何云龍

一、理論基礎(chǔ)

框架理論最早起源于兼跨人類學(xué)、社會學(xué)和語言學(xué)諸領(lǐng)域的學(xué)者格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）在1955年發(fā)表的論文《關(guān)于戲劇和幻想的理論》，在文中他將框架定義為“一種有限定范圍的闡釋性語境”［1］。后來，北美社會學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在1974年出版的《框架分析》一書中將這個概念引入社會學(xué)［2］。自此，框架理論逐漸引起社會學(xué)、傳播學(xué)學(xué)者的重視，涌現(xiàn)出諸如托德·吉特林（Todd Gitlin）、羅伯特·恩特曼（Robert M.Entman）、威廉·加姆森（William Gamson）一批名家。

近年來，國內(nèi)框架理論的研究成果頗豐。其中，比較有代表性的是臺灣學(xué)者臧國仁、鐘蔚文所著的《新聞媒體與消息來源——媒介框架與真實建構(gòu)之論述》。在此書中，臧國仁和鐘蔚文認為每一種新聞框架都由三個環(huán)節(jié)組成：高層環(huán)節(jié)、中層環(huán)節(jié)和低層環(huán)節(jié)［3］。陳陽則在《大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論》中基于臧國仁和鐘蔚文提出的三個層次，從宏觀（新聞主題）、中觀（新聞事件的內(nèi)容、進程、結(jié)果和影響及對新聞事件的評價和態(tài)度）和微觀（新聞報道的語言和修辭）的層面區(qū)分了框架的內(nèi)在結(jié)構(gòu)［4］。

二、研究設(shè)計

本研究的樣本選取起始時間為黨的十九大報告發(fā)布之日，即2017年10月18日，截止時間為2022年4月11日。筆者在《內(nèi)蒙古日報》檢索平臺以“鑄牢中華民族共同體意識”為關(guān)鍵詞進行檢索，發(fā)現(xiàn)此時段共有篇目1887篇，通過逐篇查閱，剔除非評論體裁篇目后，共得到有效樣本297篇。本研究將以此297篇評論為研究對象，依據(jù)框架理論，沿用陳陽的思路，從宏觀層面的主題框架、中觀層面的內(nèi)容框架、微觀層面的表達框架分析《內(nèi)蒙古日報》評論如何鑄牢中華民族共同體意識。

三、《內(nèi)蒙古日報》評論的框架

（一）宏觀主題框架：圍繞重大主題弘揚主旋律

主流媒體是面向主流受眾、傳遞主流價值觀、具有強大話語能力的媒體機構(gòu)，重視新聞評論是主流媒體的傳統(tǒng)和特點。作為意義的闡釋者，主流媒體的新聞評論具有“整合”功能，“認同”據(jù)此實現(xiàn)［5］。《內(nèi)蒙古日報》作為內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委機關(guān)報和當(dāng)?shù)刂髁髅襟w，十分注重通過新聞評論的觀點呈現(xiàn)來實現(xiàn)輿論引導(dǎo)。黨的十九大以來，面對“鑄牢中華民族共同體意識”這一重要議題，《內(nèi)蒙古日報》緊密圍繞推行使用國家統(tǒng)編教材和國家通用語言文字、全國兩會、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨代會等國家與自治區(qū)重大主題，積極弘揚主旋律，通過新聞評論的權(quán)威性和影響力來廣泛匯集人心、凝聚共識，進而鑄牢中華民族共同體意識。

以有效樣本中2020年9月1日-2021年9月30日的178個樣本為例，其間有關(guān)“統(tǒng)編教材”“國家通用語言文字”的篇目有49篇。這是由于內(nèi)蒙古自治區(qū)在黨和國家的要求下，于2020年8月出臺《全區(qū)民族語言授課學(xué)校推行使用三科統(tǒng)編教材全面加強國家通用語言文字教育教學(xué)工作實施方案》，全面部署推行使用三科統(tǒng)編教材相關(guān)工作。作為民族自治地方，內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族人口眾多，且有相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族群眾對國家通用語言文字掌握程度不高，《內(nèi)蒙古日報》亟須在這一時期進行相關(guān)政策的解讀宣傳和思想引導(dǎo)，以此助推政策的順利推行，進而為鑄牢中華民族共同體意識奠定良好的思想文化基礎(chǔ)。在此過程中，《內(nèi)蒙古日報》所刊發(fā)的49篇圍繞此主題的評論發(fā)揮了重要作用。2022年3月6日-2022年4月11日的15個樣本中，與全國兩會有關(guān)的篇目有11篇。 這11篇評論均緊密圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團審議時的重要講話精神展開，這無疑有助于激發(fā)內(nèi)蒙古社會各界對講話精神的學(xué)習(xí)熱情，增強內(nèi)蒙古民眾對黨中央及習(xí)近平總書記的認同與擁護，也對鑄牢中華民族共同體意識有著重要意義。

（二）中觀內(nèi)容框架：意義建構(gòu)同道路指引結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)家路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser）曾說：“一個國家如果不在掌握政權(quán)時對意識形態(tài)國家機器并在這套機器中行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會持久?！保?］中華民族共同體意識是作為意識形態(tài)而存在，鑄牢中華民族共同體意識便是對這種意識形態(tài)的建構(gòu)與鞏固。意義詮釋顯然在《內(nèi)蒙古日報》評論建構(gòu)與鞏固意識形態(tài)的過程中發(fā)揮著不容忽視的作用。從所選樣本中看，在評論主題上，297篇評論圍繞政治、經(jīng)濟、文化、社會、法治、教育等各個領(lǐng)域展開。在評論來源上，以引用中央媒體評論、本報編輯部評論、專家學(xué)者約稿、公職人員約稿為主。由此可見，《內(nèi)蒙古日報》評論通過多方權(quán)威人士撰稿，將不同領(lǐng)域的工作與民族團結(jié)工作結(jié)合，勾連歷史邏輯，闡釋本質(zhì)特征，駁斥錯誤認知，抵制不良傾向，全方位建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵與意義。

新聞媒體雖不能直接促成個人行動，卻往往通過影響人們的意識，為行為提供必要的心理預(yù)設(shè)而間接地作用于行為本身［7］。鑄牢中華民族共同體意識是一個化于心、踐于行的過程。換言之，中華民族共同體的意識必然是在實踐的過程鑄牢的。新聞評論作為一種以意見性信息為主的寫作形式，在告訴人們“是什么”和“為什么”之余，也必然要給予“怎么做”的啟發(fā)與指引。從文本結(jié)構(gòu)上看，不難發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)蒙古日報》關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的評論中，層次清晰，邏輯遞進關(guān)系明顯，在意義的闡釋與建構(gòu)之余，更明確地給人以行動的指南，對于如何在實踐中鑄牢中華民族共同體意識，往往能夠結(jié)合各個領(lǐng)域的具體工作提出建議和指導(dǎo)。以2022年4月11日刊發(fā)的《中華民族共同體意識是民族團結(jié)之本》一文為例，作者以學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團審議時的重要講話精神為由頭，結(jié)合內(nèi)蒙古作為邊疆自治地區(qū)的特殊性，深入闡釋了鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，也在全區(qū)歷史文化宣傳教育、公共文化設(shè)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等方面提出具體建議。

（三）微觀表達框架：話語符號正面且導(dǎo)向鮮明

根據(jù)羅伯特·恩特曼（Robert M.Entman）的觀點“框架包含選擇和突出”，新聞文本通過使用特定的詞語或短語、形成特定的語境之間的參考、選擇特定的照片或影片、講某些例子作為典型等方式形成對新聞事件意義的建構(gòu)［8］。新聞媒體在描述新聞事實和就事實展開論述的過程中使用的符號及語言，也會在無形之中影響著受眾的認知和行為。從所選樣本的標(biāo)題上看，“團結(jié)”一詞在標(biāo)題中出現(xiàn)了44次，“家園”出現(xiàn)了14次，“認同”出現(xiàn)了10次，“凝聚”出現(xiàn)了8次，“同心”出現(xiàn)了7次。這類正面、積極且具有鮮明導(dǎo)向的詞語在標(biāo)題中頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)出《內(nèi)蒙古日報》“鑄牢中華民族共同體意識”有關(guān)評論的顯著號召性、動員性，這十分有利于塑造內(nèi)蒙古人民對“鑄牢中華民族共同體意識”的正面認知和行為。

《內(nèi)蒙古日報》評論關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的文本內(nèi)容中，多次運用了“蒙古馬精神”這一具有民族特色的符號標(biāo)識，如《煥發(fā)新時代蒙古馬精神的智慧之光》《弘揚蒙古馬精神 書寫發(fā)展新篇章》等。與“蒙古馬精神”相同，烏蘭牧騎作為一個內(nèi)蒙古地方特色文化符號，也多次在《內(nèi)蒙古日報》“鑄牢中華民族共同體意識”的評論中被重視和使用，如《薪火相傳 烏蘭牧騎這面旗幟永遠高高飄揚》《弘揚烏蘭牧騎精神 推動新時代文化事業(yè)繁榮發(fā)展》等。習(xí)近平總書記指出，確立價值觀“最大公約數(shù)”關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康［9］?！白畲蠊s數(shù)”的存在意味著既要尊重個體差異，又要謀求共識。于《內(nèi)蒙古日報》而言，“蒙古馬精神”和烏蘭牧騎無疑是內(nèi)蒙古自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識過程中值得利用的特色文化符號，通過闡釋內(nèi)蒙古特色文化符號與國家前途、民族命運的相關(guān)性，有助于引導(dǎo)民眾正確認識本民族文化同中華文化間的血脈關(guān)系，從而進一步凝心聚力、建構(gòu)共識，拉近內(nèi)蒙古人民同中華民族大家庭間的具體聯(lián)系。

四、民族地區(qū)黨報鑄牢中華民族共同體意識的啟示

（一）利用好重大主題和先進典型

重大主題報道因主題重大、內(nèi)容權(quán)威、具備社會關(guān)注度，易于形成宣傳聲量，能有效提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力［10］。《內(nèi)蒙古日報》在利用新聞評論鑄牢中華民族共同體意識的過程中，緊密圍繞推行使用國家統(tǒng)編教材和國家通用語言文字、全國兩會、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨代會等國家及自治區(qū)重大主題，有效構(gòu)筑起具備相當(dāng)深度和厚度的傳播矩陣，值得其他民族地區(qū)黨報參考。

與此同時也應(yīng)注意到，《內(nèi)蒙古日報》評論有關(guān)“鑄牢中華民族共同體意識”的篇目中，對相關(guān)先進典型人物的挖掘不多。典型人物不僅能夠反映和代表社會主流價值，往往也在官方和公眾之間發(fā)揮著重要的橋梁紐帶作用。各民族地區(qū)黨報應(yīng)注重鑄牢中華民族共同體意識的議程設(shè)置能力的提高，利用先進典型來拉近與群眾之間的距離，從而更好地打造心靈共振，實現(xiàn)精神引領(lǐng)。

（二）傳統(tǒng)渠道與新媒體平臺聯(lián)動

《內(nèi)蒙古日報》作為傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，在利用新聞評論實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的過程中，積極統(tǒng)籌評論來源、版面分配、篇幅設(shè)置等，其內(nèi)容符合紙質(zhì)媒體傳播方式和規(guī)律，因而達成了較好的傳播效果，為民族地區(qū)黨報提供了具有借鑒意義的鑄牢中華民族共同體意識傳播范式。

全媒體時代最大的特點，就是新聞傳播的方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，紙質(zhì)載體的傳播方式逐漸被以互聯(lián)網(wǎng)為載體的傳播方式所取代，并衍生出了各式各樣的媒體平臺。［11］《內(nèi)蒙古日報》雖具備完整的新媒體傳播陣線，但是其有關(guān)“鑄牢中華民族共同體意識”的評論卻在新媒體平臺上不多見，沒能形成同傳統(tǒng)報紙版面相匹配，符合全媒體時代新聞傳播規(guī)律的內(nèi)容分布。以此為鑒，民族地區(qū)黨報應(yīng)從互聯(lián)網(wǎng)思維出發(fā)，更新傳播手段和方式，以傳統(tǒng)渠道與新興平臺聯(lián)動的形式推動鑄牢中華民族共同體意識。

（三）建設(shè)莊重又不失生動的文風(fēng)

作為內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委機關(guān)報，《內(nèi)蒙古日報》歷來重視文風(fēng)建設(shè)。在其關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的評論篇目中，不難發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)作為一種政治話語，凸顯出莊重肅穆的特質(zhì)，這種特質(zhì)對于塑造和強化媒體公信力，更好地實現(xiàn)輿論引導(dǎo)具有重要意義。民族地區(qū)黨報在鑄牢中華民族共同體意識過程中需堅守文風(fēng)之莊重，《內(nèi)蒙古日報》在此方面毫無疑問有著正面的參考價值。

不過，黨報評論的莊重文風(fēng)傾向也可能會造成創(chuàng)作視野受限、傳播效果不佳，無法滿足公眾閱讀習(xí)慣的變化。從歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文風(fēng)的話語中不難發(fā)現(xiàn)，黨對于文風(fēng)的要求是共性化、普遍化的，例如“準(zhǔn)確、鮮明、生動”“三貼近”“短、實、新”［12］。因此，民族地區(qū)黨報新聞文風(fēng)建設(shè)也要堅持“以人民為中心”的理念，踐行黨的群眾思想和群眾路線，以廣大人民群眾所喜聞樂見的內(nèi)容改良文風(fēng)，提升內(nèi)容的可讀性、易接受性，使民族地區(qū)黨媒新聞文風(fēng)實現(xiàn)群眾轉(zhuǎn)向，以此助推鑄牢中華民族共同體意識。

五、結(jié)語

研究發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)蒙古日報》評論鑄牢中華民族共同體意識的宏觀主題框架突出體現(xiàn)為緊密圍繞重大主題來弘揚主旋律，中觀層面的注重構(gòu)筑意義詮釋與道路指引結(jié)合的內(nèi)容框架，微觀層面的表達框架以話語符號積極正面為特點。民族地區(qū)黨報需加強對重大主題和先進典型的挖掘利用，尊重新聞傳播規(guī)律，實現(xiàn)傳統(tǒng)渠道與新興渠道的聯(lián)動傳播，保持文風(fēng)莊重內(nèi)核的同時注重話語的可接受性，以此繪制出更大的同心圓，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。