郭麗　李可

《何滿(mǎn)子》是唐代著名樂(lè)府曲調(diào)，曲名見(jiàn)載于崔令欽《教坊記》唐大曲中，宋前留存歌辭見(jiàn)錄于宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·近代曲辭》中。已有研究多關(guān)注《何滿(mǎn)子》曲調(diào)來(lái)源問(wèn)題，對(duì)歌者則較少論及，而歌者及傳唱對(duì)樂(lè)府歌辭的留存和傳播至關(guān)重要，故本文嘗試對(duì)此略作考述。

何滿(mǎn)子《樂(lè)府詩(shī)集·近代曲辭》有《何滿(mǎn)子》一題，收錄白居易和薛逢詩(shī)各一首。白詩(shī)解題記該曲本事曰：“唐白居易曰：‘何滿(mǎn)子，開(kāi)元中滄州歌者，臨刑進(jìn)此曲以贖死，竟不得免?！保櫴烂?、倉(cāng)陽(yáng)卿校點(diǎn)《樂(lè)府詩(shī)集》，上海古籍出版社1998年版）題解對(duì)《何滿(mǎn)子》歌者、創(chuàng)調(diào)時(shí)間的記載很是清晰。然而，白居易的好友元稹在《何滿(mǎn)子歌》中卻有不同說(shuō)法，詩(shī)曰：“何滿(mǎn)能歌能宛轉(zhuǎn)，天寶年中世稱(chēng)罕。嬰刑系在囹圄間，水調(diào)哀音歌憤懣。梨園弟子奏玄宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。便將何滿(mǎn)為曲名，御譜親題樂(lè)府纂?！保ㄅ矶ㄇ蟮染帯度圃?shī)》，中華書(shū)局1960年版）元稹所寫(xiě)與白居易所云略有差異，白居易稱(chēng)何滿(mǎn)子“以曲贖死不得免”，元稹則云“一唱承恩羈網(wǎng)緩”。此后，宋人錢(qián)易《南部新書(shū)》也記載了此事：“河滿(mǎn)子者，蜀中樂(lè)工。將就刑，獻(xiàn)此曲而不免。當(dāng)時(shí)云一聲‘去也’?！保S壽成點(diǎn)校，中華書(shū)局2002年版）錢(qián)易所記與白居易所云大致相同，唯將“滄州歌者”改為“蜀中歌者”，不知何據(jù)。至此可知，唐宋時(shí)期《何滿(mǎn)子》本事有兩種說(shuō)法：一是戴罪歌者何滿(mǎn)子臨刑獻(xiàn)曲贖死未能免罪;一是戴罪歌者何滿(mǎn)子臨刑獻(xiàn)曲贖死得以緩罪。

姑且不論二說(shuō)何者為是，僅就其中的關(guān)鍵信息而言，《何滿(mǎn)子》這一樂(lè)府曲調(diào)是玄宗時(shí)期歌者何滿(mǎn)子臨刑贖死而作這一點(diǎn)二說(shuō)均同，何滿(mǎn)子是《何滿(mǎn)子》的創(chuàng)調(diào)者和最早歌者當(dāng)無(wú)疑義。

胡二娣安史之亂使得大量宮廷藝人流落民間，宮廷樂(lè)曲也隨之散落民間。李龜年流落江南唱王維《紅豆》就很典型（范攄撰，陽(yáng)羨生校點(diǎn)《云溪友議》，上海古籍出版社編《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版），《何滿(mǎn)子》的傳播也出現(xiàn)過(guò)此類(lèi)情形。

段安節(jié)《琵琶錄》載：“開(kāi)元中，梨園有駱供奉、賀懷知、雷海青。……安史之亂，流落于外。有舉子曰白秀才，寓止京師。偶值宮娃弟子出在民間，白即納一妓焉。……逾年，因游靈武，李靈曜尚書(shū)廣設(shè)筵，白預(yù)坐末，廣張妓樂(lè)。至有唱《何滿(mǎn)子》者，四坐傾聽(tīng)，俱稱(chēng)絕妙。白曰：‘某有伎人，聲調(diào)殊異于此。’便召至，短髻薄妝，態(tài)度閑雅。發(fā)問(wèn)曰：‘適唱何曲？’曰：‘《何滿(mǎn)子》?！炱氛{(diào)，舉袂發(fā)聲，清響激越，諸樂(lè)不能逐。部中亦有面琵琶，聲韻高下，攏撚揭掩，節(jié)拍無(wú)差。遂問(wèn)曰：‘莫是宮中胡二娣否？’胡復(fù)問(wèn)曰：‘莫是梨園駱供奉否？’二人相對(duì)汍瀾，欷歔不已。”（陶宗儀等編《說(shuō)郛三種》卷二，上海古籍出版社1998年版）從中可以看出，這位來(lái)自宮中、善歌《何滿(mǎn)子》的胡二娣，因安史之亂流落民間，其不僅“短髻薄妝，態(tài)度閑雅”，情態(tài)與眾不同，而且“舉袂發(fā)聲，清亮激昂”，演唱也不同凡響。顯然她曾在宮中多次表演，是善歌《何滿(mǎn)子》的高手，故而其表演情態(tài)和演唱技藝才能如此超凡絕倫。

僧些些唐代僧人多有步出山林、活躍于世俗社會(huì)者，一些樂(lè)府曲調(diào)也因此在他們中間流傳。段成式《酉陽(yáng)雜俎》就有一則僧人善歌《何滿(mǎn)子》的記載：“荊州，貞元初有狂僧，些些其名者，善歌《河滿(mǎn)子》。常遇醉五百，涂辱之，令歌，僧即發(fā)聲，其詞皆五百?gòu)那半[慝也，五百驚而自悔?！保ㄔS逸民校箋，中華書(shū)局，2015年版）《宋高僧傳》卷二“唐江陵府些些傳”條記此事更詳：“釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號(hào)之矣。德宗朝，于渚宮游，衣服零洛，狀極憨癡，而善歌《河滿(mǎn)子》?？v肆所為，故無(wú)定檢。嘗醉遇伍伯，伯于涂中辱之，抑令唱歌。些便揚(yáng)音揭調(diào)，詞中皆訐伍伯從前隱私惡跡，人所未聞事。伍伯漸惶，旁聽(tīng)之者知是圣僧，跪拜悔過(guò)焉。”（贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校《宋高僧傳》，上海古籍出版社2017年版）

從以上記載可知，唐德宗貞元年間，荊州有僧人號(hào)些些，善歌《河滿(mǎn)子》，他在醉中路遇伍佰，伍佰折辱于他，并令其演唱《河滿(mǎn)子》，些些臨時(shí)依曲填詞，用歌辭巧妙揭露了伍佰的隱私惡跡，伍佰驚懼，從而悔過(guò)。從中可以看出，貞元年間《何滿(mǎn)子》一曲已在民間廣泛流傳，雖然僧些些所唱并非《何滿(mǎn)子》已有歌辭，而是自創(chuàng)之新辭，但這同時(shí)也反映出至遲在貞元年間《河滿(mǎn)子》在表演中已出現(xiàn)了因聲度詞的詞曲相配方式，所憾些些所作新辭未見(jiàn)留存。

沈阿翹蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》有唐文宗因政事感傷而令宮人沈阿翹表演《何滿(mǎn)子》的記載：“上于內(nèi)殿前看牡丹，翹足憑欄，忽吟舒元輿《牡丹賦》云：‘俯者如愁，仰者如語(yǔ)，合者如咽?！髁T，方省元輿詞，不覺(jué)嘆息良久，泣下沾臆。時(shí)有宮人沈阿翹為上舞《河滿(mǎn)子》，調(diào)聲風(fēng)態(tài)，率皆宛暢。曲罷，上賜金臂環(huán)，即問(wèn)其從來(lái)。阿翹曰：‘妾本吳元濟(jì)之妓女，濟(jì)敗，因以聲得為宮人?！诉x內(nèi)人與阿翹為弟子焉?！保ㄌK鶚撰，陽(yáng)羨生校點(diǎn)《杜陽(yáng)雜編》，上海古籍出版社《唐五代筆記小說(shuō)大觀》本）沈阿翹為文宗舞《河滿(mǎn)子》，說(shuō)明該曲到中唐時(shí)不僅可歌，而且配舞。而舞曲必有舞詞和伴唱，從“因以聲得為宮人”看，沈阿翹也擅長(zhǎng)歌唱，她為文宗表演的《河滿(mǎn)子》應(yīng)是既歌且舞?！侗屉u漫志》引《盧氏雜說(shuō)》記載了沈阿翹表演的《何滿(mǎn)子》歌詞曰：“甘露事后，文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿《牡丹賦》，嘆息泣下，命樂(lè)適情。宮人沈翹翹舞《何滿(mǎn)子》，詞云：‘浮云蔽白日。’上曰：‘汝知書(shū)耶?！速n金臂環(huán)?！保ㄅ頄|煥等箋證《碧雞漫志箋證》，巴蜀書(shū)社2019年版）可知《何滿(mǎn)子》歌詞中有“浮云蔽白日”句，此句出自《古詩(shī)十九首》其一《行行重行行》。這是一首思婦懷念遠(yuǎn)行丈夫的詩(shī);一說(shuō)是君臣朋友之交，中被讒間而見(jiàn)棄絕之詞（曹旭《古詩(shī)十九首與樂(lè)府詩(shī)選評(píng)》，上海古籍出版社2002年版）。后說(shuō)很是符合文宗在甘露之變后的心境，可知沈阿翹頗通文辭，很善于根據(jù)觀眾心境擇選歌詞。就《何滿(mǎn)子》表演中的詞曲相配方式看，這顯然屬于選詞以配樂(lè)的情形。甘露之變發(fā)生于大和九年（835），說(shuō)明最晚在大和九年之后，《何滿(mǎn)子》就已出現(xiàn)選詞入樂(lè)的詞曲相配形式。

此后，計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》又記此事，且所記頗詳：“甘露事后，帝不樂(lè)，往往瞠目獨(dú)語(yǔ)云：‘須殺此輩，令我君臣間絕。’后賦詩(shī)曰：‘輦路生春草，上林花滿(mǎn)枝。憑高無(wú)限意，無(wú)復(fù)侍臣知。’翌日，觀牡丹，誦賦吟罷，始憶舒元輿之詞，嘆息泣下。因命作樂(lè)，聊自適。宮人沈翹翹者，歌《河滿(mǎn)子》，有‘浮云蔽白日’之句，其聲宛轉(zhuǎn)。上因唏噓，問(wèn)曰：‘汝知之耶？此《文選》古詩(shī)第一首，蓋忠臣為奸邪所蔽也?！速n金臂環(huán)。問(wèn)其從來(lái)，則吳元濟(jì)女也。自陷掖廷，易姓沈氏，配樂(lè)籍?！保ㄓ?jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社1955年版）其中“沈翹翹”當(dāng)為“沈阿翹”之誤，此條記載只言沈阿翹歌《河滿(mǎn)子》事，未及于舞，然“其聲宛轉(zhuǎn)”的表演效果說(shuō)明沈阿翹確實(shí)善歌此曲，這與前引《杜陽(yáng)雜編》中“因以聲得為宮人”的記載相符，則沈阿翹為《河滿(mǎn)子》歌者無(wú)可置疑。

孟才人唐武宗時(shí)孟才人善歌《何滿(mǎn)子》，張祜有《孟才人嘆》，該詩(shī)有序云：“武宗皇帝疾篤，遷便殿，孟才人以歌笙獲寵者，密侍其右。上目之曰：‘吾當(dāng)不諱，爾何為哉？’指笙囊泣曰：‘請(qǐng)以此就縊。’上憫然。復(fù)曰：‘妾嘗藝歌，愿對(duì)上歌一曲以泄其憤?！弦云鋺?，許之。乃歌‘一聲何滿(mǎn)子’，氣亟立殞。上令醫(yī)候之，曰：‘脈尚溫而腸已絕?！暗郾?，柩重不可舉。議者曰：‘非俟才人乎？’爰命其櫬，櫬及至乃舉。嗟夫！才人以誠(chéng)死，上以誠(chéng)明，雖古之義激，無(wú)以過(guò)也。進(jìn)士高璩登第年宴，傳于禁伶，明年秋，貢士文多以為之目。大中三年，遇高于由拳，哀話于余，聊為興嘆?！保◤堨镒?，盧占華校注《張祜詩(shī)集校注》，巴蜀書(shū)社2007年版）張祜詩(shī)序言孟才人歌“一聲何滿(mǎn)子”后即氣絕立殞?zhuān)璩?xì)節(jié)則未見(jiàn)記載。

稍后康駢《劇談錄》又記此事曰：“孟才人善歌，有寵于武宗皇帝，嬪御之中莫與為比。一旦龍?bào)w不豫，召而問(wèn)曰：‘我若不諱，汝將何之？’對(duì)曰：‘以微眇之身，受君王之寵，若陛下萬(wàn)歲之后，無(wú)復(fù)生焉?！侨召掠谟角案琛逗訚M(mǎn)子》一曲，聲調(diào)凄切，聞?wù)吣惶榱?。及宮中晏駕，哀慟數(shù)日而殞?zhuān)唇家孕」讱浻诘顐?cè)。山陵之際，梓宮重莫能舉。識(shí)者曰：‘得非候才人乎？’于是輿櫬以殉，遂窆于端陵之側(cè)。是歲，攻文之士或?yàn)橘x題，或?yàn)樵?shī)，目以為馮媛、班姬，無(wú)以過(guò)也。所知者張祜有詩(shī)云：‘偶因清唱詠歌頻，奏入宮中十二春。卻為一聲《何滿(mǎn)子》，下泉須吊孟才人?！保ü诺湮膶W(xué)出版社1958年版）康駢對(duì)孟才人歌唱情形的記載更為詳盡，稱(chēng)孟才人“于御榻前歌《河滿(mǎn)子》一曲，聲調(diào)凄切”，以至“聞?wù)吣惶榱恪保瑥闹锌芍逗訚M(mǎn)子》曲調(diào)悲涼。這與《河滿(mǎn)子》為戴罪歌者何滿(mǎn)子贖死而作的本事相符，也契合唐武宗龍?bào)w不豫的實(shí)際情境，同時(shí)說(shuō)明孟才人有著高超的演唱技藝，能將悲情發(fā)之于聲，使聽(tīng)者皆為其歌聲所動(dòng)。

綜上，《何滿(mǎn)子》是創(chuàng)制于盛唐的樂(lè)府曲調(diào)，乃戴罪歌者何滿(mǎn)子為贖死而作，曲調(diào)悲涼。該曲自創(chuàng)調(diào)以來(lái)，在有唐一代表演者不絕如縷。其歌者可考者有何滿(mǎn)子、胡二娣、沈阿翹、僧些些、孟才人。他們或獻(xiàn)曲以自救，或?qū)m廷唱法傳入民間，或選詞以入樂(lè)，或因聲以度詞，用不同方式演繹這首樂(lè)府名曲。從詞曲相配方式看，選詞以入樂(lè)的方式最晚出現(xiàn)在唐大和九年之后，因聲以度詞的方式最晚出現(xiàn)在唐貞元年間。從歌者身份看，既有宮廷歌者，也有宮外歌者，既有后宮嬪妃，也有方外僧人，歌者身份的駁雜，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明該曲在唐代的盛行程度。

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）