董海煜 郭泰禎

內(nèi)容摘要：《極地惡靈》是美國作家丹·西蒙斯（Dan Simmons）的一部代表作，該作品以1845年至1848年間的約翰·富蘭克林北極探險(xiǎn)為歷史原型，增添神話、懸疑、恐怖元素創(chuàng)作而成。小說在敘述恐怖探險(xiǎn)的同時(shí)，也傳達(dá)了關(guān)于人性、人與自然關(guān)系等方面的思考。本文從生態(tài)批評(píng)視角探究小說中的生態(tài)敘述，揭示《極地惡靈》的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：《極地惡靈》 生態(tài)批評(píng) 北極探險(xiǎn) 人與生態(tài)關(guān)系

《極地惡靈》講述了19世紀(jì)英國皇家海軍尋找傳奇的西北航道的探險(xiǎn)故事。自從15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，人類進(jìn)入了大航海時(shí)代，早期資本主義國家開啟了海外的貿(mào)易和殖民掠奪。而傳統(tǒng)航線由葡萄牙、西班牙等傳統(tǒng)老牌強(qiáng)國所壟斷，新興帝國主義國家，例如英國，便積極尋求開辟去往東方的新航線。19世紀(jì)40年代，約翰·富蘭克林爵士率領(lǐng)兩艘世界上最先進(jìn)的蒸汽動(dòng)力船英國皇家探險(xiǎn)船“恐怖號(hào)”和“幽冥號(hào)”尋找西北航道，然而所有船員都在這次探險(xiǎn)中遇難，無一幸免。丹·西蒙斯在歷史的基礎(chǔ)上加入了一些神話元素創(chuàng)作出了小說《極地惡靈》。本文從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)這部小說進(jìn)行研究，探討小說中的一些生態(tài)意象，從而挖掘這部小說的生態(tài)意義。

一.生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)是20世紀(jì)80年代興起的一個(gè)新的文學(xué)研究領(lǐng)域，研究人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。關(guān)于生態(tài)批評(píng)的定義，簡而言之，“生態(tài)批評(píng)就是關(guān)于文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系的研究。正如女性主義批評(píng)從性別意識(shí)的角度審視語言和文學(xué)，馬克思主義批評(píng)將生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)階級(jí)的意識(shí)帶入文本閱讀一樣，生態(tài)批評(píng)采用了一種以生態(tài)為中心視角的文學(xué)研究方法。（Glotfelty & Fromm， 1996： xviii）[1]”

近年來，隨著人們生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，生態(tài)文學(xué)研究也在不斷發(fā)展。日益嚴(yán)重的當(dāng)代生態(tài)危機(jī)是生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。生態(tài)批評(píng)家們探索和審視生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，主張承擔(dān)緩解甚至消除生態(tài)危機(jī)的責(zé)任。生態(tài)批評(píng)不僅旨在闡釋世界，而且試圖通過改變讀者的意識(shí)和與作品的內(nèi)在聯(lián)系，改變讀者對(duì)世界的感知，從而跨越文本與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。生態(tài)批評(píng)理論拓寬了文學(xué)批評(píng)的大道，將一直備受忽略的小說生態(tài)環(huán)境敘述提到了一個(gè)新高度。同時(shí)，該理論聚焦時(shí)下生態(tài)熱點(diǎn)，從文學(xué)批評(píng)角度來傳達(dá)生態(tài)意識(shí)，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。

重新審視人與自然的關(guān)系，喚醒人們保護(hù)自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，這一生態(tài)觀念在小說中有所體現(xiàn)。因此，生態(tài)批評(píng)是解讀《極地惡靈》的生態(tài)意義的重要理論基礎(chǔ)。

二.征服自然

人類中心論是西方一直以來的人地關(guān)系思維，大航海時(shí)代以來，隨著多次探險(xiǎn)的成功，西方人相信人類是這個(gè)世界的中心，擁有征服一切的力量。尤其是在工業(yè)革命時(shí)期，此種生態(tài)倫理關(guān)系走向了一個(gè)極端，即一切為了人類自己的利益，對(duì)自然的其他存在可以肆意改造利用。在人類中心論的視角下，自然被邊緣化，進(jìn)而掩蓋了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。航行伊始，約翰·富蘭克林與約翰·羅斯在后續(xù)營救方案的對(duì)話中便顯示出他的盲目自信和驕傲，“兩艘全世界最先進(jìn)的船只……會(huì)需要或有可能需要?jiǎng)e人的救援？這想法實(shí)在太夸張了。（西蒙斯，2018，p.22）[1]”從這段話中可以清晰地感受到18、19世紀(jì)西方人的自信，這種自信來源于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的一定程度上人的過度解放。小說中，約翰爵士深以自己的知識(shí)技術(shù)為傲，認(rèn)為有了最先進(jìn)的船只必定可以完成探險(xiǎn)。這種思想過分肯定了人類和科技的能力，體現(xiàn)了一定的盲目自大性。

同時(shí)，小說也從不同角度書寫了人類想要征服自然，主宰自然的思想。首先在航行初期的一個(gè)島上，船員們大量捕獵動(dòng)物，“把捕鯨的小船放到海面上去捕魚，還經(jīng)常射殺較小的鯨魚當(dāng)消遣”，“每天晚上一定會(huì)有鳥肉，還有可憎的環(huán)斑海豹與豎琴海豹，它們冬天躲在洞里，不可能射得到或抓得到”，但是“大伙兒對(duì)緩步而行的北極熊倒是視而不見，沒有人真正喜歡白熊的味道。（西蒙斯，2018，p.65）”當(dāng)時(shí)探險(xiǎn)隊(duì)員們盡管身處異地，還是會(huì)以射殺動(dòng)物為樂，體現(xiàn)出任意主宰玩弄自然界其他生物生命，將其視之為人類玩物、附屬品的思想。并且對(duì)食物的選擇有較高要求，而非僅盡充饑之能。一個(gè)重要的思想來源是基督教文化，在基督教文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“合理統(tǒng)治世界”傾向，正如馬克思·韋伯在對(duì)比中西方宗教后總結(jié)，基督教清教“在從超俗世上帝與現(xiàn)世——存有被造物的罪惡與倫理上非理性的現(xiàn)世——的關(guān)系上，造成傳統(tǒng)之絕對(duì)非神圣性的結(jié)果，以及要將既有的世界從倫理與理性上加以馴服和支配的無盡的任務(wù)，此即“進(jìn)步”的合理客觀性。（韋伯，2004，p.325）[2]”約翰爵士將吞拔克視為圣經(jīng)中的“利維坦惡靈化身成懷有敵意的白熊”，并下令“殺掉這只不過是野獸的東西”。從本質(zhì)上來說，他是代表基督教式思維想要征服邪惡，懲惡揚(yáng)善，拯救同胞和世界。這種基督教式的“拯救”世界的理念，是支撐西方文明的重要支柱，小說中對(duì)宗教的書寫也占了非常大的篇幅，一方面說明宗教在西方世界的重要性，另一方面也從字里行間中透露出其中的不合理處。總之，不論是從北極探險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)還是從探險(xiǎn)的過程來看，都體現(xiàn)出西方人征服的一面。

三.自然的懲罰

自然對(duì)人類的懲罰在這部小說的書寫中占據(jù)了很大篇幅，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面——自然生態(tài)對(duì)探險(xiǎn)隊(duì)員們的懲罰以及通過影響社會(huì)生態(tài)達(dá)到對(duì)探險(xiǎn)隊(duì)的瓦解。

在這個(gè)自然支配其他造物的地區(qū)，人類是脆弱的。饑餓、病痛、孤獨(dú)和安全威脅無處不在，隨時(shí)都可能摧毀一個(gè)人的意志，終結(jié)一個(gè)人的生命。嚴(yán)酷的氣候和絕對(duì)的孤獨(dú)使個(gè)體在廣袤的北極冰面上顯得無盡渺小。船醫(yī)古德瑟在他的日記中記下了這樣一幕，“在這片連上帝都棄之不顧的北極荒原上，風(fēng)勢和平常一樣強(qiáng)勁。埋葬地北邊聳立著一道全黑的峭壁，就像月球上的山嶺一樣遙不可及?！内ぁ?hào)和‘恐怖’號(hào)的提燈在狂刮的風(fēng)雪中僅僅發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)非常微弱的光……但即使是薄而淡的月光，也很快就再度消失在風(fēng)雪與黑暗中。親愛的上帝，這真是冥府般的荒涼之地。（西蒙斯，2018，p.53）”惡劣的氣候和自然環(huán)境使身處北極的每個(gè)船員都感到心驚膽戰(zhàn)。在小說，自然生態(tài)對(duì)探險(xiǎn)隊(duì)員們的懲罰中最主要通過吞拔克的攻擊。吞拔克是這部小說的另一個(gè)重要意象，代表自然殘酷一面的化身。它是神話中的惡靈，一個(gè)以靈魂為食的殺人機(jī)器。但它只生活在北極地區(qū)，對(duì)威脅入侵者有毀滅性的攻擊力。兩艘探險(xiǎn)船及現(xiàn)代科技的入侵破壞了北極地區(qū)的和諧，導(dǎo)致惡靈再次進(jìn)行殺戮狂歡。在數(shù)次與吞拔克以及自然的較量中，隊(duì)員們的態(tài)度都經(jīng)歷了“輕視——想要征服——恐懼——敬畏”的過程，小說也借此批判——人類力量的渺小，“現(xiàn)代文明的種種灌輸在大自然面前顯得毫無意義”（李，2010）[3]。

在殘酷的外部自然環(huán)境下，探險(xiǎn)隊(duì)的內(nèi)部社會(huì)生態(tài)也受到了毀滅性的影響。長年的疾病、死傷，使得人心惶惶，這個(gè)小社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)四分五裂。在反派人物?；男M惑下，一部分隊(duì)員叛亂。他們殺人如麻，吃人肉等種種惡行，體現(xiàn)了人性丑惡的頂峰。自然就是通過挖掘人性之惡，并借此懲罰人類自己。而這種極端的人性之惡達(dá)到了天神共憤的程度，乃至自然本身都無法接受其玷污。在小說里是這樣描述的，當(dāng)吞拔克要?dú)⑺老；⑼淌伤撵`魂時(shí)，“那只動(dòng)物噴出一口氣，向后退開，搖擺著它巨大的頭，好像被某種臟東西污染了。它再次四腳著地，永遠(yuǎn)離開?；囊曇?。大烏鴉化身為一片黑暗，落在他身上，吞噬了他那具連冰原怪獸吞拔克也不愿意去碰觸的身軀。（西蒙斯，2018，p.585）”這樣的結(jié)局令人嗤笑，并傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的諷刺。小說以?；鶠榇淼囊活惾耍谕雒鼤r(shí)刻，還想著統(tǒng)治探險(xiǎn)隊(duì)和自然，甚至自詡為“神”（西蒙斯，2018，p.580）。此類人均死于非命，死于自然給予的報(bào)復(fù)懲罰。從生態(tài)批評(píng)的視角解讀，希基的形象警示我們無論是人與人的社會(huì)生態(tài)關(guān)系還是人與自然的生態(tài)關(guān)系，都要始終保持純粹的善與敬，否則必將受到懲罰。

四.和解與救贖

自遭受自然的懲罰以來，探險(xiǎn)隊(duì)員們一直企圖與自然達(dá)成和解，并尋求救贖。他們首先依靠的是上帝。宗教確乎是他們遇到許多不幸時(shí)最好的精神鼓舞，然而這種精神鼓舞終以幻覺破滅。在某種程度上來說，作者也借此諷刺了宗教。小說大筆墨地進(jìn)行了宗教活動(dòng)和話語的書寫?！凹s翰爵士船上的船員和軍官每個(gè)禮拜都得參加主日禮拜。在暗無天日的幾個(gè)冬天月份里，他就在主艙里主持禮拜。（西蒙斯，2018，p.141）”每一次，他都會(huì)挑選圣經(jīng)中的例子來暗示上帝會(huì)幫助他們度過難關(guān)。這既是他自己堅(jiān)強(qiáng)的信念，也是對(duì)船員們的鼓舞。然而，一旦真正面臨絕境，信仰就顯得蒼白無力。他們崇敬的上帝最終還是沒有幫助他們逃離絕望的處境。古德瑟先生在日記中寫道，“如果有地獄，那么我將要，也應(yīng)該要被丟到最底層一圈、最恐怖的波吉亞區(qū)。但我早就不相信了，因?yàn)檫@塊土地及其中某些人本身就是十足的地獄。我不在乎。（西蒙斯，2018，p.577）”“如果有上帝的話……我……感謝您，親愛的上帝。（西蒙斯，2018，p.578）”這一轉(zhuǎn)變表明，在他生命的最后，上帝的存在是他所懷疑的，甚至對(duì)他來說并不重要。通過對(duì)該宗教的描寫，作者潛在地暗示了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在北極，與人類直接相關(guān)的是自然，而非上帝信仰。信仰是強(qiáng)大的，但自然的力量是主宰性的。古德瑟顯然已經(jīng)與自然達(dá)成和解，他的血液已經(jīng)融入了這片土地，他不畏懼自然，他真正畏懼的是將他們一步步帶向毀滅的貪欲丑惡的人心。

克羅茲是小說中最關(guān)鍵的人物之一，是作者傳達(dá)其思想的一個(gè)重要窗口。從他的身上我們可以看出人類社會(huì)和人與自然關(guān)系的縮影?？肆_茲是一個(gè)愛爾蘭人，因?yàn)榉N族原因一直受到英國上層階級(jí)的排擠，甚至因此在愛情方面也受影響。盡管在事業(yè)愛情方面屢屢受挫，克羅茲依舊渴望融入英國上流階級(jí)，并以實(shí)現(xiàn)英國榮譽(yù)為己任，多次參加航海探險(xiǎn)。他的形象是智慧、善良、勇敢、有血有肉的。在剛開始他就理智的看到了此次任務(wù)的艱巨性，在其他人都盲目自信時(shí)，他敢于指出并告誡他人;在約翰爵士犧牲后，他肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，帶領(lǐng)大家對(duì)抗威脅，尋找生路;同時(shí)，他獎(jiǎng)懲嚴(yán)明，十分愛護(hù)自己的士兵，與他們同甘共苦，不畏舍己。他是人性美的代表，是理性與情感的結(jié)合。然而，他始終是英國“帝國主義下的他者”（Carroll，2016）[4]，無法產(chǎn)生與上層階級(jí)的身份認(rèn)同，因而時(shí)常有些格格不入。來到北極后，他先是代表大英帝國入侵者的身份，協(xié)助尋找西北航道，但這種身份讓他意識(shí)到災(zāi)難的到來，因此積極探尋另一種身份。而這種身份，他在沉默女士身上找到了。沉默女士是北極自然生態(tài)的產(chǎn)物，在她身上找不到西方文明的影子，不受西方價(jià)值觀的束縛。在沉默女士身上，他找到了自由與曙光，于是他選擇和沉默女士留在冰天雪地之中，遠(yuǎn)離世俗的污穢，將自己奉獻(xiàn)給這片純潔的地方找尋自己的救贖。沉默女士是自然的一個(gè)隱喻，“沉默”就暗示著自然生態(tài)的無言，沉默女士可謂神通廣大，從隨意穿行極區(qū)，到安撫惡靈吞拔克，這些無一不體現(xiàn)著象征自然的威力。克羅茲則代表了有血有肉的人類，這部分人有自己的得意之處，也有黯然之處，是大部分人的象征。最終，克羅茲在沉默女士的幫助拯救之下得以存活，并與沉默女士一起和諧共處。作者從男女關(guān)系的和睦相處暗示人類社會(huì)和自然生態(tài)和諧共生的可能。同時(shí)，也給我們留下線索，人類不能做一個(gè)主宰者來破壞自然，只有尊重順應(yīng)保護(hù)自然才能達(dá)到人與自然的和解以及和諧。

綜上，小說中對(duì)探險(xiǎn)隊(duì)員們與北極生態(tài)自然的書寫也是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和自然的投射，探險(xiǎn)隊(duì)員們遇到的危險(xiǎn)也暗指當(dāng)今世界人類所面臨的生態(tài)威脅和挑戰(zhàn)?！稑O地惡靈》的生態(tài)意義便在于通過探險(xiǎn)隊(duì)從啟程到失敗的驚險(xiǎn)經(jīng)歷中貫穿的生態(tài)書寫來印證人類“與地球上所有的生物及其物理環(huán)境都相互關(guān)聯(lián)”（Bressler，2011，p.235）[5]，告誡人類尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)，保持一顆純潔的心靈去對(duì)待社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]丹·西蒙斯.左惟真（譯）.極地惡靈[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[2]馬克思·韋伯.康樂，簡惠美（譯）.中國的宗教宗教與世界[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]李嫣.偉大而悲壯的北極探險(xiǎn)之旅——評(píng)丹·西蒙斯的小說《極地惡靈》[J].語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2010（04）：68-70.

[4]Carroll， Siobhan. The Terror and the Terroir： The Ecological Uncanny in New Weird Exploration Narratives[J]. Paradoxa 2016 （28）： 67-89.

[5]Bressler， Charles. Literary Criticism： An Introduction to Theory and Practice （Fifth Edition） [M]. London： Longman， 2011.

本文系2020年度寧波大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新（SRIP）院級(jí)項(xiàng)目——“想象一片潔白：當(dāng)代文學(xué)和影視中的北極”階段性研究成果。

（作者單位：寧波大學(xué)外國語學(xué)院）