中的學(xué)生體驗(yàn)到被“看到”的感覺。一位真正的教師是知道如何去“看”學(xué)生的——捕捉到他們眼中閃爍的光芒，閱讀到他們一個(gè)害羞的表情，甚至一種簡(jiǎn)單流露的情緒，并給予及時(shí)的反饋。傳統(tǒng)教育勢(shì)力習(xí)慣于認(rèn)為這種反饋僅僅來自教師精致、藝術(shù)感的語言形式，其實(shí)在課堂中，教師慢慢伸出的一只向上的手掌，等待學(xué)生回答問題的一小段留白時(shí)間，甚至一個(gè)流露關(guān)愛的細(xì)微眼神，都是在閱讀孩子，都能讓他意識(shí)到自己被“看到”，體驗(yàn)生命“在場(chǎng)”。從形式到內(nèi)容，教學(xué)欣賞都體現(xiàn)著教育者一種“做”的真正格心，而這恰恰是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要力量之源。

（三）教學(xué)欣賞促成教師對(duì)教育本體的自覺審視

欣賞性行為既表現(xiàn)在教學(xué)程序的機(jī)智中，更體現(xiàn)在教師育人方面的既仁且智。具體到語文教學(xué)中，則指向教師個(gè)體對(duì)于知識(shí)本位的自覺提純與超越，以及對(duì)人文精神旨?xì)w與價(jià)值輻射的真實(shí)詮釋、虔誠(chéng)篤行。教學(xué)欣賞給語文課堂注入了新的生命活性。它引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)換角度，把目光投向?qū)W生，聚焦于學(xué)生個(gè)體鮮活的思維樣態(tài)，喚醒其與文本自身的融合能量，從而創(chuàng)造出積極、生動(dòng)的學(xué)情。

教學(xué)欣賞富有流動(dòng)性，欣賞思想的注入驅(qū)動(dòng)教師不再將知識(shí)囿于書本，而將其生成為由學(xué)生個(gè)體心理、情感、認(rèn)知匯聚而成的心智樞紐，這恰恰是語文課程素養(yǎng)智慧在教學(xué)實(shí)踐中的真實(shí)映射，呈現(xiàn)出語文教師對(duì)教育事實(shí)本身的一種寶貴的審視與反思。教學(xué)欣賞兼具前瞻性，語文的外延是生活，語文教學(xué)行為雖然發(fā)生在教室的一方小小天地中，但它聯(lián)通著個(gè)人與社會(huì)、人性與人生，一個(gè)幼小的生命因得到欣賞而茁壯成長(zhǎng)為棟梁之材，這是語文教育的力量?？傊挥芯唧w的、欣賞性的教育行為得以踐行，語文課堂才能真正具有撼動(dòng)人心的優(yōu)秀品格。

三、以語文新課標(biāo)為價(jià)值導(dǎo)向的教學(xué)欣賞實(shí)施策略

欣賞能力作為語文教師的重要教學(xué)素養(yǎng)，是語文教學(xué)走向開放性和豐富性的重要保證。以新課標(biāo)核心素養(yǎng)為基點(diǎn)，語文教師教學(xué)欣賞能力的培育，需要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）較高的學(xué)科修養(yǎng)

長(zhǎng)久以來，關(guān)于語文學(xué)科修養(yǎng)的討論關(guān)注點(diǎn)通常聚焦于教師教學(xué)行為本身是否標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科知識(shí)是否豐贍的考量上?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，語文知識(shí)豐富的教師能更好地將人類社會(huì)與自然作為學(xué)生的認(rèn)知對(duì)象，將天文地理、宇宙萬物、中外古今盡收課堂之中，更好地促發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的覺醒和成熟。但是對(duì)語文知識(shí)的過分強(qiáng)調(diào)恰恰會(huì)忽略教師與教學(xué)行為相匹配的學(xué)科精神。學(xué)科修養(yǎng)并非是單薄的，相反的，它是最能體現(xiàn)語文學(xué)科特質(zhì)的知識(shí)、技能、思維及品質(zhì)的綜合產(chǎn)物。而語文教師是學(xué)科本質(zhì)的實(shí)際承載者，是體現(xiàn)學(xué)科精神最直接的物化對(duì)象。當(dāng)語文教師在教學(xué)中以欣賞性角度去發(fā)現(xiàn)學(xué)生并審視自身時(shí)，會(huì)形成強(qiáng)大的課堂心理場(chǎng)，將人與自然融入其中。建立一種相互探究、共同生長(zhǎng)的教學(xué)秩序，每個(gè)人各盡其能、各取所需，課堂自然也更具生成性和創(chuàng)造性。

高水平的學(xué)科素養(yǎng)使教師更容易用欣賞性的角度去激活課堂，引導(dǎo)學(xué)生情不自禁地參與進(jìn)來，而不是僅僅作壁上觀。恰恰是這種“情不自禁”的方式更容易生成強(qiáng)大的能量，讓課堂釋放不一樣的光芒。

（二）濃郁的人文氣質(zhì)

語文學(xué)科是極具人文氣息的學(xué)科，它是語言文字的物質(zhì)載體。語言文字是人類心理的外化符號(hào)，它呈現(xiàn)的是宏大精深的民族文化世界及“以人為本”的文化精神積淀。語文學(xué)科中選入大量經(jīng)典文章，文質(zhì)兼美，依照學(xué)生自我意識(shí)的水平和規(guī)律，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)、完善自我提供了積極正面的參考系。正如卡希爾所說：“沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就一定會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向‘理想世界’的道路——這個(gè)理想世界是有宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同方面為他開放的。”[4]教育對(duì)生命的觀照由來已久，古代大教育家孔子矢志不渝地踐行著“仁愛”的教育理念，奠定了中華民族兩千余年的文化血脈；及至近代蔡元培先生推行的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的友愛觀，再到陶行知先生“人生當(dāng)為一大事來，做一大事去”的教育理想。他們用自己一代又一代教育者的身份，用“行知一生，育人一世”的教育信念，塑造了一個(gè)民族的教育文化。無論是把語文作為一種獨(dú)立學(xué)科，還是對(duì)教育自身命題而言，兩者對(duì)于“人”的關(guān)懷理念是相融的，甚至是溶于血脈之中的。而欣賞性行為在語文學(xué)科中的滲透，就是這種文化相融的必然產(chǎn)物。換言之，欣賞學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生正是教育幫助個(gè)體構(gòu)建自身世界的必經(jīng)之路。

（三）深厚的教育情懷

教育情懷與人文情懷頗有相通之處，集中折射出教育者的職業(yè)立場(chǎng)。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師時(shí)刻處于教育者的角色狀態(tài)，這就意味著任何外顯言行都需首先接受職業(yè)精神和原則的處理，而欣賞性教學(xué)行為正是這種經(jīng)過打磨之后的主要表現(xiàn)形式。在敘述教學(xué)欣賞理念時(shí)，我們更多地聚焦于贊美、挖掘?qū)W生的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，規(guī)避對(duì)學(xué)生缺點(diǎn)的批評(píng)。學(xué)生尤其是幼齡兒童在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，這種情況幾乎是教學(xué)中無法消弭的客觀存在。教師并不需要一味地去贊美、表揚(yáng)，而應(yīng)實(shí)行恰當(dāng)而克制的批評(píng)、指正，為了實(shí)現(xiàn)生命關(guān)懷而進(jìn)行一定強(qiáng)度的干預(yù)行為。啟人之蒙應(yīng)成為每一位教育工作者的職業(yè)自覺，這是一種更具真實(shí)性的欣賞之思。

（四）藝術(shù)性的教學(xué)語言

教育的表面是粗糙的，但是教育的細(xì)節(jié)卻是可經(jīng)打磨、趨于藝術(shù)化的。教師在實(shí)際教學(xué)中面對(duì)的學(xué)生是有靈性的、千差萬別的，因此教學(xué)中呈現(xiàn)的問題也是迥然不同的。諸種差別，千人千面，造成了教學(xué)中“橫看成嶺側(cè)成峰”的巨大差異性，也使教育呈現(xiàn)出極具立體化的奇景。

在教育的宏大背景下，在語文教學(xué)實(shí)踐所呈現(xiàn)的崎嶇不平的山景中，教師的欣賞性教學(xué)語言猶如蜿蜒而下的溪流，淙淙而動(dòng)，自然注入學(xué)生的心間。首先，教師欣賞性語言不是孤立的，相反，它依存課堂內(nèi)容生成出現(xiàn)，因而成為教學(xué)表現(xiàn)不可或缺的一部分。它也是教師核心素養(yǎng)的延展，是教師教學(xué)欣賞思維品質(zhì)的重要承載工具。因此，就具體表現(xiàn)而言，教師在語文教學(xué)中欣賞性語言的實(shí)施更具情感性，更加富有浪漫色彩，這也與教材文本內(nèi)容的文學(xué)氣質(zhì)更加匹配。此外，欣賞性語言無疑也是與語文教師的情感直接勾連的。特級(jí)教師于漪先生說：“‘情’是文章內(nèi)在的、固有的，貴在咀嚼語言文字，深有領(lǐng)悟，教師只有自己真正動(dòng)情才能以情感染學(xué)生?！盵5]它呈現(xiàn)出一種喇叭狀形態(tài)，由教師的真實(shí)情感起源，聲勢(shì)逐漸浩大，最終激起感受者全方位的情感漣漪。其次，欣賞性教學(xué)語言本質(zhì)上仍隸屬于一種對(duì)話，融于多向度的師生互動(dòng)空間中。思想家戴維·伯姆曾說：“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！盵6]在欣賞性語言所營(yíng)構(gòu)的意義溪流中，學(xué)生的情感被勾連，在語文課堂中找到歸屬感，并將這種愉悅感回饋教師，久久回環(huán)，語文課堂被激活、流動(dòng)起來。

當(dāng)然，在實(shí)踐過程中，教學(xué)欣賞會(huì)與教育者甫初預(yù)設(shè)存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，但是我們?nèi)匀幌Ｍ虒W(xué)欣賞能夠突破課堂的限定邊界，真正成為一種推動(dòng)新課改、落實(shí)新課標(biāo)的新教育路徑，在追求效能的教育實(shí)踐中如日方升，最終影響到教育的每個(gè)環(huán)節(jié)。