王姍姍

(羅蘭大學(xué) 人文學(xué)院， 匈牙利 布達(dá)佩斯 1085)

朱自清的《背影》從1925年11月最初發(fā)表在《文學(xué)周報(bào)》上以來(lái)， 對(duì)文章的表達(dá)手法、 主題闡釋的相關(guān)研究已經(jīng)非常詳盡， 不乏文人學(xué)者和廣大教師的熱烈討論. 同時(shí)， 《背影》除了在基礎(chǔ)教育階段被選為教材外， 也經(jīng)常作為高等院校理工科專業(yè)人文通識(shí)課程的選篇， 其公共文化素養(yǎng)的教育價(jià)值越來(lái)越顯著.

文化符號(hào)理論認(rèn)為文化的本質(zhì)在于符號(hào)， 文化等同于人類的表征系統(tǒng). 因而， 對(duì)于文化的研究， 就是對(duì)于符號(hào)或人類使用的各種表征體系的研究. 在文化符號(hào)學(xué)理論體系中， 文化文本、 公共記憶等概念構(gòu)成了其理論的基石[1]. 公共文化是公眾精神和物質(zhì)要素的總和， 人們集體的觀念、 行為、 倫理、 歷史、 語(yǔ)言、 文學(xué)、 法律和物質(zhì)產(chǎn)品等都應(yīng)在公共文化范疇之內(nèi). 從符號(hào)學(xué)考察一部作品的文化價(jià)值， 就是把作品納入形成公共文化的表征體系和符號(hào)系統(tǒng)， 來(lái)探討作品對(duì)公共文化建設(shè)所發(fā)揮的作用. 朱自清的《背影》早已經(jīng)從學(xué)院教育走出， 以現(xiàn)代經(jīng)典文化產(chǎn)品的方式對(duì)公共文化建設(shè)產(chǎn)生了重要作用， 以文化符號(hào)學(xué)理論探討《背影》的符號(hào)價(jià)值和表征體系， 我們會(huì)有新的感悟， 同時(shí)也更能透視經(jīng)典作品的文化價(jià)值.

1 形成公共文化情感中的親情倫理規(guī)則

《背影》以人文主義立場(chǎng)重塑了現(xiàn)代父子倫理， 表達(dá)了父子之間互相眷念的倫理親情， 洋溢著濃厚的五四人道主義思想. 在五四民主科學(xué)思潮推動(dòng)下， 中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變革， 這種變革反映了新舊倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變——一種建立在人人平等理念基礎(chǔ)上的、 父子之間真誠(chéng)動(dòng)人的互相眷念的天倫親情. 無(wú)論身份的高低貴賤， 當(dāng)彼此作為一個(gè)有世俗情感的人互相面對(duì)時(shí)， 那種普普通通的表白， 卻蘊(yùn)涵了深刻的歷史文化內(nèi)涵.

《背影》的表達(dá)方式也極具個(gè)性特征. 朱自清自幼繼承父輩的家學(xué)， 逐漸形成了整飭而溫和、 莊重而矜持的文人氣質(zhì). 中國(guó)的父輩們表達(dá)親情時(shí)， 行動(dòng)是質(zhì)樸醇厚的， 并且不多的言語(yǔ)又是簡(jiǎn)短委婉的， 這與中國(guó)文化思想講究含蓄有關(guān). 《背影》中的父親， 沒(méi)有親昵的動(dòng)作和直白的話語(yǔ)， 甚至也沒(méi)有對(duì)兒子說(shuō)幾句告別的話, 兒子內(nèi)心對(duì)父親那種天然的依戀也沒(méi)有表露. 但兒子可以面對(duì)父親的“背影”盡情地回憶， 盡情地默默感謝和祝愿. “背影”凝練了一輩輩中國(guó)父親深沉偉岸的家庭責(zé)任感和執(zhí)著無(wú)我的關(guān)愛(ài)， 用“背影”作為一個(gè)剪影， 傳達(dá)了中國(guó)文化在親情倫理表達(dá)上的民族特征， 也是中國(guó)文學(xué)審美意識(shí)中具有高度文化魅力和含蓄美意味的典型形象.

正是這種父子倫理親情的獨(dú)特表達(dá)，《背影》成為抒寫(xiě)親情的表達(dá)范例. 在中國(guó)文學(xué)史上， 李白的《靜夜思》， 是表達(dá)天涯游子思念家鄉(xiāng)題材的經(jīng)典； 馬致遠(yuǎn)《秋思》為悲秋文本的經(jīng)典， 被稱為“秋思之祖”； 張若虛的《春江花月夜》有“孤篇蓋全唐”的美譽(yù)； 與這些經(jīng)典一樣， 《背影》成為抒寫(xiě)親情的經(jīng)典之作， “親情”也成為民族抒情文學(xué)永恒的主題之一. 逐步積淀成為父子親情的集體無(wú)意識(shí)， 傳承著民族久遠(yuǎn)的倫理思想. 總之， “背影”已經(jīng)成為中國(guó)式父愛(ài)的象征， 也是父子之間親情的象征， “背影”意象已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典所塑造的藝術(shù)形象系列， 寄托著民族倫理親情中的美好眷念， 奠定了公共文化情感中的基本格調(diào)和倫理規(guī)則.

2 形成使用漢語(yǔ)普通話的基本標(biāo)準(zhǔn)

五四文學(xué)革命， 首先從語(yǔ)言革命開(kāi)始. 胡適、 周作人、 劉半農(nóng)等文學(xué)革命先驅(qū)們， 在倡導(dǎo)白話口語(yǔ)創(chuàng)作時(shí)， 不惜從民間歌謠中尋找建設(shè)新文學(xué)語(yǔ)言的資源. 1920年， 教育部頒布法令， 規(guī)定從當(dāng)年秋季起， 國(guó)民小學(xué)(初等小學(xué))的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言， 改用白話國(guó)語(yǔ)， 采用語(yǔ)體文教材. 雖然文學(xué)革命終于取得了重大突破， 但新文學(xué)白話創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)還需要新文學(xué)先驅(qū)們不懈努力， 以新文學(xué)作品的思想藝術(shù)成就贏得廣大民眾的接受. 因此， 胡適創(chuàng)作《嘗試集》作為白話新詩(shī)創(chuàng)作的樣板， 雖然藝術(shù)性值得商榷， 但文學(xué)史研究從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)《嘗試集》對(duì)中國(guó)新詩(shī)建設(shè)篳路藍(lán)縷的功績(jī). 白話國(guó)語(yǔ)進(jìn)入國(guó)文教科書(shū)短短5年， 朱自清就創(chuàng)作出《背影》， 其語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔樸素， 又典雅文質(zhì). 《背影》一文的出現(xiàn)， 基本確立了現(xiàn)代散文的語(yǔ)言典范——樸素純正為語(yǔ)言藝術(shù)至高境界， 由此可以達(dá)到藝術(shù)的“無(wú)我之境”. 同時(shí)《背影》又以高度民族化的語(yǔ)言、 濃郁的民族精神氣質(zhì)構(gòu)成和諧統(tǒng)一的作品. 可以說(shuō)， 沒(méi)有《背影》語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明麗、 古樸質(zhì)實(shí)， 就沒(méi)有《背影》的一切風(fēng)采.

“《背影》的語(yǔ)言， 和朱自清前期的許多作品相比， 有一個(gè)顯著的不同， 那就是在最關(guān)鍵的地方， 不像《春》《綠》《匆匆》和《荷塘月色》那樣采用華彩的語(yǔ)言、 排比的句式， 也不作大幅度的渲染， 而是直接將抒情的語(yǔ)句壓縮到了文章的結(jié)尾. 在作者情感發(fā)生震撼的地方， 反而采用比較樸素的語(yǔ)言， 幾乎全是敘述. ”[2]《背影》是絢爛之后的淳樸， 是現(xiàn)代白話文寫(xiě)作完全成熟、 具備現(xiàn)代性的重要標(biāo)志.

《背影》是現(xiàn)代白話文著作中最早的典范， 它的用語(yǔ)、 句式、 修辭和委婉含蓄的表述態(tài)度， 理所當(dāng)然成為今天普通話標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)寫(xiě)作的范例之一. 同時(shí)， 也是公共文化空間中， 人們表情達(dá)意最具民族性、 公眾性的語(yǔ)言工具.

3 奠定公共文化空間中的現(xiàn)代人文基石

小人物進(jìn)入中國(guó)文學(xué)高雅殿堂， 作為抒寫(xiě)對(duì)象被寄寓深廣的人道主義關(guān)懷， 是五四“人的文學(xué)”(周作人《人的文學(xué)》)主張的基本含義， 以此顛覆“載道文學(xué)”的古典傳統(tǒng). 在中國(guó)文學(xué)史上， 這是第一次發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”， 第一次把“平凡的人”搬進(jìn)文學(xué)的高雅藝術(shù)殿堂， 開(kāi)創(chuàng)“言志文學(xué)”的先路. 五四文學(xué)革命先驅(qū)借鑒寫(xiě)平凡小事和小人物的西方文學(xué)現(xiàn)代性， 賦予中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性. 《背影》就是這種抒寫(xiě)五四時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩下的小人物， 以及小人物之間普通情感最早的白話抒情性作品之一.

《背影》中的父親， 是一個(gè)下層小官員的父親， 文中描寫(xiě)父親的背影匯入來(lái)來(lái)往往的人流中， 很快就消失了. 這個(gè)背影沒(méi)有任何特別， 走在大街上極其平凡， 離別時(shí)給兒子買橘子， 也是似乎可以忽略的小事. 文中的“我”也是一個(gè)辭別父親的極其普通的兒子. 正因?yàn)槊鑼?xiě)的是天下無(wú)數(shù)普通百姓之間的最普通的情感， 其悲憫之情才更加能引起“共情”， 感人淚下. 于是， 這個(gè)父愛(ài)也就有了社會(huì)意義， 也就獲得了文學(xué)的典型價(jià)值.

建設(shè)“平民的文學(xué)”， 寫(xiě)個(gè)體“人”的文學(xué)， 這也是五四新文學(xué)革命后， 最早出現(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)流派“文學(xué)研究會(huì)”“為人生”的基本主張. 朱自清是“文學(xué)研究會(huì)”的早期成員， 周作人是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一. 朱自清具有開(kāi)拓新文學(xué)道路的意識(shí)， 也具有深厚的民間情懷. 他收集歌謠， 創(chuàng)作新詩(shī)， 嘗試隨筆寫(xiě)人生， 同時(shí)也是五四“立人”意識(shí)的文學(xué)實(shí)踐者. 朱自清在五四文化的背景下， 獨(dú)具慧眼， 不為時(shí)勢(shì)所左右， 堅(jiān)守新文學(xué)“為人生”的文學(xué)追求， 抒寫(xiě)人間真性情， 高揚(yáng)人性之純美. 《背影》開(kāi)拓了中國(guó)文化關(guān)注小人物、 關(guān)注普通人的生存狀態(tài)的道路， 奠定了當(dāng)前公共文化空間最堅(jiān)實(shí)的人文基石.

4 造就最常用的公共語(yǔ)用文體

我們今天共識(shí)現(xiàn)代文學(xué)體裁樣式有詩(shī)歌、 小說(shuō)、 戲劇和散文等四類. 在五四新文學(xué)革命時(shí)期， 沒(méi)有一個(gè)明確的“散文”概念. 傳統(tǒng)文學(xué)中， 我們提到散文， 一般指不講韻律的文字， 如序言、 跋、 游記和山水小品文等體裁， 大致相當(dāng)于現(xiàn)代散文. 五四前后也缺乏抒發(fā)自己真情實(shí)感的抒情類“散文”文體， 出現(xiàn)不多的抒情類散文， 當(dāng)時(shí)被文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人之一的周作人等稱為“美文”， 并加以提倡. 周作人是五四新文學(xué)建設(shè)先驅(qū)， 在現(xiàn)代文學(xué)思想革命領(lǐng)域作出了獨(dú)特貢獻(xiàn). 他力推抒情類散文， 并專門(mén)寫(xiě)了一篇《美文》， 對(duì)抒情類散文如何寫(xiě)作以及對(duì)新文學(xué)建設(shè)的意義等作了指導(dǎo). 朱自清也是文學(xué)研究會(huì)的重要成員， 他寫(xiě)的此類美文風(fēng)格多樣、 情景交融、 淳樸自然. 朱自清具有清醒的文學(xué)史意識(shí)， 他的“美文”創(chuàng)作是應(yīng)和五四新文學(xué)革命先驅(qū)周作人提出的“人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”的建設(shè)主張， 即文學(xué)要關(guān)懷普通人的人生， 要對(duì)“平民”寄寓人道主義關(guān)懷. 在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文學(xué)革命的歷史背景下， 朱自清的“美文”創(chuàng)作具有引導(dǎo)和示范作用.

《背影》從1930年由趙景深編入北新書(shū)局出版的國(guó)語(yǔ)中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中， 此后歷經(jīng)爭(zhēng)議和曲折. 但伴隨著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程和中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展， 《背影》逐步成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)散文的經(jīng)典之作. 直到今天， 現(xiàn)代散文終于成為與詩(shī)歌和小說(shuō)并列的重要文學(xué)體裁. 如果從對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文文體確認(rèn)的角度出發(fā)來(lái)解讀《背影》創(chuàng)作的文體史意義， 我們就能認(rèn)識(shí)到《背影》創(chuàng)造了今天最常用的散文文體工具， 就能領(lǐng)悟其經(jīng)典的地位和價(jià)值， 從而領(lǐng)悟其對(duì)公共文體語(yǔ)言表達(dá)所發(fā)揮的作用.

總之， 回到經(jīng)典的原點(diǎn)， 以文化符號(hào)學(xué)的視角重新審視《背影》經(jīng)典化的歷程， 就能更全面、 更深刻地理解《背影》的思想文化價(jià)值. 這對(duì)今天我們建立文化自信有著重要作用. 文化符號(hào)學(xué)的分析， 能夠開(kāi)拓多角度探究文化作品的方法， 這不僅對(duì)學(xué)院派的教學(xué)研究、 高等院校理工科專業(yè)人文素養(yǎng)課程的開(kāi)發(fā)具有重要的意義， 也對(duì)公共教育培訓(xùn)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值具有重要作用， 從而喚起我們建設(shè)公共文化的集體責(zé)任感. 《背影》經(jīng)過(guò)了歷史的選擇、 文化環(huán)境的變遷， 它的文化空間是開(kāi)放的、 包容的. 今天， 我們隔著近百年的文化時(shí)空再看《背影》， 中國(guó)社會(huì)文化歷史的演變， 必然賦予比朱自清創(chuàng)作時(shí)更加深厚的文化含義， 必將對(duì)急需建設(shè)的淳樸優(yōu)良的公共文化空間發(fā)揮難以估量的作用.