沈春梅

（1.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程，同時(shí)也是一部馬克思主義不斷大眾化的過程。從本質(zhì)上看，馬克思主義大眾化是馬克思主義獲得廣大人民群眾的廣泛認(rèn)知、普遍認(rèn)同，并且自覺在實(shí)踐中踐履馬克思主義的理論品質(zhì)和精神內(nèi)涵。馬克思主義大眾化在中國(guó)的成功構(gòu)建是多方合力的結(jié)果，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。意識(shí)形態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)包括理論體系、價(jià)值體系、話語(yǔ)體系和實(shí)踐體系等多層內(nèi)涵，其中理論體系是核心，價(jià)值體系是引領(lǐng)，話語(yǔ)體系是橋梁，實(shí)踐體系是落腳點(diǎn)。

1 以民族文化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告中首次出現(xiàn)馬克思主義大眾化這一提法，此后其作為理論命題被廣泛提及。但馬克思主義大眾化的理論內(nèi)涵由來已久。1938 年，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”重大命題中蘊(yùn)涵了馬克思主義大眾化的深刻理論內(nèi)涵，毛澤東強(qiáng)調(diào)讓馬克思主義“群眾化”，讓它們走出課堂和書本，真正為“廣大干部和人民群眾所掌握”。[1]也就是說，馬克思主義大眾化的最終歸宿是使得馬克思主義走入社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，發(fā)揮著理論武器的重要作用。這一內(nèi)涵從客觀上要求馬克思主義理論不能停止創(chuàng)新，不能僅僅停留在馬克思恩格斯等經(jīng)典文章和論述中，而是應(yīng)該掙脫出教條主義的桎梏，站在馬克思主義實(shí)踐觀、發(fā)展觀的理論立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義的方法分析時(shí)代發(fā)展的實(shí)際問題，結(jié)合民族特色找到解決問題途徑，同時(shí)也通過這一過程實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。此外，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在深層邏輯層面有一種高度契合性，這是二者能夠相結(jié)合的客觀前提。正是在這種內(nèi)在契合性基礎(chǔ)上，馬克思主義與中華文化的歷史性碰撞極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播。

（1）作為中華民族“根與魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿ΑＡ?xí)近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵2]五千年文明歷史所積淀的“根和魂”是人類文明的精神寶庫(kù)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論中豐富的新觀點(diǎn)、新論斷都是在中華文明傳承的典范。具體而言，主要通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)和思維方式來實(shí)現(xiàn)馬克思主義化的歷史過程。其一，“萬物一體”整體思維。傳統(tǒng)文化注重事物之間、事物內(nèi)部的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)和天地萬事萬物的和諧發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和發(fā)展的過程中傳承傳統(tǒng)文化中的整體思維方式，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心同時(shí)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，注重社會(huì)主義法治建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮，注意生態(tài)保護(hù)與開發(fā)，力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、社會(huì)治理等一體多翼、同步進(jìn)行。其二，“福禍相依”的辯證思維。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證思維與馬克思主義唯物辯證法有著內(nèi)在契合性，習(xí)近平總書記經(jīng)常運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的辯證思維來闡釋在治國(guó)理政的過程中重大理論問題，多次引用“治大國(guó)如烹小鮮”“兵無常勢(shì)，水無常形”“見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美”等傳統(tǒng)文化中辯證思維的典故來闡釋運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、整體與部分的關(guān)系等。其三，真抓實(shí)干的務(wù)實(shí)思維。中華傳統(tǒng)文化以典型的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，形成了“一分耕耘一分收獲”的務(wù)實(shí)思維。傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)思維深刻影響了習(xí)近平治國(guó)理政的思想，其顯著特征就是注重實(shí)干。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)干精神和務(wù)實(shí)品質(zhì)，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[3]“幸福不會(huì)從天而降，好日子是干出來的”[4]。其四，“防患于未然”的底線思維。中華文明具有深沉的憂患意識(shí)，構(gòu)成了中國(guó)人精神底色和思維方式。習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)“防患于未然”的憂患意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套治國(guó)理政的底線思想，強(qiáng)調(diào)把握主動(dòng)權(quán)，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的洞察力，對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)的判斷力，進(jìn)而切實(shí)提升自身防范和化解重大危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)的能力。作為治國(guó)理政中的重要理論創(chuàng)新，底線思維建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深沉憂患思想的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了黨和國(guó)家高超治國(guó)理政能力，也成為傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)秀典范。

（2）馬克思主義作為科學(xué)理論體系為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論指導(dǎo)和方法論基礎(chǔ)。文化是一種時(shí)間性的存在。正如馬克思所言：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[5]。文化總是存在于特定社會(huì)歷史中，基于特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)秩序的產(chǎn)物，所以正確的看待和評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化必須在禮敬傳統(tǒng)文化的前提下，以客觀、科學(xué)的態(tài)度還原傳統(tǒng)的時(shí)代語(yǔ)境和歷史演進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化成為一種富有歷史性的“活”的存在，在歷史性的基礎(chǔ)上充分理解和還原其精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。這種歷史性是在唯物史觀指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為精神文化資源，與當(dāng)代文化接軌，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是正確處理文化資源與時(shí)代語(yǔ)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系需要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)的邏輯連結(jié)而非一種機(jī)械套裝，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，在恰切的契合點(diǎn)上將文化歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行深層的邏輯整合。在這一邏輯整合過程中，馬克思主義辯證法思想成為基本方法論原則。馬克思在《資本論》中運(yùn)用從抽象上升到具體的辯證思維方法，這是一個(gè)從感性具體到思維具體的過程，也是馬克思主義知識(shí)革命和知識(shí)生產(chǎn)的主要范式。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)分析”、堅(jiān)決拒絕的“絕對(duì)主義態(tài)度”等要求，事實(shí)上要求用辯證思維方法，即“辯證批判”和“抽象繼承”，其解釋性范式可以表達(dá)為“感性具體—抽象規(guī)定—思維具體”的基本形式。從本質(zhì)上而言，“辯證批判”和“抽象繼承”就是一種否定之否定的自我揚(yáng)棄過程。作為邏輯起點(diǎn)的“辯證批判”是一種理性的否定，將豐富感性的傳統(tǒng)文化作為感性具體材料進(jìn)行逐級(jí)抽象，劃清理論界限、思想源流、成立依據(jù)，批判內(nèi)容是落后、封建、消極內(nèi)容，中間環(huán)節(jié)是抽象出傳統(tǒng)文化中帶有普遍性、本質(zhì)性、必然性的知識(shí)，繼承的路徑是抽象存在作為文化資源融入社會(huì)主義的實(shí)踐，通過思維的具體再現(xiàn)，由此完成繼承性與批判性的有機(jī)統(tǒng)一。

2 以傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的情感、信念與道德為紐帶，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同

傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著中華民族最深沉的愛國(guó)主義情感、最堅(jiān)定的經(jīng)世濟(jì)民的理想信念和日用不覺的道德規(guī)范體系。馬克思主義大眾化的目標(biāo)與傳統(tǒng)文化的上述內(nèi)涵具有高度一致性，必須通過這一文化體系實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值認(rèn)同。

（1）深沉的愛國(guó)主義情感。現(xiàn)代民族國(guó)家的愛國(guó)主義情感的建構(gòu)必須建立在本民族文化的體系的基礎(chǔ)上，才能夠直擊大眾心靈，引發(fā)情感共鳴。愛國(guó)主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，這種愛國(guó)主義不同于西方個(gè)人與集體的二元對(duì)立思維模式，通過一系列倫理關(guān)系的整合實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家甚至天下的緊密連接。這種倫理關(guān)系的主要內(nèi)容是以“天下大同”為終極價(jià)值追求、以宗法血緣家庭為道德起點(diǎn)、以正心、誠(chéng)意、格物、致知和修身、齊家、治國(guó)、平天下為主要路徑、以自強(qiáng)不息和憂國(guó)憂民為精神品德。傳統(tǒng)文化豐富的愛國(guó)主義內(nèi)涵催生了深沉愛國(guó)主義情感，這種情感是從愛家為起點(diǎn)，擴(kuò)展至家族、社會(huì)，最后落腳到民族和國(guó)家，層層遞進(jìn)、逐級(jí)升華。

（2）堅(jiān)定的經(jīng)世濟(jì)民的理想信念。中華傳統(tǒng)文化從誕生之初形成了超越個(gè)人私欲的功利觀。《尚書·堯典》有云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下?！贝撕?，中國(guó)人生存之文明與政治框架就是作為一個(gè)超大規(guī)模的文明與政治共同體的天下，圣賢所思考者也是天下之優(yōu)良治理[6]。圣賢所追尋、所探索的中國(guó)治理之道，從一開始就是普遍主義的天下治理之道?！渡袝虻洹分虚_篇即言：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯開創(chuàng)了以親睦、辯章、合和為綱的人間秩序。經(jīng)過孔孟發(fā)展，至宋明理學(xué)后，一是“天下”突破地理和政治概念的界限，將“天下”觀念的重點(diǎn)放在價(jià)值觀念的構(gòu)建上，并且將“天下”觀念由政治意識(shí)向道德意識(shí)轉(zhuǎn)化，通過禮樂文化的教化與道德引領(lǐng)來“永息戰(zhàn)爭(zhēng)之事”，實(shí)現(xiàn)王政王道；二是將個(gè)體的修養(yǎng)融入“公天下”的秩序體系中，實(shí)踐理路沿著修身、齊家、治國(guó)、平天下漸次展開。

（3）“日用而不覺”的道德規(guī)范體系。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族的文化基因和精神家園，其重要體現(xiàn)在于建構(gòu)了一套“日用而不覺”的道德規(guī)范體系，習(xí)近平總書記將其歸納為：“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。作為一種倫理型文化，中華傳統(tǒng)文化從發(fā)端起帶有倫理道德的特質(zhì)。先秦儒家以“仁”為核心，構(gòu)建了以仁政愛民的民本思想、仁義禮智信的道德德目體系、“民胞物與”的天人道德關(guān)系、“內(nèi)圣外王”的個(gè)體道德修養(yǎng)方法等一整套道德規(guī)范體系，為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家設(shè)計(jì)從上到下的道德秩序。

中華文明的深厚文化底蘊(yùn)中內(nèi)涵的愛國(guó)主義情感、價(jià)值體系、道德規(guī)范體系為我們提供了博大精深又燦爛豐富的文化資源，也提供了構(gòu)建中華民族國(guó)家共同體的最好粘合劑。這種情感、道德、價(jià)值追求等傳統(tǒng)文化中感性要素通過數(shù)千年血脈相連的代代相傳下來，構(gòu)成了中國(guó)人的精神家園，成為中國(guó)人身份確證的最有力證據(jù)。馬克思主義大眾化必須建立這一環(huán)節(jié)至上，通過與這些感性因素高度融合，獲得中國(guó)社會(huì)人民群眾的普遍心理認(rèn)同。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化的理論樣態(tài)根植于前現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序中，在將其融合現(xiàn)代社會(huì)土壤中時(shí)，必須以“雙創(chuàng)”思想為價(jià)值遵循和方法論指導(dǎo)，既實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，又以此為紐帶實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同。

3 以民族化、本土化表達(dá)為形式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的話語(yǔ)體系創(chuàng)新

話語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)與價(jià)值觀念的整體呈現(xiàn)。作為政治符號(hào)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，馬克思主義的敘事主體必須通過中國(guó)廣大人民群眾能夠更容易認(rèn)同、理解的外在形式表達(dá)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。話語(yǔ)體系的創(chuàng)新是馬克思主義大眾化客觀要求，同時(shí)也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。馬克思主義具有科學(xué)性、開放性和兼容性，其不斷中國(guó)化的過程就是不斷地與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合的過程，其中與中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合是馬克思主義能夠在中國(guó)得以生根傳播的基礎(chǔ)，也是馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的根本所在[7]。

（1）在表達(dá)方式上，充分關(guān)注、吸收具有民族特色、符合民族心理的話語(yǔ)表達(dá)方式，增加馬克思主義理論話語(yǔ)的感染力、傳播力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要性，指出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民扎扎實(shí)實(shí)做好中國(guó)事情，同時(shí)對(duì)內(nèi)做好理論闡釋，對(duì)外也要發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了一套與中華民族思維習(xí)慣、社會(huì)心理高度契合的話語(yǔ)體系，可謂大道至簡(jiǎn)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、形象生動(dòng)，兼顧陽(yáng)春白雪與下里巴人的理論旨趣，善于用極為通俗易懂的語(yǔ)言闡釋深刻悠遠(yuǎn)的道理。例如習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合中均引用老子的“治大國(guó)如烹小鮮”來闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政所秉持的辯證思維和態(tài)度。例如2015年，習(xí)近平總書記訪問美國(guó)期間出席僑胞舉行的歡迎招待會(huì)，正值中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)前夕，他用“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”這一俚語(yǔ)開場(chǎng)，頓時(shí)使得僑胞感受到總書記親切問候、祖國(guó)的溫暖，并以唐代著名詩(shī)人張九齡的“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”[8]作為結(jié)尾，真情流露，感人至深。

（2）在表達(dá)內(nèi)容上，馬克思主義理論必須切實(shí)反映中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，才能為中國(guó)廣大人民群眾廣泛接受。在這一點(diǎn)上，中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表達(dá)具有無可比擬的優(yōu)越性。以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化尤其重視教化的作用，將意識(shí)形態(tài)、倫理道德與學(xué)術(shù)研究深度融合，放置于古代普通老百姓的生活世界中，通過“化民成俗”達(dá)到“風(fēng)俗淳”，面向人民群眾的生活和生產(chǎn)實(shí)踐這是傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期保存、發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。馬克思主義大眾化充分吸收、借鑒傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系的表達(dá)內(nèi)容，深入淺出的解答廣大人民群眾的思想困惑，客觀、真實(shí)的反映廣大人民群眾的實(shí)際需求，抓準(zhǔn)廣大人民群眾的根本利益問題，才能真正“入耳”“入腦”“入心”“入實(shí)踐”。

（3）在語(yǔ)境轉(zhuǎn)換上，馬克思主義必須運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、方法論體系實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的敘事語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換。通過“辯證的批判”“抽象的繼承”“語(yǔ)境再造”三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是一個(gè)否定之否定的揚(yáng)棄過程。具體而言：首先，通過對(duì)紛繁復(fù)雜、豐富生動(dòng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的批判，取其精華、去其糟粕，辨清源流、劃清理論界限；其次，將傳統(tǒng)文化中具有普遍意義、反映事物本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)容抽象為思維具體價(jià)值追求、精神品格，對(duì)其加以繼承；最后，運(yùn)用馬克思主義方法對(duì)其進(jìn)行敘事語(yǔ)境再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)文化的思想精華從傳統(tǒng)文本中提煉出來，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，植入到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論中。通過“語(yǔ)境再造”實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化敘事語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，使得傳統(tǒng)文化順利融入馬克思主義理論中。習(xí)近平總書記用典集中體現(xiàn)了這一過程。例如習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的“以人民為中心”和“人民至上”的理論就是對(duì)傳統(tǒng)政治倫理學(xué)中“民為邦本”的民本思想的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換。在慶祝澳門回歸15周年慶祝大會(huì)講話中，因?yàn)樯徎ㄊ前拈T特別行政區(qū)的區(qū)花，習(xí)近平總書記引用了頌蓮千古名句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”[8]來表達(dá)黨和國(guó)家對(duì)澳門的高度關(guān)切，對(duì)澳門未來發(fā)展的“無窮碧”和“別樣紅”無限期許。

4 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的歷史為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)同

馬克思主義大眾化的百年實(shí)踐同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的歷史過程，并通過二者相結(jié)合的歷史為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐認(rèn)同。如何看待、評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化始終是中國(guó)社會(huì)的重大問題，歷史發(fā)展的各個(gè)階段中國(guó)各階層對(duì)此爭(zhēng)論不休、莫衷一是?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[9]。在中華民族百年復(fù)興的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世情、國(guó)情和黨情的發(fā)展變化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也經(jīng)歷一個(gè)文化探索、文化自覺和文化創(chuàng)新的歷史過程。

（1）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初步探索階段。傳統(tǒng)文化同馬克思主義結(jié)合與中國(guó)社會(huì)政治變革歷史、中國(guó)社會(huì)前途希望緊密相連。十九世紀(jì)六十至九十年代，地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)廣泛認(rèn)同“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使得中國(guó)人認(rèn)識(shí)到不光是器物，制度也需要改變。因此，以制度革新為目標(biāo)的戊戌維新變法和辛亥革命相繼爆發(fā)，但流血犧牲沒有換來民族前途與光明，中國(guó)社會(huì)反而陷入了軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的亂象中。此時(shí)，中國(guó)人又開始將變革的目標(biāo)延伸至文化領(lǐng)域，由此掀起一場(chǎng)文化領(lǐng)域的革新——新文化運(yùn)動(dòng)。但中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方民主、科學(xué)等思想的同時(shí)，出現(xiàn)了“西方文化優(yōu)越論”“中華文化糟粕論”，甚至愈演愈烈出現(xiàn)了“人種優(yōu)劣論”“文明等級(jí)論”等極端思想。另一方面，部分中國(guó)人為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，又陷入了“文化復(fù)古主義”“文化保守主義”的桎梏。對(duì)于傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論直至馬克思主義傳入后，在理論和實(shí)踐中得到一步步澄清。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)入歷史新篇章。由于有了馬克思主義的正確指導(dǎo)、站在文明發(fā)展和國(guó)家復(fù)興的歷史高度，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人張?zhí)椎热司瓦\(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)提出了一分為二地看待傳統(tǒng)文化，否定過去全盤西化或抱殘守缺的理論主張，同時(shí)也注重學(xué)習(xí)歐美文化的先進(jìn)之處，這與此前所有的思想主張具有本質(zhì)的差別?？偟膩碚f，在國(guó)民大革命和土地革命期間，中國(guó)共產(chǎn)黨本身處于幼年階段，又受到共產(chǎn)國(guó)際的影響，馬克思主義教條化、本本主義較為嚴(yán)重，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和做法處在初步探索階段。但這些寶貴的理論探索為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（2）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化自覺階段。伴隨著馬克思主義中國(guó)化這一重大理論命題的提出，馬克思主義理論真正與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義開始以“民族形式”呈現(xiàn)，這其中內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯理路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的理論圖景逐漸清晰。在不斷斗爭(zhēng)實(shí)踐過程中，一方面使得中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸確立高度的馬克思主義的文化自覺；另一方面，也使得馬克思主義傳播進(jìn)入全新的大眾化階段，廣泛在人民群眾中生根發(fā)芽，扎根于普通群眾中的思想。這一時(shí)期的文化自覺具體體現(xiàn)在毛澤東關(guān)于文化的一系列重要論斷中，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)文化分為帝國(guó)主義侵略文化、封建文化和人民大眾的反帝反封建文化，對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化要采取不同的策略和態(tài)度。毛澤東的這些重要觀點(diǎn)和論斷是馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶，也是傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)思想和價(jià)值遵循，標(biāo)志著中華民族的文化自覺。

（3）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化創(chuàng)新階段。新中國(guó)成立以后，毛澤東針對(duì)文化發(fā)展提出了“雙百”方針和“二為”方向，為新中國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展和繁榮提出了要求。經(jīng)歷“文化大革命”十年動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，與馬克思相結(jié)合的進(jìn)程停滯。伴隨著改革開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新走上歷史舞臺(tái)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以其個(gè)人深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與底蘊(yùn)、政治家的格局與智慧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的“雙創(chuàng)”方針，“雙創(chuàng)”方針的提出，使得馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不斷深入，不僅推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新、話語(yǔ)體系創(chuàng)新，還為其提供情感、信念和道德的價(jià)值引領(lǐng)，更重要的是在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中持續(xù)不斷豐富馬克思主義大眾化的傳播路徑，包括物質(zhì)載體、文明載體、精神呈現(xiàn)等路徑全面鋪展，使得社會(huì)大眾在回溯、學(xué)習(xí)和重溫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，潤(rùn)物細(xì)無聲的使得馬克思主義科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法論邏輯“飛入尋常百姓家”。這是從1840年以來，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來，關(guān)于如何看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總的回答，是對(duì)傳統(tǒng)文化的全新的歷史定位，解決了困擾中國(guó)人一百多年來的重大理論難題。