劉 偉

身份認(rèn)同的隱喻書寫：1950-1960年代臺(tái)灣女性小說(shuō)創(chuàng)作

劉 偉

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

臺(tái)灣女性小說(shuō)作為臺(tái)灣文學(xué)的重要組成部分，其發(fā)生和發(fā)展在中國(guó)文學(xué)史中具有獨(dú)特性。二十世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣女性小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)于身份認(rèn)同的隱喻書寫主要有四個(gè)面向：一是政治身份的“命題文學(xué)”書寫，二是文化身份的“命運(yùn)文學(xué)”書寫，三是地理身份的“故土文學(xué)”書寫，四是國(guó)族身份的“流放文學(xué)”書寫。這些關(guān)于個(gè)人和力比多驅(qū)力的文本，基本與臺(tái)灣社會(huì)歷史同轍，為家國(guó)政治論題延伸出了性別思考與文化認(rèn)同的面向。通過(guò)這四個(gè)方面深入考察，以揭示戰(zhàn)后臺(tái)灣知識(shí)分子的流亡心態(tài)和集體性的身份認(rèn)同危機(jī)。

臺(tái)灣女性小說(shuō)；隱喻書寫；身份認(rèn)同危機(jī)

自1990年代以來(lái)，因受后殖民理論的青睞，身份認(rèn)同問(wèn)題作為人文社科領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)重要議題，在學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)明顯上升趨勢(shì)。20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)由威權(quán)統(tǒng)治的政治高壓到逐漸轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放的過(guò)渡，一批來(lái)自大陸的女作家撒下的文學(xué)火種，在臺(tái)灣文學(xué)史上具有承前啟后的非凡意義?？v觀臺(tái)灣女性小說(shuō)創(chuàng)作的演變軌跡，20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣女性小說(shuō)關(guān)于身份認(rèn)同的隱喻書寫，主要有四個(gè)面向的關(guān)懷：一是一元化文化政策主導(dǎo)和推動(dòng)下的政治身份認(rèn)同的“命題文學(xué)”書寫；二是政治風(fēng)暴夾縫中延續(xù)五四時(shí)期新女性精神的文化身份的“命運(yùn)文學(xué)”書寫；三是被迫流徙中故鄉(xiāng)消融與重構(gòu)的地理身份的“故土文學(xué)”書寫；四是主動(dòng)放逐后文化沖突影響下的國(guó)族身份的“流放文學(xué)”書寫。此前研究者多把這一時(shí)期女性小說(shuō)劃入“主婦文學(xué)”“純情文學(xué)”“新女性文學(xué)”，而忽視了文本深處女性作家主體意識(shí)中潛在的對(duì)身份認(rèn)同不安的書寫部分。因此，擬從身份認(rèn)同的視角來(lái)解讀20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣女性小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)象。

一、桎梏與生成：政治身份的“命題文學(xué)”

1949年冬，國(guó)民黨當(dāng)局因其潰敗被迫遷臺(tái)，大力倡導(dǎo)“戰(zhàn)斗文藝”。由于當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)環(huán)境與社會(huì)心理背景的共同作用，“戰(zhàn)斗文藝” 創(chuàng)造了一種幻像，為這些流亡臺(tái)灣的失鄉(xiāng)者虛構(gòu)了一個(gè)政治神話，迅速占據(jù)了20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣文藝主潮的地位。與此同時(shí)，國(guó)民黨當(dāng)局戰(zhàn)時(shí)體制也將女性納入動(dòng)員框架，賦予女性與男性同等的權(quán)力，并要求女性盡一個(gè)國(guó)民的義務(wù)。在這特定的歷史語(yǔ)境和文學(xué)生態(tài)中，大陸遷臺(tái)女作家也難逃主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)約。一些女作家以峻急之情投入“戰(zhàn)斗文藝”的寫作，或在作品中流露出“反共”的政治立場(chǎng)與“戰(zhàn)斗”傾向;或?qū)⒐伯a(chǎn)黨進(jìn)行“妖魔化”的神話暗喻;或在“反共戰(zhàn)爭(zhēng)”場(chǎng)面描寫中宣泄仇恨情緒;或在小說(shuō)結(jié)尾增添“反共的尾巴”等[1]。這個(gè)時(shí)期，潘人木等不少女作家在官方倡導(dǎo)的主流話語(yǔ)方面著力創(chuàng)作，著名女作家孟瑤、蘇雪林、王文漪、謝冰瑩等的作品中也都有迎合官方意識(shí)形態(tài)傾向。

（一）隱覆蒙蔽式的暗喻創(chuàng)作

在20世紀(jì)50年代“戰(zhàn)斗文藝”創(chuàng)作熱潮中，“風(fēng)頭最健”的女作家當(dāng)屬潘人木。她的《如夢(mèng)記》（1951）、《蓮漪表妹》（1952）和《馬蘭自傳》（1954）等三部小說(shuō)分別獲得臺(tái)灣當(dāng)局頒布的“中華文藝獎(jiǎng)”。她將愛情加反共的政治立場(chǎng)，透過(guò)青年婚姻愛情的成與敗，貫穿于主人公復(fù)雜曲折的人生故事之中。如《蓮漪表妹》描寫富有愛國(guó)情感抗日青年受到左派的所謂蠱惑宣傳，為追求救國(guó)之道投奔延安，卻做了共產(chǎn)黨的犧牲品；如《馬蘭自傳》通過(guò)男女青年的愛情把動(dòng)亂時(shí)代的根源和人物悲劇的禍因，一起歸罪于共產(chǎn)黨。

（二）直白喧囂式的應(yīng)和創(chuàng)作

孟瑤的小說(shuō)《危巖》（1954）描寫共產(chǎn)黨員高適以愛情為幌子，暗中利用深受著自己的善良溫順的戲子?jì)染昙奕雲(yún)渭易鲦?，以達(dá)到顛覆資本主義社會(huì)的目的。《夢(mèng)之戀》（1955）則敘述了男女主人公思念受共產(chǎn)黨欺騙而滯留在大陸的前女（男）友。作者站在反共立場(chǎng)，編造類似的故事以應(yīng)和當(dāng)時(shí)官方的反共意識(shí)[2]。謝冰瑩的小說(shuō)《紅豆》（1954），雖然敘述的是一對(duì)臺(tái)灣青年的戀愛悲喜劇，男主人公林子欽和女主角李玉梅是一對(duì)善良的青年，富有愛國(guó)熱情，在追求愛情的道路上遭遇到勢(shì)利的父親的阻擋和折磨。但作者自覺迎合官方主潮，故在小說(shuō)結(jié)尾增添一個(gè)“參軍復(fù)國(guó)”的“反共的尾巴”。有人甚至建議小說(shuō)結(jié)局寫成“光復(fù)大陸”后兩人再結(jié)婚[3]。

由此可見，政治身份認(rèn)同成為部分大陸遷臺(tái)女作家的“自覺訴求”，而小說(shuō)則成為女性政治身份隱喻書寫的最好載體。這類小說(shuō)為了迎合“政治命題”主題，不惜顛倒是非、歪曲社會(huì)歷史和生活現(xiàn)實(shí)。 從作品的情節(jié)發(fā)展到筆下的人物設(shè)計(jì)，都落入窠臼，以嚴(yán)重的模式化與標(biāo)簽化創(chuàng)作，形成千篇一律的“反共八股”。從20世紀(jì)50年代末到60年代中期，隨著國(guó)民黨政治神話的崩潰，“戰(zhàn)斗文藝”片面追求文學(xué)的教化功能的創(chuàng)作背離了文學(xué)的美學(xué)特征，最終走向了全面衰落。 這一文學(xué)現(xiàn)象也喻示著那些追隨、迎合當(dāng)局意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的女作家，其政治身份認(rèn)同隨著認(rèn)同主體的坍塌、幻想的破滅而宣告終結(jié)。但“戰(zhàn)斗文藝”為臺(tái)灣女性文學(xué)隊(duì)伍的生成，參與寫作進(jìn)入文壇政壇，起到了鼓勵(lì)和推動(dòng)作用，臺(tái)灣女性小說(shuō)正是在這樣的政治語(yǔ)境下奠基形成。

二、覺醒與追求：文化身份的“命運(yùn)文學(xué)”

雖然國(guó)民黨當(dāng)局遷臺(tái)后為保全政治，人為阻止大陸五四后知名作家著作進(jìn)入，使得臺(tái)灣文學(xué)與中國(guó)新文學(xué)文化斷層，但1950年代遷臺(tái)女作家在民國(guó)時(shí)期的大陸接受包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化教育，歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，入臺(tái)后她們接續(xù)五四以來(lái)女性解放的歷史線索，回歸文學(xué)本位，以女人、婚姻、家庭為基點(diǎn)寫作，恪守現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)使命感，雖然作品仍舊折射出塑造符合男性話語(yǔ)體系與道德審美規(guī)范的女性形象，但通過(guò)關(guān)注女性的社會(huì)地位與精神需求，凝結(jié)了作者對(duì)不同環(huán)境里不同層次的形形色色的女性問(wèn)題的思考。

（一）舊式女性的哀怨控訴

20世紀(jì) 50 年代的臺(tái)灣女性小說(shuō)關(guān)注點(diǎn)為揭露和批判封建陋習(xí)所造成的男女不平等現(xiàn)象。如林海音、郭良蕙、張漱菡等小說(shuō)聚焦在婚姻家庭與男女情愛的問(wèn)題，從女性視角上充分表現(xiàn)展示同情、批判、呼喚人性美的主題。

如林海音的《金鯉魚的百裥裙》( 1964) 描寫金鯉魚永遠(yuǎn)跳不出“妾”的“龍門”，揭露封建觀念生存下的女性不論生或死都無(wú)法擺脫的悲慘命運(yùn)。如郭良蕙的短篇小說(shuō)集《禁果》，描述賦閑在家的新知識(shí)女性的“現(xiàn)代性怨恨”：內(nèi)心所產(chǎn)生的煩悶與憤懣無(wú)處發(fā)泄，尋覓不到光明的路途。如林海音小說(shuō)《曉云》（1959）、孟瑤的《斜暉》（1953）中以傳統(tǒng)寫實(shí)主義的風(fēng)格對(duì)被金錢、欲望腐蝕的人性的批判等等。這群女作家更愿意通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的捕捉，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的描摹，對(duì)人性善惡的揭示，把一縷縷溫情注入其作品中，用文學(xué)捍衛(wèi)人類美好的人性[4]。

（二）現(xiàn)代女性的叛逆抗?fàn)?/h3>

自20世紀(jì)60年代開始，臺(tái)灣由戰(zhàn)時(shí)生活向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的價(jià)值體系逐漸動(dòng)搖，女性的自我救贖、自我超越意識(shí)逐漸確立。如陳若曦、歐陽(yáng)子、施叔青等積極實(shí)踐西方現(xiàn)代文藝創(chuàng)作理念和技巧，充分運(yùn)用“心理分析”“意識(shí)流”敘事技巧，開拓新女性寫作風(fēng)格，深入探討現(xiàn)代女性的命運(yùn)。

如施叔青的《壁虎》( 1965) 突破禁忌，表現(xiàn)出傳統(tǒng)道德壓制下的青春期少女追逐情欲的渴望和焦慮; 而歐陽(yáng)子的《魔女》( 1967) 沖破傳統(tǒng)道德的慣性力量，描寫大膽的叛逆行為，展現(xiàn)出女性情欲的天性釋放。作家以細(xì)膩幽微的筆觸塑造病態(tài)、詭譎的眾多女性形象，道出女性多種多樣參差不齊的生存狀況和面臨社會(huì)變遷時(shí)迷惘不安的內(nèi)心狀態(tài)。

由此可見，政治意識(shí)形態(tài)一元化背景下，1950年代遷臺(tái)女作家的作品不畏當(dāng)局政治風(fēng)暴，無(wú)疑于甘露清泉，浸潤(rùn)著讀者干涸的文學(xué)心田，引發(fā)讀者的情感共鳴與心理共振。但不同于五四前后同題材猛烈批判的書寫方式，她們的作品細(xì)節(jié)描寫溫婉、細(xì)膩，不平之鳴在觸及了問(wèn)題后游離問(wèn)題實(shí)質(zhì)而趨向中庸的懷舊，并沒有指出明確的路標(biāo)。作品中哀而不傷、樂而不淫的中庸風(fēng)格，應(yīng)該與她們?cè)诖箨懨駠?guó)時(shí)期所接受的知識(shí)文化教育背景有關(guān)聯(lián)的，這種觀察與省思社會(huì)現(xiàn)象下對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)懷和描寫，成為女性文化身份隱喻書寫，塑造了愈來(lái)愈多的臺(tái)灣女性形象，對(duì)日后臺(tái)灣文學(xué)女性主體意識(shí)建構(gòu)打開敘事想象的空間。

三、眷戀與惆悵：地理身份的“故土文學(xué)”

在政治文化管制甚嚴(yán)的文化生態(tài)中，雖然一些女作家也積極回應(yīng)官方文藝要求，但更多歷經(jīng)烽火流離、滄桑巨變的女作家們，隨著背井離鄉(xiāng)的時(shí)日增多和回歸的無(wú)望，通過(guò)“故土文學(xué)”的書寫，通過(guò)家國(guó)鄉(xiāng)土歷史文化想像的重塑，從個(gè)體生命的真實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)女性視角、以女性獨(dú)特的性別意識(shí)和主體自覺，建構(gòu)有別于男性視角的家國(guó)敘事。以聶華苓、童真、劉枋、艾雯等遷徙流離的人生際遇構(gòu)筑出家園情結(jié)的空間論述，呈現(xiàn)了這一時(shí)期地理身份隱喻書寫的創(chuàng)作現(xiàn)象。重塑女性與家國(guó)鄉(xiāng)土的地理身份，為20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣小說(shuō)中的家國(guó)政治論題，延伸出了性別思考與文化認(rèn)同的面向，從而增加了臺(tái)灣文學(xué)的豐富性與多元化[5]。

（一）深情回憶的“望中原”

以聶華苓為代表的1950年代遷臺(tái)女作家頻繁遷徙的經(jīng)驗(yàn)直接建構(gòu)強(qiáng)烈的自傳色彩和女性視角關(guān)照的文本。聶華苓的短篇小說(shuō)集《臺(tái)灣軼事》發(fā)生于1949-1964年間，“全是針對(duì)臺(tái)灣社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)而說(shuō)的老實(shí)話”[6]，包含深刻的家園之愁。如小說(shuō)《愛國(guó)獎(jiǎng)券》隱喻書寫了外省第一代人的根的喪失，及其重返大陸夢(mèng)想的破滅?！秺檴櫍阍谀膬骸穼ふ見檴櫟拿鑼懼?，通過(guò)記憶呈現(xiàn)的往昔生活表達(dá)青春故土的緬懷，而現(xiàn)實(shí)里失望的姍姍象征理想的失落。如《一朵小白花》譚心輝和丁一燕身處失望臺(tái)灣的“現(xiàn)在”，轉(zhuǎn)而追憶美好大陸的“過(guò)去”，兩人的對(duì)話寄予青春歲月的懷念，意味著對(duì)大陸故鄉(xiāng)的思念。

（二）蛻化久安的“家臺(tái)灣”

反觀童真的《穿過(guò)荒野的女人》（1958），則與之形成鮮明對(duì)比。主人公薇英逃離了封建家庭的壓迫，終于在臺(tái)灣這個(gè)新的空間開辟了屬于自己和女兒的樂園。這時(shí)的家國(guó)想象已不再是純?nèi)坏拿篮涂鞓?，而是傷痕與痛苦的象征。女主人公把臺(tái)灣當(dāng)做新故鄉(xiāng)，并在此找到自我價(jià)值，在空間上實(shí)現(xiàn)了遷移和轉(zhuǎn)變，同時(shí)也在心理上不斷脫變和成長(zhǎng)。如劉枋的《逝水》（1956）主人公江蕓，即把臺(tái)灣視為自己的新故鄉(xiāng)，在這里的她通過(guò)接受新的生活，實(shí)現(xiàn)自我命運(yùn)的改變。江蕓流連輾轉(zhuǎn)的一生，不僅體現(xiàn)作者劉枋對(duì)女性人格成長(zhǎng)的肯定，也是她對(duì)臺(tái)灣新家園給予女性新生活的期盼。如艾雯的《生死盟》（1951）中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)廖唯行被困在臺(tái)灣，而與他有相同經(jīng)歷的女性程輝卻有著不同的生活理解，她既渴望回到大陸，又將臺(tái)灣視作生活的天堂。正是這樣一個(gè)對(duì)家國(guó)和故鄉(xiāng)有著無(wú)限熱情和向往的女性，讓廖唯行感受到家的溫暖，與生活中的一絲亮光。在艾雯筆下，男性在生活中的空虛、消沉，與女性的積極與熱情形成一種鮮明對(duì)比，女性卻將這里視作生命的第二故鄉(xiāng)，她們一方面在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境下，擁有更多的社會(huì)機(jī)遇，一方面更多地著眼于身旁瑣事與當(dāng)下生活的變化。

在人類文化史中，“流亡”與“認(rèn)同”兩種文化現(xiàn)象是民族文化認(rèn)同的衍生物。1950年代遷臺(tái)女作家小說(shuō)中流亡現(xiàn)象的描寫、對(duì)家園喪失的焦慮和重構(gòu)的沖動(dòng)是與大陸有著深沉血緣親情關(guān)系的自然表現(xiàn)，往往包含了對(duì)個(gè)人或集體身份意識(shí)的反思與缺失的追尋。她們一方面在回憶家國(guó)故土，追憶大陸時(shí)期逝去的青春；另一方面又逐漸將臺(tái)灣作為新故鄉(xiāng)，通過(guò)接受新的教育和工作，實(shí)現(xiàn)自我命運(yùn)的改變。以上作品由“家”而“國(guó)”的延展推衍，依附于女性命運(yùn)的故事背景，正是1950年代遷臺(tái)女作家地理身份書寫的共同特點(diǎn)。

四、焦灼與失落：國(guó)族身份的“流放文學(xué)”

1960年代臺(tái)灣社會(huì)掀起留美的熱潮，因此“流放文學(xué)”盛極一時(shí)。 這一題材女性小說(shuō)創(chuàng)作的主題基調(diào)沉重灰暗，故土一度成為作家筆下不堪的過(guò)去。這些小說(shuō)關(guān)注東西方文化的割裂差異下留學(xué)生選擇困境的探討與反思。影響比較深遠(yuǎn)的女作家主要有聶華苓、於梨華、吉錚、歐陽(yáng)子等人。這些“流放文學(xué)”表達(dá)出對(duì)國(guó)族身份認(rèn)同的彷徨與拒斥，呈現(xiàn)出一種文化之根“喪失”后被現(xiàn)實(shí)居所放逐的主題。

（一）傷感吟唱“失根”痛楚

於梨華是作為臺(tái)灣“流放文學(xué)”最具代表性的作家之一。在20世紀(jì)50至60年代，她創(chuàng)作了一系列留學(xué)生題材的小說(shuō)，如《歸》《也是秋天》《變》《又見棕櫚，又見棕櫚》等，為“流放文學(xué)”做出了突出貢獻(xiàn)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《又見棕櫚，又見棕櫚》（1967）以臺(tái)灣為主要故事背景，通過(guò)時(shí)間與空間交叉敘事成功塑造了牟天磊逃避文化霸權(quán)的受挫感型的“漂泊一代”藝術(shù)形象，淋漓盡致展示了脫離大陸母體文化的一代人在臺(tái)灣本土的文化壓抑與西方異質(zhì)文明擠壓之間的徘徊。吉錚的《拾鄉(xiāng)》（1967）的主人化榮之怡與《又見棕?cái)R,又見棕?cái)R》中的牟天磊有著相似性，塑造了中美文化割裂下找不到落腳土壤的女留學(xué)生形象，表達(dá)了對(duì)母體文化遠(yuǎn)離日久后的追尋與失落。

張曉風(fēng)的短篇小說(shuō)《哭墻》（1968），從名稱來(lái)看，便帶著這種悲戚與憂傷。小說(shuō)中的故事發(fā)生于1949年后的臺(tái)灣，主人公莼之和自皓與之有著相同的精神境遇，他們從大陸被迫移居到臺(tái)灣，臺(tái)灣于他們而言便是“流亡之所”，在這狹小而孤寂的流亡之地，他們需要尋找一處“哭墻”。有學(xué)者指出，用“哭墻”作為悲傷和憂郁的詩(shī)意象征，在二十世紀(jì)六十年代，對(duì)以色列、臺(tái)灣來(lái)說(shuō)是合理的[7]。在張曉風(fēng)的筆下，最突出的兩個(gè)內(nèi)容就是“中國(guó)”和“基督教”，《哭墻》將其融合在一起，基督教中的故事與中國(guó)的故事似乎形成了一種對(duì)話與呼應(yīng)。這樣的對(duì)話在一種“寒”的意境下展開，男女主人公在文中沒有體現(xiàn)出炙熱的愛，甚至也沒有痛徹的恨，這之中的苦悶來(lái)源于自身境遇，自然也與民族的征戰(zhàn)攸關(guān)。

（二）無(wú)盡漂泊無(wú)根流離

聶華苓的代表作《桑青與桃紅》（時(shí)間跨度從1945-1970年），是作者前半生經(jīng)歷顛沛流離、流亡臺(tái)灣，被迫赴美的漂泊心態(tài)的寫照。《桑青與桃紅》是對(duì)母體文化有意拒絕流離各個(gè)空間的分裂感型的“無(wú)根一代”藝術(shù)形象：不僅沒有得到精神家園的皈依，反而迷失自我，持續(xù)追問(wèn)“何處是歸程”。作品借助女性個(gè)體的生命斷裂拆解歷史記憶，解構(gòu)宏大敘事，文中所記載的支離破碎的空間困境充滿外在威脅和內(nèi)在恐懼，影射國(guó)家命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的悲哀。白先勇認(rèn)為“這篇小說(shuō)以個(gè)人的解體，比喻政治方面國(guó)家的瓦解”，而不少研究者認(rèn)為《桑青與桃紅》敘說(shuō)了20 世紀(jì)“流浪的中國(guó)人”的故事，作品中個(gè)人的流離命運(yùn)與人格分裂隱喻或表現(xiàn)了民族國(guó)家政治的歷史性悲劇[8]。

留學(xué)生題材“流放文學(xué)”是女性作家精神苦悶的宣泄，與國(guó)族身份之間有著密切的關(guān)聯(lián)性。這些小說(shuō)反映“無(wú)根的一代”的身份困境和文化焦慮，心理上保持著與所在國(guó)文化的距離，空間距離又阻隔與本土文化的聯(lián)系，時(shí)代特殊的背景和文化心態(tài)使他們?cè)凇盁o(wú)根”的矛盾與苦悶中自我放逐。這一方面緣于東西方文化的沖突，更主要的來(lái)自于精神上失去國(guó)族身份認(rèn)同的焦慮與迷茫[9]。但此時(shí)漂泊與失根的一代所遭遇的精神困境與認(rèn)同危機(jī)，并未反映出東西方文化碰撞時(shí)代的女性意識(shí)和女性主義。

綜上所述，20世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣女性小說(shuō)創(chuàng)作，是在中國(guó)古代文學(xué)和“五四”新文化影響下及其國(guó)民黨主政的臺(tái)灣政治語(yǔ)境制約下形成和發(fā)展的。作為具有敏銳社會(huì)觸覺的女作家，沉痛的國(guó)家記憶和多舛的命運(yùn)流轉(zhuǎn)使她們?cè)谧髌分兄苯油队?，呈現(xiàn)出從政治身份尋回文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，從地理身份嬗變國(guó)族身份認(rèn)同的焦慮，延伸出女性視角的家國(guó)政治論題和性別思考與文化認(rèn)同的主體性確認(rèn)。與此同時(shí)，在流亡、漂泊的時(shí)代苦悶中迷失于無(wú)法確定的身份中，揭示了戰(zhàn)后臺(tái)灣知識(shí)分子內(nèi)在困難的流亡心態(tài)，書寫無(wú)所出路的“圈外人”身份認(rèn)同危機(jī)意識(shí)。

[1]樊洛平.政治話語(yǔ)遮蔽下的不同女性文學(xué)境遇比較——從20世紀(jì)五六十年代的兩岸文壇談起[J]. 暨南學(xué)報(bào),2011,33(5):23-28+39.

[2][3]林丹婭.臺(tái)灣女性文學(xué)史[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2015.

[4]林丹婭.1950年代臺(tái)灣女性文學(xué)生成之探究[J].中國(guó)文化研究,2012 (2):164-174.

[5]鐘希明.流寓與離散:20世紀(jì)中葉臺(tái)灣女性 小說(shuō)敘事轉(zhuǎn)型[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2021.40(10):63-68.

[6]聶華苓.《臺(tái)灣軼事》寫在前面[M].北京:中國(guó)青年出版社,1980.

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I207.42

A

1672-1047（2022）06-0086-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.06.23

2022-11-06

劉 偉，男，福建福安人，講師。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[責(zé)任編輯：何玲霞]