陳曉宇

近年來(lái)，易地扶貧搬遷作為脫貧攻堅(jiān)的標(biāo)志性工程，將貧困群眾從“一方水土養(yǎng)不活一方人”的地方搬遷出來(lái)，因地制宜發(fā)展相應(yīng)產(chǎn)業(yè)，讓搬遷群眾搬得出、住得好，在鄉(xiāng)村振興的道路上共同進(jìn)步。部分少數(shù)民族群眾在短時(shí)間內(nèi)從一個(gè)長(zhǎng)期生存的空間遷至另一個(gè)空間，面臨著生活、交往模式的巨大改變以及傳統(tǒng)文化的變遷與重組，這對(duì)于民族移民的文化傳承、社區(qū)融入及族群認(rèn)同均產(chǎn)生重要影響。因此，本文以白褲瑤易地扶貧搬遷的文化傳播與重構(gòu)為例，闡述其在面臨空間變遷時(shí)所發(fā)生的文化適應(yīng)性改變，探索民族文化重構(gòu)的路徑選擇。

一、后搬遷時(shí)代民族文化重構(gòu)的空間闡析

文化是一個(gè)極其復(fù)雜的整體性概念，又于族群的日常生活中無(wú)處不在。民族文化重構(gòu)是歷史變遷的一種趨勢(shì)，反映了文化在交流交融過(guò)程中的動(dòng)態(tài)變遷。羅康隆認(rèn)為，當(dāng)一種文化受到另一種文化因子的持續(xù)作用后，其中的有用內(nèi)容置入原有文化，就導(dǎo)致了原有文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新［1］。喇明英指出，在通常狀態(tài)下，文化變遷是一直存在的， 但在短期內(nèi)會(huì)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)文化的內(nèi)部或外部場(chǎng)域發(fā)生如自然災(zāi)害、大規(guī)模搬遷等重大變化，造成社會(huì)一定程度的斷裂，或現(xiàn)代化浪潮導(dǎo)致原來(lái)相對(duì)封閉的民族文化遭遇較大的沖擊時(shí)，文化重構(gòu)才可能出現(xiàn)［2］。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)原本的穩(wěn)定性因內(nèi)部或外部原因被破壞，社會(huì)文化在此過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的重構(gòu)，進(jìn)而引發(fā)更深刻的影響。

在一個(gè)族群組成的地方社會(huì)中，其民族文化事項(xiàng)與活動(dòng)分布的特定空間與時(shí)間交疊的場(chǎng)域就成了該族群賴(lài)以生存的文化空間［3］。這個(gè)文化空間基于特定人際關(guān)系的親切感而存在，族群成員通過(guò)共同的實(shí)踐共享某些文化經(jīng)驗(yàn)。易地扶貧搬遷過(guò)程中，族群從原有生存空間搬遷至新興的安置社區(qū)，這種社區(qū)空間并非滕尼斯所說(shuō)的“擁有親密無(wú)間、守望相助并擁有共同信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系，由傳統(tǒng)血緣、地域和文化等自然因素產(chǎn)生的社區(qū)”［4］。原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活交往模式、社會(huì)秩序等發(fā)生翻天覆地的變化，生存空間的穩(wěn)定性和連貫性被打破，承載民族文化的空間被消解，促使民族文化的多個(gè)方面發(fā)生重構(gòu)。

白褲瑤是瑤族的其中一個(gè)支系，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱(chēng)作“人類(lèi)文明的活化石”，常年生活在廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣的里湖、八圩等地。由于歷史原因，白褲瑤群眾大多生活在生態(tài)環(huán)境惡劣、土地貧瘠、資源匱乏的深山石漠化地區(qū)，是典型的“一方水土養(yǎng)不活一方人”之地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后。2017年底至2018年初，白褲瑤貧困群眾從深山中搬遷到嶄新的易地扶貧搬遷安置社區(qū)，開(kāi)啟新的生活。在王尚安置點(diǎn)，建設(shè)有322棟安置樓房，安置了1123戶(hù)搬遷戶(hù)，其中有約95%為白褲瑤群眾。整個(gè)王尚安置社區(qū)采取無(wú)土安置的形式，在周邊進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，通過(guò)“旅游+扶貧”的模式改善社區(qū)白褲瑤居民的生活。

二、白褲瑤移民的文化調(diào)試與融入現(xiàn)狀

文化的產(chǎn)生與延續(xù)是建立在一定的自然和人文環(huán)境之中的，當(dāng)自然或人文環(huán)境發(fā)生變化，就可能導(dǎo)致文化的變遷［5］。在這個(gè)過(guò)程中，我們亦不能否認(rèn)人在文化變遷中所體現(xiàn)的主觀能動(dòng)性。在安置社區(qū)，白褲瑤移民經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的變遷、日常交往及居住習(xí)慣等方面的適應(yīng)性融入。

（一）傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)

白褲瑤傳統(tǒng)文化承載著族群的群體性記憶，是塑造共同體意識(shí)的族群實(shí)踐，在白褲瑤的日常生活中不可或缺。布爾迪厄曾指出，文化以不斷再生產(chǎn)的模式來(lái)保證自身的存在和延續(xù)，通過(guò)再生產(chǎn)使社會(huì)文化得以維持平衡［6］。相比于傳統(tǒng)村落的封閉與穩(wěn)定，社區(qū)經(jīng)歷了“旅游開(kāi)發(fā)+扶貧”模式的探索，游客、考察團(tuán)、采風(fēng)者的到來(lái)使社區(qū)成為一個(gè)更加開(kāi)放、更具流動(dòng)性的空間。鄉(xiāng)政府、社區(qū)委員會(huì)及社區(qū)精英共同著力將社區(qū)打造為具有白褲瑤傳統(tǒng)文化氛圍的空間，將白褲瑤最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日年街節(jié)塑造為一場(chǎng)跨文化交流的盛會(huì)。安置社區(qū)在重建白褲瑤文化空間的過(guò)程中對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定程度的形式改良與內(nèi)涵重塑，許多傳統(tǒng)文化事項(xiàng)被搬上舞臺(tái)，成為外來(lái)看客凝視的內(nèi)容，提升了民族文化傳播力。

年街節(jié)在離端午節(jié)最近的一個(gè)圩日舉行，原本是白褲瑤群眾聚在一起上街游玩、結(jié)交朋友、談情說(shuō)愛(ài)、切磋歌藝的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著旅游機(jī)構(gòu)及商業(yè)公司的加入，從此多了一層現(xiàn)代展演的色彩。白褲瑤祭祀文化中所跳的勤澤格拉（猴棍舞）被改編成更具有藝術(shù)觀賞效果和舞臺(tái)效果的民族舞蹈，其原有娛神及群體內(nèi)交流的功能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕故镜墓δ?。近年?lái)，白褲瑤銅鼓成了社區(qū)表演和節(jié)慶迎賓的一種樂(lè)器，不僅被運(yùn)用在各類(lèi)展演的舞臺(tái)，還被塑造為白褲瑤文化的一種符號(hào)表征。然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)并不絕對(duì)意味著對(duì)文化本真性的徹底消解，傳統(tǒng)文化仍在白褲瑤群眾的日常生活和校園教育中持續(xù)傳承。 只不過(guò)“原生態(tài)”的文化在社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)下被再次“發(fā)明”，生產(chǎn)出了一種脫離地方真實(shí)文化生活的場(chǎng)面，將居民的文化生活分離成前臺(tái)和后臺(tái)［7］。

（二）日常交往的重建

傳統(tǒng)村落就像費(fèi)孝通所說(shuō)的熟人社會(huì)，人口流動(dòng)小且極具地方性［8］。在生產(chǎn)和生活空間高度重合的傳統(tǒng)村寨里，村民們因朝夕相處而知根知底，人們的活動(dòng)范圍在地域上具有限制性，不同區(qū)域間的彼此接觸較少，每個(gè)人都是熟悉的周?chē)恕翱粗L(zhǎng)大”的，日常交流也多以面對(duì)面交流為主，寨中村民彼此是鄰里，一部分還是有血緣關(guān)系的親戚，形成聯(lián)系緊密的首屬群體。在寨子里，親密而頻繁的日常交往使消息傳播得很快，彼此仿佛沒(méi)有秘密。

安置社區(qū)所帶來(lái)的除了結(jié)構(gòu)性層面的變化，白褲瑤生活的空間呈現(xiàn)出更多的不確定性與流動(dòng)性。離開(kāi)了以村寨為單位的熟人社會(huì)氛圍，白褲瑤居民的交流方式和社區(qū)群體關(guān)系也隨之改變，面對(duì)面交流的親切體驗(yàn)變?yōu)辄c(diǎn)頭之交或線上微信群的偶爾交流。社區(qū)的民族構(gòu)成呈現(xiàn)多元化，包含瑤族、壯族、漢族、苗族、布依族、水族、毛南族等七個(gè)民族。雖然白褲瑤居民占主體部分，擁有共同的民族文化傳統(tǒng)，但大家都是從不同的村落和寨子搬遷而來(lái)，平時(shí)大門(mén)緊閉，彼此僅維持著見(jiàn)面點(diǎn)頭的一般交往關(guān)系，交流的頻率和深度相比在傳統(tǒng)村寨顯得尤為不足，面上的短暫交往造就了半生熟的社區(qū)鄰里關(guān)系，使社區(qū)的交流實(shí)踐呈現(xiàn)為一種“弱熟人社會(huì)”的特點(diǎn)［9］。

歸屬感是一個(gè)人精神和靈魂棲息于某地的親切體驗(yàn)，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立是獲得對(duì)某個(gè)地方歸屬感的重要途徑。除了鄰里之間持續(xù)的朝夕相處，社區(qū)委員會(huì)也積極主辦各類(lèi)活動(dòng)，并組建社區(qū)微信群、網(wǎng)格管理群，鼓勵(lì)大家通過(guò)參與活動(dòng)建立起社區(qū)公共性，促進(jìn)白褲瑤居民日常交往及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的重新建立。

（三）生活方式的變遷

文化是民族日常生活方式的具體體現(xiàn)。一個(gè)民族的生活習(xí)慣反映了其在生存空間中所建立與維持的一套行為方式，它形成于族群與生存環(huán)境相互適應(yīng)的過(guò)程。在搬遷前的傳統(tǒng)村落，以前生活水平比較落后，許多家庭住在自己搭建的茅草房里，難避風(fēng)雨。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，一些白褲瑤家庭通過(guò)政府補(bǔ)助新建了一批泥墻瓦房，條件好一點(diǎn)的還建起鋼混樓房。大家普遍以務(wù)農(nóng)為主，吃著自己種的菜，養(yǎng)有一些雞鴨，洗衣做飯都是使用寨子蓄水池里的水，又因?yàn)榻煌ú槐?，只有需要?gòu)買(mǎi)生活必需品時(shí)才會(huì)下山趕圩。

在安置社區(qū)里，住房全部統(tǒng)一設(shè)計(jì)和建造，以聯(lián)排天地樓為主，根據(jù)住戶(hù)人數(shù)分配不同面積的房屋供搬遷居民居住。社區(qū)還配套建設(shè)了黨群服務(wù)中心、五人制足球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、陀螺廣場(chǎng)等公共空間，為居民提供日常交往的場(chǎng)地。白褲瑤居民被分到哪一個(gè)區(qū)域、哪一棟樓房，周?chē)惺裁脆従油耆请S機(jī)決定的。作為旅游開(kāi)發(fā)景區(qū)的一個(gè)部分，整個(gè)社區(qū)有二十種不同的樓房排列組合，從遠(yuǎn)處看，形成了高低錯(cuò)落、重重疊疊的景觀效果。

無(wú)土安置的形式讓白褲瑤群眾告別了房前有菜，屋后有雞的生活，取而代之的是延綿的水泥路和綠化植被，糧倉(cāng)也沒(méi)有了當(dāng)年的功能，轉(zhuǎn)而變成分布在社區(qū)各處的景觀建筑。在筆者調(diào)研過(guò)程中，不少白褲瑤居民表示：“以前都是打水喝，菜在門(mén)前摘棵來(lái)炒就解決了?，F(xiàn)在生活全變了，菜和肉都要去街上買(mǎi)，水電也是統(tǒng)一供應(yīng)、線上繳費(fèi)了。”生計(jì)模式的轉(zhuǎn)變使白褲瑤居民告別農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)而從事民族工藝品生產(chǎn)或旅游服務(wù)行業(yè)，有的居民則選擇外出務(wù)工。根據(jù)生活方式及生計(jì)轉(zhuǎn)型的需要，社區(qū)委員會(huì)組織各項(xiàng)活動(dòng)、開(kāi)設(shè)烹飪及電焊等培訓(xùn)班，為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)新技能的途徑，提升白褲瑤在面對(duì)生產(chǎn)和生活方式變遷時(shí)的適應(yīng)能力。

三、民族文化重構(gòu)的策略

鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，讓易地扶貧搬遷的民族群眾搬得出、穩(wěn)得住、能致富，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的題中應(yīng)有之義。在民族易地搬遷安置過(guò)程中，面臨居住空間被打破、原有人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被破壞、文化傳統(tǒng)經(jīng)歷重構(gòu)等情況，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與主流文化、傳統(tǒng)村莊文化與現(xiàn)代社區(qū)文化在此相遇與碰撞。只有重塑民族文化認(rèn)同、樹(shù)立正確價(jià)值觀、培養(yǎng)民族文化自信，才能在民族文化注入新鮮血液的同時(shí)保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)健生命力。

（一）正確認(rèn)識(shí)民族文化重構(gòu)現(xiàn)象

民族文化的變遷與重構(gòu)發(fā)生在多元文化的交流與互動(dòng)中。當(dāng)生存空間變更時(shí)，族群生活與生產(chǎn)方式在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生一定程度的變化，其對(duì)應(yīng)的文化表現(xiàn)形式也會(huì)隨之發(fā)生改變。因此，絕對(duì)原生態(tài)的民族文化是不存在的，必然會(huì)有一些事項(xiàng)被激活、被消解、被變更或被遮蔽［10］。也就是說(shuō)，在文化重構(gòu)過(guò)程中，民族文化因子會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要被一定程度的改良和重塑，然后納入新的文化秩序中。這就要求我們必須正確看待民族文化在不同條件下的變遷與重構(gòu)，認(rèn)識(shí)到民族文化系統(tǒng)與文化空間的互構(gòu)共生，以積極的姿態(tài)參與到不同文化的互動(dòng)中。

（二）樹(shù)立民族自信，培養(yǎng)民族認(rèn)同

相較于傳統(tǒng)村落的相對(duì)穩(wěn)定和封閉，民族地區(qū)的易地扶貧搬遷安置社區(qū)是一個(gè)更多元更開(kāi)放的空間，這就意味著居住于此的居民會(huì)更多地卷入到多元文化和多元主體的相互交流中。當(dāng)固有的模式被族群流動(dòng)及多元文化碰撞所消解時(shí)，傳統(tǒng)村落文化空間的社會(huì)記憶存在消失的風(fēng)險(xiǎn)，民族自信與民族認(rèn)同就可能遭到動(dòng)搖。此時(shí)應(yīng)注重培養(yǎng)搬遷群眾的民族文化自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同教育。增強(qiáng)民族文化自覺(jué)與自信，創(chuàng)新民族文化活態(tài)傳承模式，如建設(shè)民族工藝車(chē)間，將民族文化與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)民族文化精英，挖掘傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝以及其他文化潛在價(jià)值，通過(guò)自己的雙手在社區(qū)將民族文化傳播和延續(xù)下去。

（三）完善社區(qū)融入機(jī)制，樹(shù)立多元治理理念

易地扶貧搬遷民族的文化重構(gòu)是一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，需要在少數(shù)民族移民與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、企業(yè)等之間建立有效的溝通平臺(tái)，在移民進(jìn)行文化調(diào)適的過(guò)程中充分傾聽(tīng)多方意見(jiàn)，做好民族文化空間重建、后續(xù)產(chǎn)業(yè)培育與扶持、移民再就業(yè)技能培訓(xùn)等工作。如在白褲瑤安置社區(qū)，依照政策指導(dǎo)以“旅游+扶貧”開(kāi)發(fā)模式開(kāi)展了與民族旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與技能培訓(xùn)，讓白褲瑤居民能夠切實(shí)參與到社區(qū)及周邊配套旅游景區(qū)的建設(shè)和完善中，既加快居民的適應(yīng)融入過(guò)程，又使居民得到收入的保障。易地扶貧搬遷少數(shù)民族從遷出來(lái)到穩(wěn)得住和能富裕需要多方共同努力，從根本上促進(jìn)搬遷群眾的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，建構(gòu)社區(qū)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

白褲瑤易地扶貧搬遷過(guò)程中經(jīng)歷了生活、生產(chǎn)、儀式等多方面的文化調(diào)適與重構(gòu)。這類(lèi)民族搬遷社區(qū)的居民在經(jīng)歷空間變遷后，民族文化的本真性一定程度上被消解，但同時(shí)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳承又為該民族文化的存續(xù)提供新的契機(jī)。在民族地區(qū)易地扶貧搬遷與鄉(xiāng)村振興銜接的時(shí)代背景下，少數(shù)民族移民群體的文化重構(gòu)與社區(qū)融入對(duì)于民族內(nèi)生性發(fā)展、各民族共同繁榮具有重要意義。因此，需要各方統(tǒng)籌整合民族文化資源，慎重選擇文化重構(gòu)的策略和路徑，增強(qiáng)社區(qū)治理能力，才能更好地為鄉(xiāng)村振興提供精神動(dòng)力與智力支持，促進(jìn)民族共同進(jìn)步、共同繁榮。