馬純英 楊 賀 張世權(quán)

（1.湖南大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000；2.綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在改善人們物質(zhì)生活同時(shí)，對(duì)人類思想也產(chǎn)生巨大沖擊，最具代表性的就是傳統(tǒng)射禮教化，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。中華民族演變過(guò)程中，射禮屬于一種古老而獨(dú)特的文化形式，貫穿于各個(gè)時(shí)期，在某種程度上影響著我國(guó)的文明的發(fā)展走向。那么，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)射禮教化有什么價(jià)值啟示呢?這就需要我們重點(diǎn)去探索。

一、射禮基本內(nèi)涵

射禮是由“射”發(fā)展而來(lái)，是用一套道德理論和行為禮儀，規(guī)范“射”這一門具有殺生致命技藝的儀式，從“技藝”演變?yōu)椤皟x式”的主要目的，就是將社會(huì)秩序加以體現(xiàn)，培養(yǎng)人的道德禮儀。射禮也被人們稱之為“禮射”，主要指的是根據(jù)某種儀式規(guī)定踏著音樂(lè)節(jié)拍進(jìn)行射箭的一種活動(dòng)[1]。主要包含四種禮儀，分別是鄉(xiāng)射、燕射、賓射以及大射，史料記載最為詳細(xì)的就是“鄉(xiāng)射禮”與“大射禮”，這兩種方式不管在規(guī)模還是次數(shù)方面，都是最大且最多的。射禮本身存在親民、育人以及教化性質(zhì)，無(wú)論是鄉(xiāng)射禮，還是大射禮，主要是在人才培養(yǎng)場(chǎng)所進(jìn)行。大射禮為國(guó)家選拔祭祀之士舉辦的一種射箭活動(dòng)，中者能獲取國(guó)家祭典資格，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的競(jìng)技體育射箭選拔賽比較相似。開始射禮之前，君主和臣子需要完成一套復(fù)雜的禮儀流程，之后司射會(huì)向周王請(qǐng)示，開始射禮，實(shí)施三番射。在這過(guò)程中，一番射是評(píng)價(jià)“容”，有著一定要求，就是“容體”要和“禮”相符合，不算成績(jī)。二番射是評(píng)價(jià)“主皮”，實(shí)際上為比拼射箭技術(shù)，若是箭能夠穿越箭靶，才會(huì)算到成績(jī)當(dāng)中。三番射是評(píng)價(jià)“興舞與和容”，對(duì)于射手來(lái)說(shuō)，不但要讓容體合于禮，而且要跟著相應(yīng)的樂(lè)拍，進(jìn)行發(fā)射。在這之中，和容中的和，是指“志體合”，是體態(tài)和心志相和。射禮的關(guān)鍵在于“禮”，而非“射”，是根據(jù)射箭而開展禮的一種教育，最終實(shí)現(xiàn)禮治目標(biāo)。在進(jìn)行禮射過(guò)程中，往往會(huì)有賓黨與主黨等各類人員觀看，這時(shí)候，就會(huì)形成一種游戲活動(dòng)，并且這類活動(dòng)具有觀賞性、競(jìng)技性以及娛樂(lè)性[2]。

二、傳統(tǒng)射禮教化價(jià)值

傳統(tǒng)射禮活動(dòng)中，融入了競(jìng)爭(zhēng)和揖讓等各類思想，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，射禮既是對(duì)我國(guó)人民尚武精神的一種錘煉，又發(fā)揮著道德教化等社會(huì)功能。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想當(dāng)中，將射禮作為生活技術(shù)技能，當(dāng)作是一種文化、禮儀以及普遍之道，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能的同時(shí)，也具備相應(yīng)的教化價(jià)值，重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）反躬內(nèi)省和選拔賢能[3]。一方面，對(duì)于射箭者來(lái)說(shuō)，想要將目標(biāo)射中，就要通過(guò)樂(lè)將內(nèi)在心志的中正加以引導(dǎo)，通過(guò)禮對(duì)形體正直加以規(guī)范，目標(biāo)射中最為關(guān)鍵的就是調(diào)整好自身的“心志”與“體態(tài)”，內(nèi)心具備堅(jiān)定志向，緊握弓矢，向目標(biāo)瞄準(zhǔn)，這樣才能射中心之鵠。如果箭射出去，沒(méi)有射中目標(biāo)，就要尋找自身原因，看是心態(tài)不好，還是技術(shù)不到位，千萬(wàn)不能怨天尤人，內(nèi)心要反省，詢問(wèn)自己是否做好身心一致，心中意念是否與靶子同為一體。射禮不僅是個(gè)人道德自省的一種途徑，也是個(gè)人完善自我道德的一種方式，通過(guò)不斷修身，才可實(shí)現(xiàn)自我完善。另一方面，選拔賢能。射禮行為，通?？梢泽w現(xiàn)一個(gè)人的品德修養(yǎng)，觀禮者一般從射者神態(tài)和行為中，就可以判斷其個(gè)人修養(yǎng)以及道德品性。在古代，射是一種必要的社交和生存技能，它能將射者品德修為加以有效展現(xiàn)。所以，在古代社會(huì)中，統(tǒng)治者經(jīng)常利用射禮，選拔優(yōu)秀人才，為社稷造福，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)世治國(guó)目的[4]。

（二）內(nèi)外兼修和禮樂(lè)相合。射禮的主要外在表現(xiàn)形式就是“禮樂(lè)相和”，通過(guò)用樂(lè)對(duì)射者心志加以引導(dǎo)，用禮對(duì)射者形體加以規(guī)范，還要求射者行射期間，不管是體態(tài)，還是容貌，都要實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)之道，并且符合禮樂(lè)相關(guān)規(guī)范，這樣做的目的是達(dá)到德治天下的一種理想狀態(tài)。站在樂(lè)教角度講，射禮蘊(yùn)含道德含義的同時(shí)，還被賦予對(duì)應(yīng)的藝術(shù)旨趣，特別是射者的某些動(dòng)作，或者節(jié)奏，需要與音樂(lè)合節(jié)，通過(guò)使用配樂(lè)，對(duì)自我心志加以引導(dǎo)，使其處于中正狀態(tài)，射者身份地位不同，配合的樂(lè)詩(shī)也會(huì)有所差異。射禮活動(dòng)在不斷的發(fā)展中，也逐漸成為一門藝術(shù)，將音樂(lè)融入其中，可以將其道德內(nèi)涵豐富，射者步伐和體態(tài)，不同程度上也具備審美與藝術(shù)追求，體現(xiàn)了社會(huì)教化功能。特別是禮樂(lè)和形體之間的有機(jī)統(tǒng)合，可以促使“美”和“體”得以相互兼濟(jì)，這樣可以展現(xiàn)射者的優(yōu)雅與內(nèi)心的秉正。從禮教層面講，在古代社會(huì)發(fā)展中，禮作為活動(dòng)的關(guān)鍵準(zhǔn)則，體現(xiàn)著個(gè)人修養(yǎng)。有學(xué)者指出，想要充分了解中國(guó)文化，就要從更高的層面，看待中國(guó)之心，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化核心的歸屬是“禮”。而射禮最為精妙的地方，就是實(shí)現(xiàn)了“射”與“禮”的有機(jī)結(jié)合，采用比射方式，將社會(huì)教化功能彰顯出來(lái)。不管是射者，還是眾賓客等參與人員，都要遵循對(duì)應(yīng)的禮儀，符合相關(guān)規(guī)范要求[5]。

（三）射以觀德。射以觀德屬于射禮教化思想的核心內(nèi)容。射禮過(guò)程中，對(duì)射者具有一定要求，不僅要射中目標(biāo)，還需擁有嫻熟技術(shù)，并且具備相應(yīng)的禮儀行為舉止，在道德責(zé)任和道德水準(zhǔn)方面，應(yīng)進(jìn)行自覺(jué)把握與自省。傳統(tǒng)的射禮，從本質(zhì)上講，既是習(xí)射者在練習(xí)和掌握射藝的一種自我較量，同時(shí)也是射者個(gè)人聲名氣象以及自身德行的一種外在體現(xiàn)。在實(shí)際生活當(dāng)中，只有不斷踐行與學(xué)習(xí)，將個(gè)人行為加以調(diào)節(jié)，規(guī)整個(gè)人姿態(tài)，才能促進(jìn)自身不斷朝著好的方向發(fā)展。由此可見，儒家思想中所強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的射禮教育，不僅可以檢驗(yàn)君子品德修為，還能全面考察君子德行[6]。

三、傳統(tǒng)射禮教化給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值啟示

在我國(guó)古代，傳統(tǒng)射禮具有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含各類修身養(yǎng)性哲理，主要包括內(nèi)省、內(nèi)正外直以及和諧精神等不同元素，無(wú)論與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是和現(xiàn)代體育精神，都具有一定的契合性。所以，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，我們需要挖掘射禮相關(guān)內(nèi)涵，將其折射出的道德禮儀與社會(huì)規(guī)范元素，融入現(xiàn)代社會(huì)教育及發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。關(guān)于傳統(tǒng)射禮教化給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值啟示，重點(diǎn)可以從下面幾點(diǎn)進(jìn)行討論：

（一）秉承傳統(tǒng)射禮思想，豐富我國(guó)文化精神內(nèi)涵。中華民族具有悠久的歷史文化，射禮禮儀在禮儀文明發(fā)展中，扮演著重要角色，體現(xiàn)著我國(guó)民族的性格、思想道德建設(shè)以及民族氣質(zhì)，同時(shí)，也是對(duì)個(gè)體德性的表征與踐履。射禮屬于我國(guó)古代六藝中的重要部分，倡導(dǎo)“莊重”“謙和”以及“禮讓”等思想，在這過(guò)程中，更為關(guān)注個(gè)人的道德自省，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，射禮既關(guān)注射手射箭技術(shù)，要求其射箭技術(shù)具備高超性。又要求射手在禮樂(lè)的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)身心以及弓箭的和諧統(tǒng)一，讓射箭者形體與心志與德性的基本要求相符合，實(shí)現(xiàn)對(duì)姿態(tài)美以及力量美等的享受和美好向往，最終上升為對(duì)射藝的崇拜與追求，達(dá)到反躬自省自身道德修為[7]。

（二）弘揚(yáng)本土文化體育精神，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。傳統(tǒng)射禮無(wú)論在我國(guó)民族禮儀風(fēng)俗延續(xù)方面，還是在民族內(nèi)在氣質(zhì)精神提升方面，都具備很強(qiáng)的塑造價(jià)值和意義。在傳統(tǒng)射禮當(dāng)中，提倡“揖讓而升、下而飲，其爭(zhēng)也君子”。該句話的意思是，比賽當(dāng)中，需要相互作揖謙讓，之后上場(chǎng)，射完之后，相互作揖，退下來(lái)之后，登堂喝酒，這才是君子之間的斗爭(zhēng)。在比賽當(dāng)中，代表著友誼第一的精神，更為強(qiáng)調(diào)體魄和道德之間的和諧發(fā)展，關(guān)注“發(fā)而不中，反求諸己”的內(nèi)省觀念，是我國(guó)體育精神持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在古代，男子通常需要研習(xí)六藝，主要包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”和“數(shù)”。不但需要學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)的射箭技能，而且還要學(xué)會(huì)熟練駕馭馬車，將射禮禮儀等各種知識(shí)加以掌握，以此具備健康優(yōu)雅、內(nèi)外和諧的體魄，并非為后世所說(shuō)的文弱書生形象。通過(guò)倡導(dǎo)射禮等民族文化元素相關(guān)的體育活動(dòng)，在將我國(guó)民族氣質(zhì)和性格重塑的同時(shí)，還有利于實(shí)現(xiàn)中華體育精神在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展與崛起。在促進(jìn)世界文化多樣性和確保文化體系共存同時(shí)，還要對(duì)不同國(guó)家歷史文化特色加以傳承，而這類文明復(fù)興要求，與傳統(tǒng)射禮經(jīng)典儀式具有良好的適配性。所以，我們需要對(duì)本土文化體育精神進(jìn)行弘揚(yáng)，以此順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流[8]。

（三）結(jié)合社會(huì)發(fā)展情況，涵養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華文化“大繁榮”和“大發(fā)展”的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)踐行，在一定程度上可以緩解我國(guó)傳統(tǒng)文化式微的時(shí)代需求，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)射禮當(dāng)中的文化教育功能加以弘揚(yáng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)射禮當(dāng)中，具有修身內(nèi)省、尊賢尚德以及長(zhǎng)幼尊卑等各類文化意蘊(yùn)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族精神的建設(shè)當(dāng)中，發(fā)揮著重要作用，作為一種強(qiáng)有力的支撐，能夠推動(dòng)民族文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中重新崛起。所以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，我們要發(fā)揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)射禮這一優(yōu)秀文化，開展傳統(tǒng)射禮立德正己相關(guān)活動(dòng)，對(duì)我國(guó)民眾進(jìn)行積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)，讓其樹立尊道德和講文明的價(jià)值觀，進(jìn)而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)奠定思想道德基石，讓傳統(tǒng)射禮教化成為現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的再生之源[9]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，想要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)射禮教化的當(dāng)代價(jià)值啟示，相關(guān)人員就要樹立現(xiàn)代發(fā)展思想，明確傳統(tǒng)射禮基本內(nèi)涵，掌握傳統(tǒng)射禮教化價(jià)值，結(jié)合科學(xué)有效的方法和途徑，探究傳統(tǒng)射禮教化給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值啟示，包括弘揚(yáng)本土文化體育精神，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流；秉承傳統(tǒng)舍利思想，豐富我國(guó)文化精神內(nèi)涵以及涵養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，體現(xiàn)傳統(tǒng)射禮的最大價(jià)值，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展之路，增強(qiáng)中國(guó)民族的文化軟實(shí)力。