芮 瀟 王湯璿

東南大學(xué)成賢學(xué)院

縱觀(guān)以往的非遺研究，很多學(xué)者極力關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多角度保護(hù)。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)是非遺更好延續(xù)、得到更好保護(hù)的根本之源，非遺文化需要在年輕群體中進(jìn)行吸納和傳承，需要年輕群體為其注入活力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活化傳承的實(shí)踐推廣存在合理性與必要性。

一、公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)

（一）公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)之于公共藝術(shù)

公共藝術(shù)需要滿(mǎn)足兩個(gè)條件。從廣義來(lái)講是公共空間，從狹義來(lái)講是它必須具備公共性，只有滿(mǎn)足了這兩個(gè)重要前提，才能稱(chēng)之為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)一定具有審美性、整體性、地域性等基本特征。公共藝術(shù)所表現(xiàn)的價(jià)值取向在于它是以人為核心，達(dá)到公共性要求，是展示公共空間無(wú)界限、互通的一種態(tài)度和精神。它并不作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式來(lái)加以界定，也不是用某種流派的統(tǒng)一去傳承，而是具有一種包含創(chuàng)新的公民意識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是與社會(huì)大眾產(chǎn)生聯(lián)系的一種思維方式。

裝置藝術(shù)之于公共藝術(shù)，是一種相對(duì)前衛(wèi)的藝術(shù)形式。它具有多樣性，不局限于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是表明一種觀(guān)點(diǎn)、一種思維，從而擴(kuò)大藝術(shù)形式的邊際。裝置藝術(shù)作為一種新形態(tài)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，決定了裝置藝術(shù)必定具備裝配組合、三維空間、現(xiàn)成品藝術(shù)、觀(guān)念等基本特征性質(zhì)。同時(shí)它也是一種開(kāi)放、模糊、超前的藝術(shù)作品，它既可以存在于特定的三維空間關(guān)系中，又可以容納環(huán)境和受眾，使其成為作品的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，空間是裝置藝術(shù)的承載之舟，裝置藝術(shù)強(qiáng)調(diào)了空間的層次，從而提升了空間的美感。

公共藝術(shù)裝置，從藝術(shù)家的主觀(guān)體現(xiàn)和受眾的感受角度大致可以分為 “介入性”與“融入性”兩類(lèi)。一般來(lái)說(shuō)，有思想的藝術(shù)家對(duì)公共藝術(shù)裝置的側(cè)重是藝術(shù)觀(guān)念的表達(dá)?！敖槿胄浴痹诠菜囆g(shù)中是藝術(shù)家個(gè)體對(duì)“批判”觀(guān)念的呈現(xiàn)，它對(duì)于突破傳統(tǒng)有著執(zhí)念。相反，“融入性”的公共藝術(shù)中，對(duì)于技術(shù)和藝術(shù)的融合則是設(shè)計(jì)師另辟蹊徑的藝術(shù)表達(dá)［1］。

上層建筑建設(shè)始終離不開(kāi)科技的發(fā)展和進(jìn)步，公共藝術(shù)裝置的創(chuàng)作也同樣與科技保持著密切的關(guān)系。如何使用最新的科技，成為衡量一個(gè)國(guó)家、地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。從某種程度上講，公共藝術(shù)裝置對(duì)科技的關(guān)注、采用，是公共藝術(shù)裝置探索科技美學(xué)的重要前提，在這一點(diǎn)上，它與城市建設(shè)具有類(lèi)似的目標(biāo)追求，即通過(guò)最新、最前沿的科學(xué)整合，更好地為城市與公共藝術(shù)的創(chuàng)造服務(wù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)遵循同一性原則，是不同社群或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的相關(guān)的工具實(shí)際實(shí)踐、相關(guān)實(shí)物的展現(xiàn)方式和相關(guān)文化場(chǎng)合的概念闡釋?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括了相關(guān)儀式、常識(shí)實(shí)踐、文化空間、口頭傳統(tǒng)、相關(guān)節(jié)慶等?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》自2003年啟動(dòng)［2］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在公眾視線(xiàn)中的價(jià)值形式呈現(xiàn)出多元化，創(chuàng)造了無(wú)法估量的巨大價(jià)值。

目前，我國(guó)已擁有42 項(xiàng)聯(lián)合國(guó)非遺名錄和1 557項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄，成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國(guó)家。但在發(fā)展中，非遺文化也面臨著新的問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的碰撞，以及傳統(tǒng)文化如何在融入世界文化的同時(shí)保持自身的獨(dú)特性。又如傳統(tǒng)文化在成功融入世界文化的同時(shí)，又不被他國(guó)的文化所同化，保證延綿自身的獨(dú)特性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連接民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。在新的時(shí)代背景下，需進(jìn)一步加強(qiáng)非遺保護(hù)工作，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)非遺不斷地融入現(xiàn)代生活，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。傳統(tǒng)文化與標(biāo)新立異的時(shí)代碰撞是必然的，如何盡量規(guī)避問(wèn)題、保持自身優(yōu)越是每一個(gè)傳承人需要考慮的首要問(wèn)題。

（三）公共藝術(shù)裝置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的美學(xué)關(guān)聯(lián)性

公共藝術(shù)裝置是從審美判斷中獲得的藝術(shù)實(shí)踐，是對(duì)自然的藝術(shù)改造，對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)加工。這些都需要秉持與室外環(huán)境的和諧共生原則，既要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)目的，又要符合自然本身的規(guī)律。環(huán)境的和諧能夠推動(dòng)人與社會(huì)、自然的和諧。它代表了公共藝術(shù)裝置與大眾、城市、社會(huì)關(guān)系的新的關(guān)系取向。

公共藝術(shù)裝置是一種區(qū)別于其他傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)科，在現(xiàn)代城市中，公共藝術(shù)裝置作品能夠?yàn)楣妿?lái)最直接的視覺(jué)體驗(yàn)與沖擊。運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，物與物、物與環(huán)境、物與人進(jìn)行不同程度的碰撞與沖擊。讓公共藝術(shù)裝置作品更具有鮮艷明快的色彩，極具張揚(yáng)的內(nèi)在力量，使公共藝術(shù)裝置在城市建設(shè)中更具有美化環(huán)境、活躍氛圍的能力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人民群眾的精神生活緊密相連的重大財(cái)富，具有珍貴的意義；是民族精神的象征，傳承了中華民族的氣節(jié)；是民族文化的本源文脈，堅(jiān)定了華夏兒女的信仰；是民族智慧的結(jié)晶，傲然屹立于世界之林。非遺本應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下的熱門(mén)話(huà)題，然而非遺文化的建設(shè)并沒(méi)得到廣泛的重視和關(guān)注，因而具有一定的創(chuàng)新性。同時(shí)，非遺在塑造民族自信方面發(fā)揮著不可替代的作用，滋養(yǎng)地域的相關(guān)人才，具備較強(qiáng)的藝術(shù)教育能力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)裝置存在極大的融合運(yùn)用的可能性，可以完美地彌補(bǔ)彼此的缺點(diǎn)。對(duì)雙方而言，這不僅是一種表現(xiàn)形式的革新，還是一個(gè)相互進(jìn)步、相互融合、相互成全的過(guò)程。

二、“非遺+”在公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性

結(jié)合公共藝術(shù)裝置本身的定義，公共藝術(shù)裝置作為公共藝術(shù)展示形式，呈現(xiàn)了一個(gè)更為多元化的世界。早期公共藝術(shù)以造型淺層聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代公共藝術(shù)則更看重人與物之間的情感訴求。以裝置冠以公共藝術(shù)，一方面能夠擴(kuò)充公共藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面能使“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”變?yōu)閷?shí)際的可能。

一般傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意義上，裝置藝術(shù)是固態(tài)的，并且是對(duì)現(xiàn)成品進(jìn)行組合，多元化則突破其主體的固態(tài)模式，從而呈現(xiàn)出液態(tài)、氣態(tài)，甚至于聲音狀態(tài)等綜合化。這樣便可以進(jìn)一步豐富“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”的形式與內(nèi)涵，使一個(gè)較為傳統(tǒng)的事物與新生朝陽(yáng)般的學(xué)科碰撞出火花［3］。

（二）非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

結(jié)合教育的基本現(xiàn)狀，通過(guò)融入非遺傳承理念，以寓教于樂(lè)為教育指導(dǎo)模式，通過(guò)非遺傳承思想的推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的，使“非遺+公共藝術(shù)裝置”存在獨(dú)特的創(chuàng)新性。

非遺教育的傳承價(jià)值在藝術(shù)教育中體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，目前“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”在中國(guó)還沒(méi)有系統(tǒng)的理論研究，在中國(guó)知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，只有少數(shù)相關(guān)論文。設(shè)計(jì)實(shí)踐案例也相對(duì)較少，缺乏統(tǒng)一的設(shè)計(jì)規(guī)范準(zhǔn)則，因此具有一定的創(chuàng)新性。第二，提升綜合素養(yǎng)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的困境，結(jié)合公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)，整合江蘇省內(nèi)現(xiàn)被記錄在冊(cè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)名錄和內(nèi)容，讓更多人在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中掌握多樣化的藝術(shù)元素，拓寬視野，穩(wěn)步提高藝術(shù)素養(yǎng)。第三，增強(qiáng)民族自豪感。結(jié)合非遺傳統(tǒng)文化的融合，了解傳統(tǒng)技術(shù)工藝，同時(shí)感悟傳統(tǒng)文化魅力，深化審美體驗(yàn)，全面學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。第四，保護(hù)“非遺”文化。通過(guò)“非遺”內(nèi)容的融入，形成正確的觀(guān)念，激發(fā)大家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)文化自覺(jué)性。

（三）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置”的意義

“公共藝術(shù)+裝置藝術(shù)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，通過(guò)互通性貫穿其間的矛盾性，在此之中再進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與其發(fā)展的上層構(gòu)建；又或者說(shuō)是結(jié)合非遺的實(shí)踐屬性，為高校非遺教育實(shí)際提供思緒，更好地培養(yǎng)技能與思維的相關(guān)人才的同時(shí)，也印證了“非遺+”的可行性?！胺沁z+”既是對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的手藝、精神的傳承，同時(shí)也為非遺注入了新鮮思想，賦予其鮮活的形式。與專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合，以公共藝術(shù)裝置為例，既能豐富文化生活、陶冶情操，也能以生動(dòng)的方式豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)、開(kāi)闊眼界。

三、“非遺+”活化的傳承與創(chuàng)新

（一）非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

1.體驗(yàn)式“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”

如何更好地將非遺與公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以利用直觀(guān)解讀演繹法、情景模擬法以及文化對(duì)比法來(lái)增強(qiáng)真實(shí)感和親切感，從而更好地產(chǎn)生情感共鳴，或者通過(guò)現(xiàn)有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，與環(huán)境的互動(dòng)來(lái)獲取新知識(shí)；或者通過(guò)文化體驗(yàn)、文化參觀(guān)、實(shí)地調(diào)查拉近傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的距離，或通過(guò)民間文化調(diào)查獲得第一手信息，其中包括事實(shí)記錄、材料搜集和分析，在體驗(yàn)中獲得知識(shí)與共情，同時(shí)提升民眾的審美。

2.依托“互聯(lián)網(wǎng)+”助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”

作為傳統(tǒng)文化的歷史記憶，非遺有明顯的民族烙印。但近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展與普及，以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為基礎(chǔ)的新時(shí)代已然來(lái)臨。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的“新”不僅體現(xiàn)在時(shí)間坐標(biāo)上，還體現(xiàn)在媒介形態(tài)上。比如面對(duì)面的多感官體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的多感官體驗(yàn)、遠(yuǎn)程傳播的多感官體驗(yàn)和協(xié)作互動(dòng)的多感官體驗(yàn)。在新媒體時(shí)代，體驗(yàn)式非遺文化教學(xué)應(yīng)與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，為學(xué)生打造多層次的文化體驗(yàn)。例如，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的學(xué)生作品成果展示不僅可以通過(guò)實(shí)地展覽，還可以通過(guò)新媒體等線(xiàn)上平臺(tái)進(jìn)行展開(kāi)，還可以通過(guò)后期視頻輸出的方式完整演繹學(xué)生從設(shè)計(jì)前期構(gòu)思到虛擬成像實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程。這種三維數(shù)字化表現(xiàn)形式的導(dǎo)入，可以全方位觀(guān)察事物細(xì)節(jié)并及時(shí)調(diào)整形態(tài)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本課程的興趣。這既節(jié)約了材料和場(chǎng)地，又讓傳播范圍更廣，表現(xiàn)方式更新，展示手段更便捷?？傊旅襟w很大程度上改變了原本信息傳播的方式，拓寬了信息傳播的渠道，豐富了信息本身的內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)了非遺傳播場(chǎng)域線(xiàn)下線(xiàn)上的協(xié)同發(fā)展，有助于將非遺轉(zhuǎn)化為可視化、情境化的易感文化形式，從而塑造多感官的非遺文化體驗(yàn)。

3.依托創(chuàng)新型競(jìng)賽助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)”

形式各樣的競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新的欲望。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確表示，“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種辦法，“傳承”作為其中一個(gè)不可或缺的初衷方面，特別需要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的青年學(xué)生在本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中把非遺教育穿插其中［4］。

（二）非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)中的傳承

對(duì)于學(xué)生而言，大學(xué)是進(jìn)入社會(huì)前積累寶貴經(jīng)驗(yàn)的階段，所以“非遺+”對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)的提升，可以直接影響青年人對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)使命在未來(lái)工作中的影響。融入“非遺+”的公共藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)課程教學(xué)中教師不斷強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以人為本，依法設(shè)計(jì)，為城市環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供積極的建議，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，感受時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，抓住建設(shè)的本質(zhì)，樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)和正確的道德觀(guān)，激發(fā)學(xué)生投身到國(guó)家城市化文明建設(shè)中，許多非遺資源可成為當(dāng)?shù)氐闹е幕a(chǎn)業(yè)，抑或單獨(dú)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)騰飛。加強(qiáng)傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目、新興技能、新興藝術(shù)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和改進(jìn)，有助于非遺資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。有條件的學(xué)?？膳c有較強(qiáng)研發(fā)能力的企業(yè)合作，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，設(shè)計(jì)和創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓非遺以新的姿態(tài)走進(jìn)生活。

（三）非遺活化對(duì)審美能力的提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族共性中最淺顯又最深刻的體現(xiàn)，是公眾為了滿(mǎn)足自身需要而發(fā)明創(chuàng)造的。但是隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看上去好像已時(shí)過(guò)境遷。縱使先進(jìn)的科技可以創(chuàng)造出更為精致的藝術(shù)作品，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是華夏文明的積淀，是千年文化的載體，集樸素美、形態(tài)美、工藝美、實(shí)用性于一體，為我們的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機(jī)，值得深入研究和分析。因而“非遺+”在專(zhuān)業(yè)課程中的表現(xiàn)既是被充實(shí)者，也是充實(shí)者。在系統(tǒng)研習(xí)非遺知識(shí)之后，結(jié)合過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在日后的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生涯的應(yīng)用中視野可以更開(kāi)闊、認(rèn)識(shí)可以更深刻、韻味可以更醇厚。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺的可持續(xù)發(fā)展是振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興中華民族的題中之義，對(duì)其加以保護(hù)和承襲本身就是必要的。依托其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，活化傳承的非遺教育活動(dòng)，即“非遺+”是實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)在價(jià)值的橋梁與平臺(tái)。通過(guò)感受古老文化印記有助于讓民眾構(gòu)建由內(nèi)而外的文化認(rèn)同，激發(fā)文化自信的深層力量，同時(shí)也為非遺的發(fā)展繼承奠定人才根基。