李 慧 杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

在《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采創(chuàng)造性地提出了他美學(xué)及文藝思想中的兩大范疇——“日神精神”與“酒神精神”，其中蘊(yùn)含著深厚的生命哲學(xué)思想?！叭丈窬瘛闭诒稳松目嚯y本質(zhì)，使人沉浸在世界與人生的美麗外觀(guān)中，從而放棄對(duì)人生本來(lái)面目的探求，這顯然不能回答生命終極意義的問(wèn)題，因而，尼采用“酒神精神”來(lái)彌補(bǔ)“日神精神”的缺陷?！熬粕窬瘛笔悄岵擅缹W(xué)與文藝思想最核心的范疇，它強(qiáng)調(diào)破除世界與人生的美麗外觀(guān)，使人直接與其苦難本質(zhì)相對(duì)?！熬粕窬瘛彪m然承認(rèn)生命的悲劇性，但它并不否定世界與人生，相反，它是一種特殊的肯定人生的態(tài)度。正是出于對(duì)世界與生命的肯定，“酒神精神”反對(duì)權(quán)威與理性主義精神強(qiáng)加給生命的束縛，它使人在酣醉狂放的狀態(tài)中與世界生命本體相融合，在悲劇的陶醉中達(dá)到對(duì)苦難人生的超越。

在我國(guó)魏晉時(shí)期，儒學(xué)式微，玄學(xué)興盛，老莊為代表的道家思想成為這一時(shí)期文人士大夫的精神皈依。在老莊思想的影響下，魏晉士人器范自然，不僅在思想上，而且在行為上都追求“自然”的境界，逐漸形成了我國(guó)文化史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“魏晉風(fēng)流”?！拔簳x風(fēng)流”也叫“魏晉風(fēng)度”，它蘊(yùn)含著魏晉士人獨(dú)特的生命哲學(xué)思想?！帮L(fēng)流”是基于痛苦人生的體認(rèn)，然而，魏晉士人并不否定生命，而是肯定并執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，并且追求對(duì)苦難人生的超越。另外，“風(fēng)流”還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與理性的顛覆與超越?？梢?jiàn)，“魏晉風(fēng)流”與“酒神精神”有著諸多相似與共通之處。

一、基于悲劇人生的體認(rèn)

“酒神精神”概念的提出從根本上來(lái)說(shuō)是基于尼采對(duì)生命悲劇性的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。尼采本人的生命歷程就充滿(mǎn)了悲劇色彩。幼年之時(shí)，父親與弟弟相繼離世，這使尼采過(guò)早地看到了人生的陰暗面。成年后的尼采又長(zhǎng)期遭受著病痛折磨，陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》一書(shū)中對(duì)此有過(guò)一些表述：“強(qiáng)烈的神經(jīng)痛、失眠癥以及消化不良種種病苦纏繞著他……因用功過(guò)度而舊病復(fù)發(fā)，甚至幾臨于死亡的邊緣?！盵1]而對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，最悲哀的事情莫過(guò)于晚年的精神失常。從他在意大利都靈市瘋掉之后就再也沒(méi)有恢復(fù)。實(shí)際上，除了病魔的折磨，成年后的尼采還遭受著事業(yè)與失戀等帶來(lái)的精神折磨。悲哀不幸的生命體驗(yàn)影響到了尼采悲觀(guān)厭世的思維傾向。

如果說(shuō)痛苦的人生經(jīng)歷奠定了尼采悲觀(guān)主義思想的基礎(chǔ)，那么叔本華的悲劇人生觀(guān)則加速了他悲觀(guān)主義思想的成熟。叔本華認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是痛苦，生命的存在本身就是一場(chǎng)悲劇，正如他在《作為意志和表象的世界》一書(shū)中所說(shuō)：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)……所以，人從來(lái)就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的?！盵2]既然人生的本質(zhì)就是痛苦，那么任何試圖擺脫痛苦的行為都是徒勞。叔本華作為尼采的精神導(dǎo)師，他的悲劇人生觀(guān)對(duì)尼采有著深刻而直接的影響。尼采的悲觀(guān)主義思想在叔本華這里得到了進(jìn)一步的印證和加強(qiáng)。

“酒神精神”的提出實(shí)際上正是基于尼采對(duì)生命悲劇性的認(rèn)知。尼采在叔本華思想的影響下，最終確認(rèn)了生命的悲劇性本質(zhì)，然而，他認(rèn)為要戰(zhàn)勝和超越生命的悲劇性，基于此，他提出了“酒神精神”。尼采認(rèn)為，“酒神精神”象征著一種深度的悲劇情緒的宣泄，這在酒神秘儀中有著明顯的體現(xiàn)。酒神狄俄尼索斯是希臘神話(huà)中的葡萄酒與狂歡之神，同時(shí)也是親自經(jīng)歷個(gè)體化痛苦的神，而酒神秘儀就是慶祝酒神的新生而舉行的宗教儀式。在酒神秘儀中，人類(lèi)在“酒神精神”的籠罩下拋棄了傳統(tǒng)對(duì)人性的種種束縛，濫飲大醉、放縱性欲，回歸到了一種最原始的生命狀態(tài)。在這一過(guò)程中，悲劇性情緒得到了極大宣泄，個(gè)體也在與世界本體融為一體的過(guò)程中獲得極大快慰。

同樣地，我國(guó)的“魏晉風(fēng)流”正是基于魏晉士人對(duì)悲劇人生的體認(rèn)。魏晉六朝是我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是最為混亂的一個(gè)時(shí)期。除了西晉滅吳至?xí)x武帝去世，“八王之亂”爆發(fā)前十年相對(duì)和平外，這一時(shí)期的其余時(shí)間基本上可以用戰(zhàn)火連天來(lái)形容。然而，魏晉時(shí)期除了戰(zhàn)亂，旱災(zāi)、洪水、瘟疫等自然災(zāi)害也頻繁發(fā)生。天災(zāi)人禍的橫行使得當(dāng)時(shí)的人們常常過(guò)著一種顛沛流離、朝不保夕的生活，死亡成了這一時(shí)期籠罩在華夏大地上揮之不去的陰影。曹操在《蒿里行》一篇就曾對(duì)這一時(shí)期的人間慘狀進(jìn)行過(guò)描繪：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百余一，念之?dāng)嗳四c。”[3]625

民間的悲苦強(qiáng)烈地沖擊著魏晉士人的心靈世界。然而，這一時(shí)期帶給他們心靈沖擊的遠(yuǎn)不止這些。魏晉士人作為一個(gè)特殊群體還遭受著政治的打擊。魏晉時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，政局的混亂使得魏晉士人的命運(yùn)變得飄搖不定。這一時(shí)期很多的文人士大夫都成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品，比如何晏、嵇康、潘岳等。除此之外，魏晉士人還面臨著信仰的失落。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想都是我國(guó)古代社會(huì)的主流思想，它對(duì)我國(guó)古代文人發(fā)揮著規(guī)約與指導(dǎo)作用，然而，魏晉時(shí)期的儒家思想逐漸被司馬氏集團(tuán)所操控和利用，成為爭(zhēng)權(quán)奪利的手段和工具。正統(tǒng)儒學(xué)的式微使魏晉士人逐漸失去長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值信仰，心靈失去憑附。

現(xiàn)實(shí)的種種不幸?guī)Ыo了魏晉士人刻骨銘心的痛楚，同時(shí)也激發(fā)了他們強(qiáng)烈的生命悲劇意識(shí)：“只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的?！盵4]92而覺(jué)醒后的魏晉士人開(kāi)始反叛已然變質(zhì)的價(jià)值信仰：“以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑?！盵4]92在反叛傳統(tǒng)的同時(shí)，魏晉士人又在道家思想中尋求新的精神依托。正是在道家思想的影響下，魏晉士人開(kāi)始追求“自然”的人生境界，行為上不拘小節(jié)，精神上超脫曠達(dá)，形成了后世所津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)流”。由此可見(jiàn)，“魏晉風(fēng)流”正是魏晉士人基于痛苦的生存現(xiàn)實(shí)而尋找到的新的精神出路。

二、肯定生命的意義

尼采的“酒神精神”概念的提出雖然是基于他對(duì)生命悲劇性的認(rèn)識(shí)，但他并不否定生命，而是肯定生命的價(jià)值與意義。事實(shí)上，尼采的“酒神精神”在本質(zhì)上就是一種特殊的肯定人生的態(tài)度，這一概念的核心要義就是對(duì)生命原力的肯定。尼采在《偶像的黃昏》一書(shū)中對(duì)“酒神精神”下定義時(shí)就說(shuō)：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上；生命意志在其最高類(lèi)型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱(chēng)這為酒神精神。”[5]101

按照叔本華的觀(guān)點(diǎn)，世界意志是徒勞掙扎的盲目力量，而人生是這意志的現(xiàn)象，由此出發(fā)，他徹底地否定了人生。然而，尼采對(duì)叔本華所說(shuō)的“世界意志”進(jìn)行了重新解讀，對(duì)叔本華徹頭徹尾的悲劇人生觀(guān)進(jìn)行了顛覆。與叔本華不同，尼采認(rèn)為世界意志并不是盲目的力量，而是一種生生不息的創(chuàng)造力量。作為現(xiàn)象的人生或個(gè)體生命總是短暫易逝的，然而生命意志是充沛的、強(qiáng)盛的，個(gè)體生命不斷毀滅的同時(shí)又不斷地產(chǎn)生新的生命。從世界總體生命來(lái)看，個(gè)體生命恰恰處于一種永恒的輪回當(dāng)中。正是從這一角度出發(fā)，尼采肯定生命的價(jià)值與意義。

尼采肯定生命的酒神世界觀(guān)影響到了他對(duì)人生中的痛苦與不幸的看法。個(gè)體生命的痛苦與毀滅是固然存在的，然而尼采并沒(méi)有否定這些消極成分，相反，為了肯定人生，他連同人生的缺陷都一起肯定了。按照尼采的觀(guān)點(diǎn)，生命在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中必然會(huì)遇到許多的困難與阻礙，而人們?cè)诳朔@些困難與阻礙的過(guò)程中必然會(huì)面臨著痛苦甚至是毀滅。從尼采的這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，人生的痛苦和毀滅就獲得了合理性。另外，尼采還認(rèn)為，雖然人生中難免有痛苦與不幸，然而這些痛苦與不幸并不只有消極影響，從另一個(gè)角度看，它們還是創(chuàng)造的條件、新生的前提。

我國(guó)的“魏晉風(fēng)流”也是一種肯定生命的文化精神。魏晉士人的“風(fēng)流”是他們基于痛苦的生存現(xiàn)實(shí)而作出的行為與思想上的反饋，而“風(fēng)流”背后表現(xiàn)出的更是魏晉士人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定與執(zhí)著。“魏晉風(fēng)流”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是重視真實(shí)感情的自然抒發(fā)。魏晉士人常常通過(guò)文藝作品抒發(fā)他們對(duì)性命短促、人生無(wú)常的感慨，比如曹操有：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！盵3]628曹植有：“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜?！盵3]763阮籍有：“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！盵3]821這種對(duì)生命的悲涼慨嘆成為了魏晉時(shí)期的典型音調(diào)，然而，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀?！盵4]92

除此之外，魏晉士人的情感也有著昂揚(yáng)向上的一方面。魏晉士人不乏一些抒發(fā)豪情壯志的作品，直接表現(xiàn)出了這一時(shí)期的文人對(duì)生命價(jià)值的肯定與珍視。比如曹操的《短歌行》，全詩(shī)洋溢著高昂的情緒，蘊(yùn)涵著應(yīng)該及時(shí)努力的思想。再比如他的《龜雖壽》，其中“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”[3]634一句作為千古名句更是提醒著人們要把握有限生命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。魏晉士人類(lèi)似的作品還有曹植的《白馬篇》、孔融的《雜詩(shī)二首》、陳琳的《游覽詩(shī)》等，這些作品都洋溢著積極向上的情緒，蘊(yùn)含著作者對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)烈渴望。

魏晉士人的“風(fēng)流”有一個(gè)重要的表現(xiàn)——縱欲享樂(lè)的生活方式的選擇。短暫多艱的現(xiàn)實(shí)人生激發(fā)了魏晉士人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們中的不少人開(kāi)始用縱欲享樂(lè)的方式來(lái)對(duì)抗這苦難的現(xiàn)實(shí)人生?？v欲享樂(lè)的生活方式主要表現(xiàn)為追求感官欲望的極大滿(mǎn)足以及追求物質(zhì)占有欲的極大滿(mǎn)足。魏晉士人的這種生活方式顯然徹底顛覆了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文人士大夫的生活方式。然而，這種生活方式的選擇正是從側(cè)面表現(xiàn)出魏晉時(shí)期的文人士大夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的絕望，更為重要的是表現(xiàn)出了他們對(duì)生命價(jià)值的肯定以及對(duì)生命的執(zhí)著。

三、顛覆權(quán)威與理性

尼采的“酒神精神”對(duì)權(quán)威與理性有著強(qiáng)烈的顛覆與反叛色彩。西方的歷史上出現(xiàn)過(guò)很多次估價(jià)活動(dòng)，比如，柏拉圖主義、基督教神學(xué)等，這些估價(jià)活動(dòng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即貶低和否定生命的價(jià)值和意義，而尼采的“酒神精神”則充分地肯定與重視生命價(jià)值。正是基于對(duì)生命的這一肯定的態(tài)度，尼采提出了“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，認(rèn)為生命才是價(jià)值的根源。尼采基于這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)基督教神學(xué)和蘇格拉底為代表的理性主義精神進(jìn)行了徹底地反叛。顛覆權(quán)威與理性就成為了尼采的“酒神精神”的一個(gè)重要特征。

首先，顛覆與反叛基督教神學(xué)的權(quán)威?；浇绦麚P(yáng)“個(gè)體不朽”說(shuō)和“另一個(gè)世界”說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)給苦難人生提供了一種精神慰藉，然而它把人類(lèi)的幸福和希望寄托給了神靈，寄托在了虛無(wú)縹緲的彼岸世界，這從根本上否定了現(xiàn)實(shí)人生，也剝奪了人類(lèi)生活的根本重心。除此之外，基督教還宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“禁欲主義”。“原罪說(shuō)”認(rèn)為人生而有罪，人的生命存在的價(jià)值和意義就在于對(duì)原罪的救贖，而“禁欲主義”則徹底否定人的自然欲求。因此，尼采認(rèn)為基督教神學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是敵視現(xiàn)實(shí)人生和生命的，于是他喊出“上帝死了”的口號(hào)，對(duì)基督教神學(xué)教義進(jìn)行反叛。

其次，顛覆和反叛蘇格拉底為代表的理性主義精神。蘇格拉底有一個(gè)重要的哲學(xué)公式：“理性=美德=幸?！保馕吨藗儫o(wú)論如何都要保持理智、清醒、明白。蘇格拉底用他的這種理性主義精神和頹廢作戰(zhàn)，然而尼采認(rèn)為：“清醒、冷靜、審慎、自覺(jué)、排斥本能、反對(duì)本能生活，本身僅是一種疾病……只要生命在上升，幸福便與本能相等。”[5]18-19在尼采看來(lái)，理性主義使人的自然本能受到壓抑，本身就是生命意志衰退的表現(xiàn)，因此他反對(duì)蘇格拉底的理性主義。而“酒神精神”就意味著理性束縛的掙脫。在酒神狀態(tài)下，人們的情緒系統(tǒng)處于一種高度亢奮的狀態(tài)，生命本能可以得到盡情地釋放。

我國(guó)的“魏晉風(fēng)流”同樣是一種顛覆權(quán)威與理性的文化精神。魏晉以前，人們的言行舉止受到封建禮教的嚴(yán)格制約，然而到了魏晉時(shí)期，一些文人士大夫開(kāi)始“越名教而任自然”，行為上簡(jiǎn)傲任誕，不拘禮法，掙脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)權(quán)威的束縛。對(duì)此，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)有著大量描述。比如對(duì)劉伶縱酒裸裎行為的描寫(xiě)：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之?！盵6]631赤身裸體在大庭廣眾之下違背了封建倫理道德規(guī)范，顯然屬于越禮行為。再比如寫(xiě)阮籍：“阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。”[6]632醉后與婦人同睡一張床，阮籍置封建男女大防于不顧的行為顯然更為直接地沖擊了封建禮教。

覺(jué)醒后的魏晉士人認(rèn)識(shí)到了名教對(duì)自然人性的戕害，反對(duì)矯揉造作地附庸經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，追求真性情的展示，也因此發(fā)生了一些令人啼笑皆非的故事。比如在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《傷逝》就有一篇魏晉士人“學(xué)驢叫”的故事：“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴，可合作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！盵6]549-550無(wú)獨(dú)有偶，在《任誕》一篇中還記載了魏晉名士阮咸“與豬共飲”的故事：“諸阮皆能飲酒……時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之?！盵6]634學(xué)驢叫、與豬一塊喝酒，魏晉士人這些荒誕不經(jīng)的行為完全顛覆了傳統(tǒng)中謙謙君子的形象，對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和封建禮教進(jìn)行了極大的顛覆。

除了顛覆傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)權(quán)威與封建禮教，“魏晉風(fēng)流”的另一個(gè)特征就是反理性，其表現(xiàn)就是重情。傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“怨而不怒，哀而不傷”，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)待感情，然而魏晉士人則強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈感情的自然抒發(fā)，他們的感情達(dá)到了前所未有的深廣度。阮籍在葬送母親之時(shí)“直言‘窮矣’！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！盵6]632悲傷到吐血的程度，足以見(jiàn)其對(duì)母親的感情之深。然而，魏晉士人的深情不僅表現(xiàn)在人倫關(guān)系中，比如《世說(shuō)新語(yǔ)》的《言語(yǔ)》一篇中說(shuō)：“桓公北征……慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”[6]102在這里可以看出魏晉士人的深情已經(jīng)擴(kuò)展到了自然界，山水草木也成為了他們的情感對(duì)象。

四、對(duì)苦難人生的超越

尼采的“酒神精神”在本質(zhì)上就是對(duì)苦難人生進(jìn)行超越與拯救的文化精神。按照叔本華的觀(guān)點(diǎn)，人生就是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇，因而是不可救贖的，而尼采則用他的酒神世界觀(guān)對(duì)悲劇人生進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)瑢?duì)叔本華的悲觀(guān)主義思想進(jìn)行了超越與反抗。尼采認(rèn)為，個(gè)體化狀態(tài)是人一切痛苦的根源，而酒神經(jīng)歷了肢解并獲得新生則象征著個(gè)體化狀態(tài)的解除。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，解體是最高的痛苦，然而經(jīng)歷解體之后，個(gè)體將在和世界本體融合的過(guò)程中感受到世界生命意志的豐盈與堅(jiān)不可摧，進(jìn)而產(chǎn)生一種充滿(mǎn)幸福的狂喜，獲得生命的超脫。

在超脫苦難人生的途徑上，尼采提出了“藝術(shù)拯救人生”的命題，而酒神與日神正是作為人生的兩位“救世主”而登上尼采美學(xué)舞臺(tái)的。然而，日神與酒神對(duì)人生的拯救是通過(guò)不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從日神方面看，神話(huà)、史詩(shī)等都是日神藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)用幻想世界的美麗外觀(guān)來(lái)神化世界與人生，用這一方式達(dá)到對(duì)痛苦人生的超越。而從酒神方面看，悲劇是酒神藝術(shù)的典型代表。與神化人生的日神藝術(shù)相反，酒神藝術(shù)破除了人生的美麗外觀(guān)，使人直面人生的痛苦與毀滅。而正是在直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，使人感受到世界生命本體生生不息的力量，進(jìn)而獲得超越性的快慰。

實(shí)際上，無(wú)論是日神藝術(shù)還是酒神藝術(shù)，從根本上來(lái)說(shuō)都是對(duì)人生所作的審美辯護(hù)。在尼采的觀(guān)念中，人生與世界本身是無(wú)意義的，而審美能夠擔(dān)負(fù)起為人生與世界進(jìn)行辯護(hù)的使命。在尼采的酒神世界觀(guān)中，只有把人生與世界當(dāng)作審美現(xiàn)象來(lái)看待，它們才有充足的理由。正是出于對(duì)世界與人生作審美化、藝術(shù)化的處理，尼采主張把世界看作是酒神宇宙藝術(shù)家，把人生看作是這個(gè)宇宙藝術(shù)家聊以自?shī)实乃囆g(shù)品：“用審美的眼光去看世界意志的創(chuàng)造活動(dòng)，把它想象為一個(gè)宇宙藝術(shù)家，把我們的人生想象為它的作品，以此來(lái)為人生辯護(hù)。”[7]站在宇宙藝術(shù)家的角度再來(lái)審視個(gè)體的痛苦與毀滅，人們不僅不會(huì)再沉溺于悲觀(guān)消極的情緒中，反而能夠獲得一種審美快感。

超越苦難人生同樣是“魏晉風(fēng)流”的一個(gè)重要方面。魏晉士人對(duì)超脫人生境界的向往基于他們對(duì)痛苦生存現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，而這一精神追求同時(shí)也植根于老莊為代表的道家思想。道家思想的核心范疇是“道”，而“自然”是“道”的基本特征。按照胡適的解釋?zhuān)骸白允亲约海皇侨绱?，‘自然’只是自己如此。”[8]“自然”也就意味著事物按其本來(lái)面目呈現(xiàn)，按其自身規(guī)律發(fā)展。魏晉士人在道家思想的影響下，崇尚“自然”之道，追求一種無(wú)所阻滯、超脫飄逸、自由自在的“逍遙”境界。而“自然”“逍遙”的境界，實(shí)際上就是一種“無(wú)我”“忘我”的境界。在這種境界中，生存帶來(lái)的痛苦與不幸都將獲得消解與超越。

魏晉士人對(duì)超越灑脫人生境界的追求付諸在了日常生活中，一個(gè)重要表現(xiàn)就是縱酒?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于魏晉士人飲酒、縱酒的故事俯拾皆是，比如：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神……’”[6]630再比如：“畢茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了此生?！盵6]639短短的幾個(gè)片段性的描寫(xiě)便足以看出魏晉士人對(duì)酒的癡迷與鐘愛(ài)。而魏晉時(shí)期的文人之所以嗜酒成風(fēng)，根本上還是緣于酒對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫作用。由于痛感現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與焦灼而又無(wú)力改變現(xiàn)狀，魏晉士人就開(kāi)始發(fā)揮酒的麻痹作用。他們借助酒的作用進(jìn)入一種“醉態(tài)”，用“醉態(tài)”來(lái)對(duì)抗清醒而又痛苦的人間，從而暫時(shí)遺忘痛苦的現(xiàn)實(shí)，獲得一種短暫的超脫。

除了飲酒，魏晉士人還追求在自然懷抱中獲得超越痛苦人生的力量。魏晉時(shí)期，自然山水逐漸成為了獨(dú)立的審美對(duì)象，山水游覽成為了一種時(shí)代風(fēng)氣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的《言語(yǔ)》一篇就對(duì)這一時(shí)期的山水游覽有著大量記載，比如：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”[6]127再比如：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！盵6]128自然界之所以成為魏晉時(shí)期人們獨(dú)立的審美對(duì)象，其根源便在于它帶給人的超越感與自由感。自然山水按照自身規(guī)律如其所是地存在，這與久處“樊籠”的人類(lèi)形成了鮮明對(duì)比。不僅如此，自然界的山水花鳥(niǎo)、草木蟲(chóng)魚(yú)等都在向人展示著宇宙充盈的生命力。當(dāng)人類(lèi)置身于自然界中，自然界的自由精神與欣欣向榮的生命力無(wú)不激蕩著人的胸懷，個(gè)體的痛苦與不幸在大自然的懷抱中也將逐漸得到消解和超越。

五、結(jié)語(yǔ)

“酒神精神”與“魏晉風(fēng)流”作為兩種重要的文化精神，在學(xué)界已經(jīng)獲得了豐碩的研究成果。這兩種文化精神都是在對(duì)生命苦難的體認(rèn)基礎(chǔ)上形成，都承認(rèn)生命的悲劇性本質(zhì)，然而同樣肯定生命的價(jià)值，正是出于對(duì)生命的肯定，兩者都反對(duì)權(quán)威與理性對(duì)自然人性的束縛，并積極尋求苦難人生的超脫之道。然而，“酒神精神”與“魏晉風(fēng)流”作為兩種不同的思想，產(chǎn)生于不同的文化語(yǔ)境之中，因此，必然存在著差異之處。具體而言，尼采是西方文化轉(zhuǎn)型期中的一個(gè)關(guān)鍵人物，他所提出的“酒神精神”是一種對(duì)西方文明形態(tài)進(jìn)行徹底反叛的精神，而“魏晉風(fēng)流”雖強(qiáng)調(diào)沖破儒家為代表的傳統(tǒng)思想對(duì)個(gè)體的束縛，然而對(duì)于傳統(tǒng)并不是徹底地否定，對(duì)于傳統(tǒng)，魏晉士人有著一定程度的接受。另外，兩種文化精神在氣質(zhì)上也有所不同?！熬粕窬瘛备袷且环N硬漢精神，強(qiáng)調(diào)征服一切、超越一切、摧毀一切的力量，更像是一種硬漢精神。相比較而言，“魏晉風(fēng)流”呈現(xiàn)出的更多的是一種“柔弱勝剛強(qiáng)”的價(jià)值取向，這反映出了時(shí)代主流思想，即道家思想對(duì)這一時(shí)代精神的影響。除此之外，兩者雖有著表現(xiàn)形式的相似性，然而，灌注著不同的內(nèi)容?？傊?，“酒神精神”與“魏晉風(fēng)流”雖然存在諸多相似之處，然而有著“神”的差異。