張瑞穎

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030619）

引言

在中國特色社會主義進(jìn)入新時代背景下，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對生活質(zhì)量的要求提高，這對市場經(jīng)濟(jì)是一種考驗，更是一種機(jī)遇。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種類多、涵蓋范圍廣、文化體系基礎(chǔ)良好，這是一個符合時代背景和商業(yè)規(guī)律的創(chuàng)業(yè)方向，也是一個基礎(chǔ)條件好的創(chuàng)業(yè)項目體系。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展都是具有完整歷史脈絡(luò)的，幾乎沒有外來文化的強(qiáng)行嫁接，即使有些文化受外來文化影響，也在漫長的發(fā)展過程中被我國傳統(tǒng)思想改造并逐漸本土化。因此，在這種成熟的基礎(chǔ)平臺上發(fā)掘創(chuàng)業(yè)亮點是相對穩(wěn)定的，配合以新技術(shù)應(yīng)用，融合成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系，創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息化和數(shù)字化平臺，不僅有利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還能夠多方面、全方位的做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及工作。

一、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用方向

（一）傳統(tǒng)樂器文化

我國傳統(tǒng)樂器主要包括笛、琴、瑟、方響、箜篌等，雖然形狀上與西方樂器類似，但在韻律、演奏方式、場景、文化內(nèi)涵等方面有很大的差異。以往傳統(tǒng)樂器文化的商業(yè)應(yīng)用形式較為單一，常見于教育機(jī)構(gòu)和專業(yè)比賽相關(guān)行業(yè)，普及率較低。近些年，受教育制度改革和大眾消費能力提升影響，中國傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)普及率增加，大眾對傳統(tǒng)樂器的關(guān)注度也不斷提升，傳統(tǒng)樂器在商業(yè)中應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，應(yīng)用形式越來越多。

（二）傳統(tǒng)文學(xué)

應(yīng)用于商業(yè)活動的傳統(tǒng)文學(xué)形式不局限于狹義的小說、詩詞等，中國傳統(tǒng)文學(xué)包含范圍很廣，涉及歷法、宗教、文學(xué)、歷史、政治、社會科學(xué)、詩詞、韻律等，這些都是中華民族自成體系的文學(xué)體系，其具有強(qiáng)大的生命力和同化功能。近些年來，傳統(tǒng)文學(xué)在各種媒體渠道的宣傳，使得人們對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣越來越大，社會風(fēng)氣也隨之變化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的創(chuàng)業(yè)公司如雨后春筍般出現(xiàn)，并初具規(guī)模。

（三）傳統(tǒng)飲食文化

中國傳統(tǒng)飲食文化以其豐富程度聞名世界，以中國茶文化和中國白酒文化為代表的中國飲文化和以八大菜系為代表的中國食文化蓬勃發(fā)展。伴隨網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的發(fā)展，更多的傳統(tǒng)飲食文化被大眾所知曉。視覺沖擊和味覺沖擊等帶來的感官刺激，人們生活富足追求更好生活品質(zhì)的需求驅(qū)動下，中國人的飲食習(xí)慣發(fā)生了巨大的改變。飲食不僅滿足于吃飽和吃好，還要有精神層面的渲染。在飲食的過程中加入文化元素，狹義的文化元素包括飲食的種類、起源、做法、食材、講究、經(jīng)典等，廣義的文化元素則包羅萬象，涵蓋社會科學(xué)的各個方面，這也為創(chuàng)業(yè)提供了良好的元素。

（四）傳統(tǒng)體育文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用中，體育文化一直是一個被關(guān)注較少的方向，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對射箭、騎馬等體育活動的重視程度卻很高，射和御被列為儒家六藝之一。隨著人們生活水平的提高，射箭和騎馬等體育活動成本變低，普及型更強(qiáng)。并且，傳統(tǒng)體育文化也很大程度影響服飾的應(yīng)用發(fā)展。

二、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系建構(gòu)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用形式

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用形式本質(zhì)是一個對立統(tǒng)一的過程，每個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有其獨立的發(fā)展體系，在這個發(fā)展體系內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以有多種應(yīng)用形式，但各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成也都是由華夏文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的，因此各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間也有相互聯(lián)系的一面。如傳統(tǒng)樂器文化，以往應(yīng)用大多存在于樂器教育產(chǎn)業(yè)，因樂器演奏與教育制度聯(lián)系緊密，因此長時間以來傳統(tǒng)樂器文化處于相對封閉的環(huán)境中，但新時代背景下，傳統(tǒng)樂器演奏應(yīng)用于多種環(huán)境中，不再局限于音樂廳和練習(xí)室，酒樓、茶樓、學(xué)校、廣場等公共場所，傳統(tǒng)樂器文化應(yīng)用的范圍越來越廣，這也是傳統(tǒng)樂器文化與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一面。再如射藝與騎馬，隨著大眾生活水平的提升和生態(tài)文明建設(shè)的成功，射藝的場所不再局限于戶內(nèi)，騎馬也不局限于騎馬場，傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)景觀文化、傳統(tǒng)飲食文化相結(jié)合，便形成了像草原那達(dá)慕這類更加綜合性的產(chǎn)業(yè)鏈。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用的形式更像是不同元素的排列組合，合理規(guī)劃即為可行。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用原則

雖然優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用發(fā)掘點多，應(yīng)用的范圍較廣，但在實際應(yīng)用過程中仍要堅持尊重文化和還原真實的發(fā)展原則。在實際應(yīng)用過程中，可以為便于宣傳對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適當(dāng)進(jìn)行包裝，但不能將其原有的精髓和文化改變。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于對其他優(yōu)秀文化的吸收，并將其改造演變成為中國化文化，這是中華民族強(qiáng)大向心力的保證，也是從未間斷的文化體系強(qiáng)大生命力的見證。若是在商業(yè)化過程中對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化改變甚至是破壞，不僅不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)用，更是對大眾進(jìn)行文化思想上的誤導(dǎo)。創(chuàng)業(yè)活動中，應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的本是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以獨特的方式展現(xiàn)在眾人面前，讓人們以較為輕松多樣的方式，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，并理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，達(dá)到寓教于樂的效果。這一切都建立在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重、敬畏、繼承和發(fā)展之上，若是打破了這一原則，違背了這一目的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想脈絡(luò)和發(fā)展時間線將變得矛盾，大眾接受過程中很容易被其中摻雜的一些不良信息和糟粕文化所誤導(dǎo)，造成大眾認(rèn)識上的偏差。

合理的應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體而產(chǎn)生的相關(guān)行業(yè)可以通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷深入的探索和研究，走上可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)而形成以某個或某幾個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)所組成的產(chǎn)業(yè)群，通過新技術(shù)的加持，使創(chuàng)業(yè)項目的運行質(zhì)量不斷提升。因為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用過程中保持其精髓不被破壞和改變，表現(xiàn)形式上也未做本質(zhì)性的改變，只是對表現(xiàn)形式進(jìn)行技術(shù)升級，使大眾從感官上接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加多樣化和立體化，創(chuàng)業(yè)的中心思想沒有發(fā)生改變，立足的根本沒有被破壞，僅是不斷優(yōu)化傳遞媒介，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)特色，堅持創(chuàng)業(yè)過程中既能夠創(chuàng)造個體價值，又能夠發(fā)揚真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實現(xiàn)個人價值的同時兼顧社會價值。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綜合應(yīng)用體系形成過程

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個繼承性極強(qiáng)的文化體系，與受中國文化熏陶和影響的國家不同，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有非常緊密的聯(lián)系，各種文化之間對立統(tǒng)一，即有矛盾的一面又有相互作用的一面，如太極陰陽一樣相生相克，輪回不息。因此，在創(chuàng)業(yè)過程中，不應(yīng)當(dāng)割裂的去看待某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第一階段，在創(chuàng)業(yè)之初可能思考重點易局限于要作為發(fā)展對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要創(chuàng)業(yè)者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛剛接觸，未能夠充分深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和真諦，僅以單純的創(chuàng)業(yè)視角、商業(yè)視角、獲利視角去看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，以單純的金錢價值衡量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。這其實是每一個創(chuàng)業(yè)者的必經(jīng)之路，也是繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和鉆研優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的開始。這個階段的創(chuàng)業(yè)者極易違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用原則，誤入歧途，因此在該階段最重要的是尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的內(nèi)容不改變，在感官沖擊上進(jìn)行技術(shù)優(yōu)化，雖然表現(xiàn)形式流浮于表面，吸引更多的人了解較為真實的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二階段，當(dāng)創(chuàng)業(yè)項目發(fā)展到一定規(guī)模，積攢一定受眾群體時，應(yīng)當(dāng)保證能夠深入了解正在經(jīng)營的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種深入了解不僅需要創(chuàng)業(yè)者對該優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式模仿到位，還要對外在表現(xiàn)形式的內(nèi)核含義做充分的了解，并根據(jù)實踐情況做總結(jié)分析，進(jìn)而得出自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨到見解，為下一步的改進(jìn)和發(fā)展奠定理論思想基礎(chǔ)。在這一階段，創(chuàng)業(yè)者自身可能會陷入誤區(qū)，因此需要借助優(yōu)勢資源，一是向同行業(yè)發(fā)展成熟的創(chuàng)業(yè)企業(yè)學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗，在技術(shù)、管理、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解等方面全面優(yōu)化自身創(chuàng)業(yè)模式，結(jié)合自身實際情況，發(fā)掘獨有的特色，建立獨立自主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系和特色。第三階段，創(chuàng)業(yè)項目發(fā)展步入正軌，在行業(yè)內(nèi)具有一定影響力，創(chuàng)業(yè)企業(yè)應(yīng)用的主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想得到合理應(yīng)用，此時創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)籌意識，以宏觀的視角看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的組成形式，思維不能再局限于某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展較為成熟的創(chuàng)業(yè)平臺，深入思考各優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的發(fā)展脈絡(luò)和歷史文化背景，對于與自身創(chuàng)業(yè)企業(yè)應(yīng)用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的其余優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先需要梳理脈絡(luò)，最大限度還原歷史，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時間網(wǎng)絡(luò)圖；其次需要利用社會科學(xué)知識，剖析歷史人物和歷史事件，理解當(dāng)時的條件下人們的心理活動和文化習(xí)慣，辯證的看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)；最后根據(jù)研究結(jié)果，利用辯證史觀，總結(jié)歷史規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而得出未來的發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)的、辯證的、客觀的分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，指導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)思想，擴(kuò)大創(chuàng)業(yè)應(yīng)用范圍，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)企業(yè)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的發(fā)展體系化。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系新技術(shù)應(yīng)用

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系中，新技術(shù)的應(yīng)用與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綜合應(yīng)用體系形成過程一一對應(yīng)，主要集中在以下三方面。第一，利用新技術(shù)刺激大眾的感官，使大眾能夠直觀的、多維度的接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如利用VR技術(shù)、4D技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，在射藝時可以多角度觀察分析動作，搭建虛擬空間實現(xiàn)傳統(tǒng)街景的再現(xiàn)，利用4D技術(shù)配合虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用。除新興技術(shù)應(yīng)用外，還可以通過升級硬件設(shè)備系統(tǒng)的方式寄予受眾更好的體驗，如陶藝制作過程中利用機(jī)器人、教學(xué)視頻、多角度觀察設(shè)備等，使受眾提高體驗感和制作效果；品茶過程中，利用燈光、聲樂、香料等，根據(jù)茶的不同種類制造不同的氛圍，提高受眾體驗感和代入感；古典樂器練習(xí)過程中，不同樂器的練習(xí)空間可以選擇不同的裝飾風(fēng)格和擺件，并利用全息投影技術(shù)，對屏風(fēng)、門窗等進(jìn)行技術(shù)優(yōu)化，使得氛圍切換更加方便。第二，采用調(diào)查問卷與統(tǒng)計分析原理相配合的形式，完成市場情況基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集工作，對收集結(jié)果進(jìn)行量化，形成擬合結(jié)果。利用“大數(shù)據(jù)”、“互聯(lián)網(wǎng)+”等技術(shù)，將擬合數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)庫擬合分析數(shù)值進(jìn)行對比，最終得出較為合理的分析結(jié)果，并在此過程中，完成符合創(chuàng)業(yè)公司實際情況的修正參數(shù)編制工作，為今后的戰(zhàn)略分析提供參考值。第三，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展范圍，在理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)聯(lián)性的前提下，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系建設(shè)，并明確發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)。同時應(yīng)根據(jù)大數(shù)據(jù)分析結(jié)果，繪制滿足創(chuàng)業(yè)企業(yè)自身實際情況的受眾消費者畫像，根據(jù)受眾的偏好喜好，利用媒體、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體平臺等媒介，對創(chuàng)業(yè)企業(yè)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系的理解和應(yīng)用項目進(jìn)行多維度宣傳。而后通過多個平臺的數(shù)據(jù)反饋，進(jìn)一步驗證結(jié)論，并及時進(jìn)行修正。并且可以利用傳媒資源，將自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解以紀(jì)錄片、影視劇、電影等形式表現(xiàn)出來，如將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到傳媒領(lǐng)域表現(xiàn)方面，傳統(tǒng)色彩主要是指五原色：赤、黃、青、白、黑。五原色也叫五正色。其中，紅色代表吉祥、喜慶，是中國老百姓最崇尚的顏色。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，迎接新年要掛紅色的燈籠、貼紅對聯(lián)、放一長串紅色的鞭炮等。在結(jié)婚舉行婚禮的時候，新郎新娘都要穿紅色喜慶的婚禮服，新娘要頭頂紅蓋頭，腰系紅絲帶，腳穿紅鞋等。紅色也應(yīng)該在影視服裝設(shè)計中，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)人物性格以及命運。黃色是中國古代皇帝的專用色，最顯尊貴，代表著至高無上神圣不可侵犯的權(quán)利。青色是指藍(lán)色。清朝官員的補(bǔ)服常用藍(lán)色，展現(xiàn)其穩(wěn)重、典雅等。白色在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里著代表著不吉祥，有死亡和哀悼的象征意義。在葬禮上，為了表達(dá)對逝去死者的尊敬和哀悼，常穿白色服裝。黑色在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里則表示穩(wěn)重、沉重、嚴(yán)肅等，這些都是傳媒領(lǐng)域表現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式。在滿足基本要求的前提下增加新技術(shù)的應(yīng)用，完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)鏈閉合，在循環(huán)中不斷提升發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是少有的具有邏輯完整性的優(yōu)勢發(fā)展平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系的建設(shè)、應(yīng)用和發(fā)展必然成為未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢中必不可少的一環(huán)。在應(yīng)用體系建構(gòu)前，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際情況選擇適宜發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在應(yīng)用體系建構(gòu)過程中，應(yīng)當(dāng)充分理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和聯(lián)系，避免割裂的、形而上學(xué)的理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在應(yīng)用體系建構(gòu)成熟時，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚創(chuàng)新創(chuàng)意精神，應(yīng)用新型技術(shù)，擴(kuò)大發(fā)展范圍，做到應(yīng)用體系的循環(huán)式產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，完善應(yīng)用體系建構(gòu)質(zhì)量，進(jìn)而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用體系建構(gòu)在創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向下的真正意義。