鄭王怡

內(nèi)容摘要：20世紀初，晚清政府與美國合力促成的庚款留美教育是中國近代留學(xué)史上濃墨重彩的一筆。以往的學(xué)術(shù)研究成果多是注重研究留美隊伍中的男性翹楚如梅貽琦、竺可楨、胡適等人，對優(yōu)秀的留美女性著墨不多，如此未能全面客觀地反映庚款興學(xué)的歷史真實。本文將對清華學(xué)校時期的庚款留美女性進行考察。從女子庚款留美歷程出發(fā)，通過留美女性在各行業(yè)樹立的女子典范、促進女子教育觀念的嬗變及推動女子教育實踐方面闡述近代女子庚款留美對近代女子教育的重要意義。

關(guān)鍵詞：近代 庚款留美 女子教育

近代歷史上，眾多留學(xué)生負笈海外，接觸最先進、最新潮的教育思想理念，學(xué)成歸國后，支援祖國全面建設(shè)。在這眾多優(yōu)秀求學(xué)海外的學(xué)子中，庚款留美女學(xué)生作為留學(xué)隊伍中的特殊的歷史群體，其通過考試選拔優(yōu)秀女性派往海外學(xué)習(xí)先進的思想觀念與科學(xué)技術(shù)，她們潛心求學(xué)，取得了相當?shù)膶W(xué)術(shù)成就?；厥走^往，這些留美女性對我國女子專業(yè)選擇的拓寬、女子“獨立人格”教育觀念的形成與促進女子教育全面發(fā)展等方面具有開創(chuàng)性的意義。而今筆者跨越時間與空間的阻礙，拂去時間的灰塵，去探尋這百年前的女學(xué)子對近代女子教育的影響。

一.庚款留美的女性

19世紀中后期，國際女權(quán)主義運動掀起了世界重視女子教育的思潮，而晚清一批受西方思想浪潮影響的有志之士提出了女子教育與國家危亡之間存在重要聯(lián)系，如梁啟超在《變法通議》中即提出“吾推及天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！盵1]此文通過強調(diào)女性母職天性培育良好公民，達到強國保種目標的方式，無疑促進了國人注重“開女禁”、“興女學(xué)”、“重女教”的新風(fēng)氣。自1898經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)辦到1907年清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》將女子教育納入學(xué)制體系，至1909年國內(nèi)已有女子學(xué)堂多達308所，共有女學(xué)生14054人。[2]可見，彼時的初、中等階段的女子教育都有相應(yīng)程度的發(fā)展，然而女子難以踏入高等教育的大門、女校中優(yōu)質(zhì)女教師的匱乏等問題依舊不容樂觀。因此，仁人志士將目光投向女子留學(xué)，以期培養(yǎng)“賢妻良母”的女性，發(fā)展女子教育。

庚款興學(xué)計劃實施后不久，美國政府在1911年照會清政府，提及美國各校均無庚款留美女學(xué)生，請選有中學(xué)畢業(yè)學(xué)歷的女生赴美學(xué)習(xí)。[3]經(jīng)中美雙方商議協(xié)定自1914年起每隔一年招考10名女學(xué)生派遣赴美學(xué)習(xí)。然而動蕩不安的時代下女子庚款留學(xué)名額幾經(jīng)波折，僅有1914年、1916年與1921年遣送名額按計劃執(zhí)行，而1918年遣送女生的名額縮減至8名。因畢業(yè)生經(jīng)費緊張，1920年當局決定停送女生和?？粕裘?，1923年-1927年期間隔年派遣5名女學(xué)子赴美學(xué)習(xí)。雖歷經(jīng)坎坷的女子留學(xué)但自1914年至1927年清華學(xué)校共派遣7批共53名優(yōu)秀女子負笈海外，求學(xué)自強，其中優(yōu)秀女性在歷史長河中熠熠生輝。[4]

早前清政府官派女學(xué)生赴日本進行短期的進修留學(xué)并無過多選拔條件，而庚款留美女性則選拔嚴苛，更加注重學(xué)業(yè)學(xué)術(shù)的提升而非單純偏重護理、家政等方向的培養(yǎng)。她們既有國家的穩(wěn)定財政支持，又不拘束于家庭紛繁瑣事糾纏。她們在金錢與時間上的自主，使之能夠心無旁騖順利且高效地完成學(xué)業(yè)，并將所學(xué)報效祖國。相較于大批赴日本留學(xué)的女性而言，這一批官派選考赴美的學(xué)術(shù)成果顯著。據(jù)《清華同學(xué)錄》中記載的數(shù)據(jù)粗略統(tǒng)計得出，庚款留美女子獲得博士學(xué)位的有12名，占比22.64%;獲得碩士學(xué)位的庚款留美女生共有15名，占比28.30%;碩士學(xué)位以上總計達50.94%，取得學(xué)士學(xué)位的人數(shù)自然是更為普遍了。[5]顯然，這一赴美隊伍擺脫了以往女子留日的短期速成的求學(xué)模式，接受了更為長久更為完備的教育。留美女生在文憑層次、科研能力得到了顯著的提升，為此后中國社會建設(shè)的各個領(lǐng)域展現(xiàn)女性力量與風(fēng)采奠定了基礎(chǔ)。

二.樹立各領(lǐng)域的女子典范

隨著社會新思想、新文化的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)模式中男尊女卑的局面開始出現(xiàn)裂痕。一批受過新知識女性意識崛起的女子走出深閨，跳出傳統(tǒng)職業(yè)限制，闖入各個職業(yè)領(lǐng)域。1914年第一批庚款留美的女子，清華大學(xué)對其赴美就讀專業(yè)進行了限定：錄取各生，須于下列學(xué)科中，任選一科為進美研究之?？?。擇定后，不得擅改。應(yīng)選學(xué)科為教育、幼稚園?？?、體育、家政、醫(yī)科、博物、物理、化學(xué)。然而據(jù)統(tǒng)計這53名留美的女性的專業(yè)選擇其實更為多樣，其中涉及文、法、商、醫(yī)、自然科學(xué)和社會科學(xué)。[6]入美求學(xué)的女留學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)、社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的比例較大，分別有12人、16人、11人，但女學(xué)生們并未被規(guī)定的專業(yè)限制束縛，其中涉足自然科學(xué)、商學(xué)、法學(xué)專業(yè)的分別有9人、4人、1人。這一群在各自的專業(yè)汲取新知識，于他鄉(xiāng)感受新文化，學(xué)成歸國。

她們其中許多人在其所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域繼續(xù)活躍。有如應(yīng)誼、陸慎儀、倪逢吉、張端珍、袁世莊等女教師，回到祖國拿起粉筆，站上講臺譜寫中國強盛的未來;有如陳翠貞、王淑貞、章金寶、桂質(zhì)良、王志宜等女醫(yī)生，獻身于杏林，懸壺濟世;有如顧靜徽、張錦等女科學(xué)家，從科學(xué)與技術(shù)中汲取真知力量貢獻給祖國的大好河山;有如陳衡哲一般的女學(xué)者，融情于文字，以筆作犁、著書立說;還有如王瑞嫻、周淑安、顧岱毓等的女性音樂家，唱響我國文化與藝術(shù)雙重奏;更有如湯藹林、張繼英等的女慈善家，為我國公益慈善事業(yè)貢獻力量;更有如楊?？?、朱蘭貞等的女校長在學(xué)校管理工作中成效卓著、獨當一面;亦有投身商、政等社會各界的女性。她們不僅突破傳統(tǒng)職業(yè)束縛，也開創(chuàng)了女性職業(yè)新領(lǐng)域，有的成為了該行業(yè)的領(lǐng)軍人物。例如顧靜徽是中國第一個物理學(xué)女博士;陳衡哲成為中國第一位女教授;周淑安是中國現(xiàn)代第一位專業(yè)聲樂教育家、第一位女指揮家、第一位女作曲家。[7]她們中無論是擁有開創(chuàng)者殊榮的，還是在平凡崗位上的堅守的，都致力于祖國的建設(shè)，貢獻出女性力量，在各行各業(yè)發(fā)展歷程上留下了自己的倩影。她們身上未披戰(zhàn)衣鎧甲，為當時社會各行業(yè)的發(fā)展上做出了自己的貢獻，其存在的本身卻已經(jīng)是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的戰(zhàn)士。她們的步履從閨閣走向職場;從家庭走向社會;也意味著從傳統(tǒng)走向近代。

三.促進女子教育新觀念的形成

甲午戰(zhàn)敗后，以梁啟超為代表的仁人志士女子教育思想傳播開來，其倡導(dǎo)培育“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”[8]的“賢妻良母”。這一觀點片面強調(diào)女子為人妻、為人母的職責(zé)，卻忽略其作為獨立個體的人格意識，于是“女國民”的觀念應(yīng)時代而出現(xiàn)。國家危亡之際，留日女學(xué)生為代表的女子教育觀念強調(diào)女子與男子應(yīng)同樣承擔(dān)挽救民族危亡的重任，雖具有革命性卻忽視了女子在生理上的特殊性與彼時的社會現(xiàn)實情況。此一“國民”概念的片面抹平男性與女性的生理特征，只看到共性而忽略特性并未真正從以男權(quán)為中心的世界中得到解放。再看庚款留美的女性，她們雖未高舉女性主義的旗幟搖旗吶喊，卻在各自專業(yè)上發(fā)光發(fā)熱，在各自的領(lǐng)域推動。這是學(xué)成歸國的留美女性，站在女性獨特的視角，以一種溫和的方式，為中國的婦女解放探索出了一條新的理性的道路。

留美女性中的陳衡哲認為女性的真正解放在于女性現(xiàn)代人格的建立?，F(xiàn)代人格的概念包括兩個基本方面：一是女性的性別人格，另一個是女性的個性人格，女性的這兩種人格都要給予充分的關(guān)注，女性現(xiàn)代人格的塑造在于這兩種人格都能得到充分發(fā)展”[9]她認為女子教育應(yīng)注重女性作“為人”的第一性，并在“人”的意義上進行自我發(fā)覺，鼓勵女性主體精神與自我意識，勇敢地去“造命”，展現(xiàn)為“女”的風(fēng)采。再如留學(xué)歸來開辦“上海婦女銀行”的顧岱毓女士在《女性在商界的地位》一文中寫道：“認為女性只能學(xué)醫(yī)或者當教員的觀念實際上剝奪了她們選擇的自由，如若她們并不想當醫(yī)生、護士或教員，而是對經(jīng)商有興趣，完全可以把商業(yè)作學(xué)習(xí)的專業(yè)”。還有留美歸來的社會學(xué)專家倪逢吉女士，她曾在演講中對當時社會上存在的各種女性運動流派進行總結(jié)，倡導(dǎo)“男女道德標準當求同一，女子講貞操節(jié)義，稍一失常即為一般人所不齒，男子則酒地花天不以為羞，這樣畸形的道德標準日后力求取消?！盵10]呼吁社會解開女子教育中束縛女性的道德鐐銬，提倡女性在婚姻家庭中應(yīng)獲得平等地位。

留美女性歸國后，將美國學(xué)到的新思想、新文化傳撒向國內(nèi)。她們以身作則，注重女性的主體意識，從女子的立場探討婦女職業(yè)、婚姻、家庭、社會地位等問題，她們選擇任何感興趣的領(lǐng)域，努力拼搏，明確追求自己的事業(yè)，也促進女性的解放，為近代為女子教育觀念注入了新力量。

四.推動近代女子教育實踐

在傳統(tǒng)的封建等級秩序還未被打破的時代背景下，庚款留美女子通過自身的勤苦努力，赴笈海外的進取意識，為女子接受高等教育開了先河。53名留美女生不僅致力于汲取知識，也激勵國內(nèi)女性群體奮發(fā)求學(xué)，為推動近代女子教育實踐做出貢獻。

1917年12月，庚款女學(xué)子黃桂葆在美攻讀博士期間，于報刊上發(fā)表文章，呼吁更多中國女學(xué)生到史密斯女子學(xué)院就讀。[11]彼時身處他鄉(xiāng)，仍不忘故土的女子教育。無獨有偶，1918年赴美留學(xué)在哥倫比亞大學(xué)取得教育碩士學(xué)位的留學(xué)生楊?？嫡劦?，[12]在教育實踐中應(yīng)女子中學(xué)管理應(yīng)效仿美國女子中學(xué)開展合理自由社交活動，希冀“異日者上農(nóng)工商各業(yè)，皆能男女合作而日臻盛境，則吾國之福矣?！盵13]楊?？禋w國后任上海大同大學(xué)教授、中央大學(xué)區(qū)立南京女子中學(xué)校長等職。楊保康校長立足中國立場，學(xué)習(xí)西方良好的制度或方法，致力于將在美所見同我國女子教育發(fā)展聯(lián)系起來，推動我國女子教育發(fā)展。[14]再有張端珍女士倡導(dǎo)開展女子體育教育方面提出了相當有建樹的建議，其要求開展女子田徑運動，展現(xiàn)女子身心體態(tài)的自然之美，為豐富完善女子教育奮斗。[15]1925年，陸慎儀于《清華周刊》上發(fā)表言論：“清華學(xué)校是美國退回了庚子賠款開辦的，循例凡是中國人民都有享有此特權(quán)的機會，清華招生若是放一百個男生的額，也應(yīng)當放一百個女生的名額，方為公道。為公平起見，清華男女同校制的應(yīng)當實行，不可再緩下去?！盵16]其就清華建校以來，女子庚款留美名額的減少與當時社會女學(xué)興盛的現(xiàn)象不符，倡議清華大學(xué)應(yīng)住持公道，給中國女子與男子同等的求學(xué)機會，以打破高等學(xué)府對女性設(shè)下的壁壘，實現(xiàn)女子教育的公平。除此之外，更有許多庚款留美女性執(zhí)教女校，緩解師資短缺問題;溝通中西文明，改革舊課程，增設(shè)新專業(yè)等方面做了非常多貢獻，她們越過舊社會的藩籬，見識到新文明的曙光，在推進中國近代女子教育近代化的過程中貢獻了巨大力量。

總之，在傳統(tǒng)與近代交織的時代里，在新文化與舊道德的博弈之中，歷經(jīng)女子“庚款”留美政策中斷、名額銳減等坎坷，最終這些五十多名女性由清華送出國門負笈海外。她們于異國潛心求學(xué)，取得的學(xué)術(shù)成就足以彰顯中華女性的勇敢、堅毅與智慧。留美女性在中西文化碰撞中汲取學(xué)識，在中西融合中滿載而歸，留學(xué)經(jīng)歷使她們擁有豐富的知識與開闊的眼界，也賦予了她們較高的社會關(guān)注度及參與公共話語的資源和能力。在這過程中，留美女性從自我萌生到自我成長再到自我突破，由深閨無知怨女一躍成為社會知識精英，她們作為時代前沿的女性知識精英群體，提升了近代中國女性的地位，并推動了近代中國女子教育現(xiàn)代化進程，為近代中國女性寫下了亮麗的一筆。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）