宋小飛

（1.中國社會科學院大學，北京 102488；2.中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081）

一、問題的提出

20世紀70年代，法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出“文化再生產(chǎn)”這一概念，他強調(diào)文化是動態(tài)的，非一成不變，是處于不斷再生產(chǎn)發(fā)展過程中的。[1]文化再生產(chǎn)依據(jù)文化類型及方式實現(xiàn)，其中文化類型是完美、普遍價值的體現(xiàn)，可以通過文化再生產(chǎn)探尋和發(fā)現(xiàn)他的永恒價值。布迪厄的文化再生產(chǎn)，是說文化通過不斷再生從而能維持一種平衡。在文化再生產(chǎn)理論中，布迪厄以場域、資本和慣習的基本概念為切入點，對文化實踐作了細致考察。本文把文化再生產(chǎn)概念應(yīng)用于云南臨滄市滄源佤族自治縣的文化再生產(chǎn)研究。滄源佤族自治縣的文化再生產(chǎn)問題，從文化發(fā)展規(guī)律看，其原有文化并未消失，只是借助內(nèi)在適應(yīng)機制，轉(zhuǎn)換出新的文化產(chǎn)業(yè)形式。其民族傳統(tǒng)文化在再生產(chǎn)過程中，能運用文化再生能力把固有的民族傳統(tǒng)文化中的一些文化移接到新的文化上，也就是在保留與恢復當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上與現(xiàn)代社會結(jié)合實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

“場域”被布迪厄定義為在各種位置之間存在客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。[2]122場域是相對自主性的區(qū)域，它是獨立運作規(guī)則的社會空間。這個空間內(nèi)它有自己清晰的邏輯。滄源佤族自治縣就是這樣一種有運作規(guī)則的空間。滄源佤族自治縣是全國僅有的兩個佤族自治縣之一，總?cè)丝?8.98萬人，佤族人口分別占全縣、全國和世界佤族人口的85%、40%、15%左右，是全國最大的佤族聚居縣，是佤文化薈萃地、傳承地和弘揚地；滄源佤族自治縣屬于邊境地區(qū)，民族文化燦爛，自然生態(tài)宜居，沿邊優(yōu)勢突出，自治縣國境線長150公里，面積2446平方公里，轄10個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和1個農(nóng)場，93個建制村（社區(qū)），644個自然村，917個村（居）民小組，其中有6個邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)、23個邊境村落；有距今3500多年的滄源古崖畫和佛教的經(jīng)典古建筑廣允緬寺。①參見滄源佤族自治縣人民政府網(wǎng)，網(wǎng)址為：http://www.cangyuan.gov.cn/zksd/cygk.htm，訪問日期為2022年9月25日。

布迪厄強調(diào)資本在社會結(jié)構(gòu)和社會階級分化資源配置中的權(quán)力功能。他認為資本有三種形式：經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本。[3]189文化作為資本，它塑造和支配了一定的實踐活動，并能產(chǎn)生一定的符號利益。本文調(diào)查點滄源佤族自治縣的文化資源即是一種文化資本。筆者調(diào)研后了解到，滄源佤族自治縣為推動縣域經(jīng)濟社會發(fā)展，以打造“世界佤鄉(xiāng)·秘境滄源”為品牌，以地利之便和優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為先導，強化文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得相當成效，該縣所屬的臨滄市大力支持佤族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促使佤族文化旅游發(fā)展迅速，比如佤族的“摸你黑”（佤語音譯，意思是我們所追求的、期待的）狂歡節(jié)從2004年開始成為滄源佤族自治縣著力打造的大型旅游文化節(jié)慶活動。[4]由于滄源佤族自治縣地處邊境，與周邊耿馬傣族佤族自治縣，普洱市的西盟佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣以及瀾滄拉祜族自治縣等在語言、文化、信仰、社會風俗習慣等方面有較高的相似性，彼此有較廣泛的社會交往交流交融關(guān)系，滄源可以將分散的民族文化資源整合，進而增強文化資源。

“慣習”則是社會建構(gòu)的個體傾向系統(tǒng)，與個體的生活歷史和家庭環(huán)境密切相關(guān)，是外部社會結(jié)構(gòu)通過社會條件的調(diào)節(jié)內(nèi)在化為個人感知、認知和行動的圖式。[2]150-152在滄源佤族自治縣，文化資本與社會結(jié)構(gòu)形塑慣習，而慣習引導社會實踐。

文化產(chǎn)業(yè)是一種文化再生產(chǎn)形式。文化產(chǎn)業(yè)一詞是法蘭克福學派于20世紀40年代最先提出。至20世紀70年代，很多西方經(jīng)濟學家開始從不同學科對文化產(chǎn)業(yè)進行研究。改革開放以來，隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，各種文化發(fā)展政策不斷出臺，學術(shù)界也日益關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)問題，涌現(xiàn)出不少成果。例如，麻國慶認為不同文化之間的互動，有無意識的傳承和有意識的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造就是文化的生產(chǎn)與文化的再生產(chǎn)過程。[5]同時，文化有著變遷和發(fā)展的過程，當傳統(tǒng)不斷地被再造，也就是文化的主體性是傳統(tǒng)的延續(xù)和再造過程中的主軸。[6]方李莉提出，文化的再生產(chǎn)是多方的推動而生，市場經(jīng)濟、政府、專家學者、新技術(shù)等。[7]張芳瑜提出，基于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需要，可以把藝術(shù)介入到鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)中。[8]張涵和孫九霞認為旅游產(chǎn)品作為現(xiàn)代化的衍生品，其商業(yè)性質(zhì)會影響到非遺傳統(tǒng)的文化內(nèi)核，他們以苗繡作為一種文化符號，看其怎樣實現(xiàn)非遺的文化再生產(chǎn)。[9]

本文所研究的滄源佤族自治縣文化建設(shè)問題，不僅屬于文化再生產(chǎn)，也關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)問題。受上述研究成果的啟示，筆者依據(jù)田野調(diào)查感知和觀察，探討21世紀以來滄源縣文化建設(shè)實踐呈現(xiàn)出的顯著特性，分析民族傳統(tǒng)文化如何在新時代中國特色社會主義先進文化建設(shè)進程中交融共生，提出民族文化產(chǎn)業(yè)集群、品牌打造、文化創(chuàng)新等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

二、滄源地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的重塑元素

近年來，習近平總書記在多次會議與講話中不斷提及“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）。黨的十九大報告中，習近平總書記更加明確地指出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵10]292022年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出：“把先進科技作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，建立健全文化科技融合創(chuàng)新體系?！盵11]這無疑是給新時代的社會主義文化建設(shè)指明了方向。民族文化是不斷變化發(fā)展的，在外部政策及內(nèi)部動因不斷變化下，民族文化傳承并不會斷掉，它會在新社會環(huán)境下轉(zhuǎn)換新的形式，實現(xiàn)文化再生產(chǎn)。筆者對滄源佤族自治縣民族文化調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，這里的民族文化可以通過文化符號化、文化商品化及文化資源化，獲取民族文化的延續(xù)與再生。

（一）文化再生空間

文化是一種生活方式，當代社會中任何一種文化形態(tài)，其“生存空間”均不斷發(fā)生改變。全球化的今天，每一個地方性的文化都或多或少地與主流文化、與其他地方性文化發(fā)生著交往交流交融。滄源佤族自治縣及周邊其他少數(shù)民族形成一個相互兼容的統(tǒng)一整體，這種區(qū)域空間文化的多元性、交融性特點鮮明，漢文化、佤族文化、傣族文化、拉祜族文化等多種文化因子并存，這些文化疊加交融，表現(xiàn)為多元、共享、共存的特性。少數(shù)民族文化彼此間的交融，使滄源地區(qū)民族文化呈現(xiàn)出獨特性。布迪厄文化再生產(chǎn)理論中,場域理論可以說是布迪厄社會實踐理論的重要組成部分，核心是通過對場域及慣習、資本、位置、利益等要素分析從而解釋人的具體活動。場域理論認為，生活在一定空間場域里的行動者有其特定的社會位置，行動者會運用自己所占有的資本，在慣習中展開行動，行動導致資本重組，從而也致使慣習變化。滄源佤族自治縣及周邊其他少數(shù)民族形成一個相互兼容的統(tǒng)一整體，這種區(qū)域空間文化的多元性、交融性特點鮮明，漢文化、佤族文化、傣族文化、拉祜族文化等多種文化因子并存，表現(xiàn)為多元、共享、共存的特性。各民族文化彼此間的交融，使滄源地區(qū)民族文化呈現(xiàn)出獨特性。

研究佤族的學者認為，南亞語支各民族，即佤族、布朗族、德昂族、孟族等，是我國云南西南部地區(qū)及緬甸等東南亞各國現(xiàn)有居民最早的先民。和佤德語支各族一樣，他們都是古代濮人的一支。[12]44古代“濮”是佤德昂民族自稱或他稱。佤族和布朗族自稱“烏”“阿烏”，這在史籍中被記載為“濮人”，上古時多用濮字，后來也用仆、薄、苞等。相關(guān)研究表明，現(xiàn)代佤族、布朗族、德昂族是古代“濮人”的后裔?！板恕敝钤缫娪凇渡袝つ潦钠?，周武王伐紂誓，參與會盟的8種人中即有“濮人”在內(nèi)，當時分布在江漢之南。《左傳·昭公十九年》記載公元前523年“楚子為舟師以伐濮”?！板恕碑敃r處于分散的部落狀態(tài)，無統(tǒng)一君長，部族繁多，和百越一樣，亦有“百濮”之稱。羅香林認為“濮”與“越”是同一系統(tǒng)民族的混稱，“僰夷”即是“越人”的遺裔，也就是“濮”的后代。[13]“濮人”“濮曼”“蒲滿”“望蠻”即今講南亞語系佤德語支語言的佤、布朗、德昂等民族。[14]316

《后漢書·明帝紀》記載：“永平十七年西南夷哀牢、儋耳、僬僥、粲木、白狼、動黏諸種，前后慕義貢獻?！薄逗鬂h書》記載：安帝永初中，永昌徼外僬僥種夷陸類等三千余口舉種內(nèi)附，獻象牙、（牛封）［犎］牛。[15]358這些記載證明，在永昌郡繳外，存在僬僥族體。后漢時永昌郡包括八縣，轄區(qū)當今云南祥云以西，北至云龍，西至德宏，南至保山以南，治于不書，今保山。[16]58

唐朝時期，阿紫永昌府地分布著望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、黑齒、繡腳、繡面等?！巴笔枪糯弩w自稱，它與佤族的自稱“佤”“臥”“烏”都是以濁擦音做輔音，僅僅元音有變化，佤族至今還有自稱“望”的。“望苴子”中的苴是彝語，子是漢語?！巴薄巴庥鳌薄巴谧印钡茸苑Q的族群是同一個民族即佤族。[17]33《云南少數(shù)民族概覽》指出：“東漢永平十二年（公元69年）中央朝廷在云南設(shè)立的永昌郡，其范圍包括了今保山地區(qū)、德宏州、臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)以及西雙版納州等等。永昌郡境內(nèi)有眾多的濮人部落……‘閩濮’、‘裸濮’都是佤、布朗、德昂等的古代先民。”[18]377-378

元代有“蒲蠻”或“濮人”[19]12，明代在此設(shè)置孟連長官司。清代基本沿襲明代制度。明清時期的一些史志典籍中有些稱謂，即“哈杜”“哈喇”“古刺”“哈瓦”“卡瓦”等均是指佤族。

古代佤族與周邊傣族、拉祜族等均有著密切關(guān)系，明清時期，中央王朝對佤族的管治主要是通過傣族土司間接管理。隨著佤族社會的不斷發(fā)展，大約在19世紀中期，佤族中的胡姓“官家”（大頭人）遷往班洪寨，并以此為據(jù)點征服了周邊諸多小部落，形成了班洪的大部落。胡姓官家也就此成為世襲的統(tǒng)治者——班洪王。清末，班洪擺脫了傣族土司的統(tǒng)治，清光緒十七年（1891年），清政府封當時的班洪王為班洪土都司；1913年隸屬于鎮(zhèn)邊縣，1915年隸屬于瀾滄縣，1936年由瀾滄縣析置滄源設(shè)治局，1952年改滄源縣，1958年國務(wù)院批準成立“滄源佧佤族自治縣”，1963年定名為“滄源佤族自治縣”，1964年正式宣布成立。①同時參見滄源佤族自治縣人民政府網(wǎng)，網(wǎng)址為：http://www.cangyuan.gov.cn/zksd/cygk.htm，訪問日期為2022年9月25日。[20]467

中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料中對20世紀60年代的佤族生活區(qū)域人口統(tǒng)計表明，當時佤族占當?shù)馗髯迦丝谥械?4.78%。[21]96當前，佤族主要聚居區(qū)就在滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣，其中滄源佤族占全縣的85%②參見滄源佤族自治縣人民政府網(wǎng)，訪問網(wǎng)址：http://www.cangyuan.gov.cn/zksd/cygk.htm，訪問日期為2022年9月25日。，西盟佤族占全縣的70.67%③參見西盟佤族自治縣人民政府網(wǎng)，訪問網(wǎng)址：http://www.ximeng.gov.cn/xmgk1.htm，訪問日期為2022年9月25日。。從以上數(shù)據(jù)看，滄源佤族自治縣是佤族人口聚居程度最高的縣，該縣同時還有漢族、傣族、彝族、拉祜族、布朗族等多民族共居。這也就形成了該縣多民族交往交流交融的文化生活空間。

（二）文化符號化與文化資源化

德國哲學家卡西爾最早提出符號學概念，他認為人類活動的本質(zhì)是符號意義表達的過程，強調(diào)文化是人通過符號表達對世界的理解。④卡西爾認為符號是人類文化的開端，人是生活在符號宇宙中。參見恩斯特·卡西爾：《人論》，上海：上海譯文出版社2004年版。索緒爾強調(diào)符號包括“能指”和“所指”，通過這兩個作用，符號可以表現(xiàn)外在與內(nèi)在含義。①索緒爾能指/所指表現(xiàn)了一種二元論思想，兩者之間是感覺與觀念的關(guān)系。參見弗迪南·德·索緒爾：《普通語言學教程》，北京：商務(wù)印書館1980年版。也就是說，外在只是代表表面寓意，內(nèi)在具有豐富的隱喻及暗示?，F(xiàn)代社會中，民族傳統(tǒng)文化被抽象成為一種符號，從文化符號學角度看文化，它是指所有意指系統(tǒng)的等級總體，用以表達人們對現(xiàn)代社會民族文化的理解與追求。

存活于滄源佤族自治縣民眾日常生活中的民族文化資源有多種，物質(zhì)文化是其中的表現(xiàn)形式之一，它是一個民族最為基本的生存基礎(chǔ)，是民族文化重要的構(gòu)成部分。佤族生活在群山之中，他們的村寨多半坐落在山坡上，房屋建筑為干欄式建筑，分為上下兩層，上面有火塘，用于住人，下面用于圈養(yǎng)牲畜或堆放物品。佤族傳統(tǒng)干欄式建筑在滄源崖畫中也有體現(xiàn)，畫中畫有人們居住的架空式房屋，即干欄式建筑。崖畫中的房屋畫有樓梯，但是高度并不高，很多研究者認為，干欄式建筑是當時水稻耕種民族特有的房屋建筑，為中國南方古代百越民族所采用，延續(xù)至今，主要用于防潮和水患。

傣族住房也是干欄式建筑，也屬于古代百越住宅的建筑。《云南志略》中記載云南很多少數(shù)民族的這種建筑。這在張華《博物志》中也記載：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！雹诓┪镏局杏涊d的山川地理受到山海經(jīng)的影響。傣族房屋建筑就是這樣，分為上下兩層：上面用于住人；下面用于織布紡線、堆放糧食雜物、養(yǎng)牲畜家禽。

拉祜族居住分布的地域比較廣闊，他們的住所多是在幽靜竹林深處依山而建，便于人們上山打獵，下河捕魚。他們的建筑大致分兩類：一類是落地式茅屋，這類房屋不需要堆砌山墻，就地打樁即可，屋頂用厚茅草蓋；還有一類是樁上竹樓，有點類似干欄式建筑，他們家族內(nèi)部的房子，有點像早期社會家庭關(guān)系在居住方面的遺留物。拉祜族建筑風格吸收了傣族竹樓的建筑元素，屋頂蓋瓦，有上下兩層，上面住人，下面養(yǎng)牲畜。

滄源佤族自治縣地理位置和自然環(huán)境特征與我國其他邊疆少數(shù)民族文化相較有其特殊性。從居住格局來看，他們分散中有集中，集中中有分散，散居雜居中又有小聚居，各民族間保持著交往交流交融，致使他們在某些文化模式方面有相似性。比如，火塘文化是西南少數(shù)民族重要的文化元素之一。佤族人家屋內(nèi)會設(shè)有火塘，進入佤族人家竹樓內(nèi)映入眼簾的首先是屋子中央一米見方的火塘，火塘可以用來做飯、燒水、炒菜、取暖等，有的人家還設(shè)有諸多火塘，比如主火塘、客火塘、鬼火塘?；鹛脸Ｄ瓴幌?，意為該戶人家日子會過得紅火且香火不斷?；鹛翆τ谝妥逡餐瑯又匾妥灞环Q為“火的民族”，火是彝族的象征，彝族用其煮飯、取暖，他們經(jīng)常圍坐在火塘周邊休息，廚房、堂屋、客廳里幾乎都有火塘，火塘象征著日子向上和家庭香火延續(xù)。

佤族村寨口一般均會有象征著護佑本村寨男女老少的神山、神樹等。佤族傳統(tǒng)宗教信仰中信仰萬物有靈，即便是殺死一頭牛、砍掉一棵樹也要用自己的方式祈禱祭祀，求得神靈的寬恕。佤族有貢象節(jié)，他們會在過年后的第三天舉行貢象活動，禁止民眾上山打獵和從事田間勞動，讓大象歡快地度過這一天。德昂族也有尊敬、崇拜動植物的文化傳統(tǒng)，德昂族崇拜蛇，會把村寨附近的一棵大樹視為蛇樹，四周圍起圍墻，每年舉行一次祭祀蛇樹的儀式，禁止人們隨意靠近和砍伐它。德昂族是善于種植茶葉的民族，他們擅長種茶、制茶、飲茶，所以他們有“茶農(nóng)”之稱，他們會在房前屋后種植茶樹，茶葉也是他們走親訪友的必備禮物，所以他們對待茶樹有著特殊的情感。

云南滄源邊境生活有佤族、德昂族、拉祜族等民族，他們與所處自然生態(tài)有著密不可分的關(guān)系，對自然環(huán)境依賴較強，宗教信仰、節(jié)慶活動或者日?；閱始奕⒌染c自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，在經(jīng)年累月的具體實踐中形成的一些傳統(tǒng)文化習俗均是和自然生態(tài)有關(guān)，對神山、神樹、神靈的敬畏，通過宗教儀式表達人們對環(huán)境的敬畏，這種崇拜觀念會影響著人們對周邊自然環(huán)境的認識與利用，這對保護自然環(huán)境、改善區(qū)域生態(tài)都能起到良性作用。

以上所述的文化，既屬于文化符號，也是他們的民族文化資源。這些是經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)生變量，通過文化資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相接，發(fā)揮其優(yōu)勢，在現(xiàn)代民族文化被作為文化資本的前提下，這些存活于民眾日常生活中的民族文化被‘開發(fā)包裝’成人們需要消費、參觀、游覽、體驗的文化項目，“原本只是‘嵌合’于社會中的經(jīng)濟，在現(xiàn)代社會中的權(quán)利影響擴大”[22]250，以至于現(xiàn)實社會中任何一種文化形態(tài)，其生存空間不得不發(fā)生變化。作為物質(zhì)文化的這些文化資源在經(jīng)濟利益的推動下，最終以文化資本轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟資本的形式發(fā)揮作用。薩林斯說：“不妨將本民族對傳統(tǒng)的發(fā)明和倒置理解成他們在世界體系內(nèi)開創(chuàng)一個差異化的文化空間的企圖。而那些既本土化又現(xiàn)代化的行為則是結(jié)構(gòu)的必然而不僅是假設(shè)上的可能。”[23]36

三、除舊布新的文化轉(zhuǎn)化路徑

文化是人的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造性、適應(yīng)性改變的結(jié)果。文化不斷發(fā)展，當原有文化不適應(yīng)社會環(huán)境后，它的傳承并不會停止，它會找尋新的存活形態(tài)，比如轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)，從而實現(xiàn)文化再生產(chǎn)。民族文化向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換路徑一般以資源為基礎(chǔ)，以市場化為前提，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)營為發(fā)展手段。民族文化轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品后，獲得市場認可，形成產(chǎn)業(yè)鏈，壯大產(chǎn)業(yè)集群，才能實現(xiàn)經(jīng)濟效益，從而使得文化價值和經(jīng)濟價值達到最大化。滄源佤族自治縣的民族文化資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化是一個過程，也是民族文化轉(zhuǎn)換后的存在形態(tài)，是多種要素共同建構(gòu)起來的文化形態(tài)。從目前滄源文化產(chǎn)業(yè)存在形態(tài)看，主要有四種：民族文化符號化、文化資源產(chǎn)品化、民族文化市場化開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。

（一）民族文化符號化

布迪厄認為符號不僅是交流的一種工具，也是結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素。符號學的記號也是由一個能指和一個所指組成，但其內(nèi)質(zhì)可以各有不同；同時，多數(shù)符號學系統(tǒng)（物品、姿勢、形象）都具有一種本來不介入意指作用的表達內(nèi)質(zhì)。[24]27民族文化符號化過程首先要最大限度保留其符號的原生性解釋，這樣新的信息才能被民眾所接受，從而實現(xiàn)新的文化符號認同。從滄源佤族地區(qū)民眾的生存空間和生存理念看，他們的節(jié)日、住所、文化遺產(chǎn)等均能成為他們的民族文化符號。屋內(nèi)“不熄的火塘”、被大火焚燒的“最后的原始部落”翁丁村寨、“摸你黑”節(jié)日的狂歡、滄源崖畫的歷史、舞臺劇司崗里的展演，所有的一切似乎都在展示著佤族文化符號及文化活力。

佤族“摸你黑狂歡節(jié)”全稱為“中國佤族司崗里摸你黑狂歡節(jié)”?！懊愫凇北緸闈h語記音，佤語為mohninhei,意為“就是這樣了，這就是我們追求的”意思。摸你黑狂歡節(jié)源于一個傳說。傳說佤族是從石洞走出來的民族。遠古時期，物質(zhì)生活貧乏，人們通常是用動物皮毛遮擋身體和取暖，當遇到野獸不得不為了生命安全而逃跑時，人們便會丟棄笨重且是“障礙”的獸皮，這樣做的結(jié)果便是會被野獸攻擊和蚊蟲叮咬。因偶然看到水牛在泥地里打滾，人們向水牛學習，把泥土涂滿全身，這樣可以避免蚊蟲叮咬還能躲避野獸攻擊，因為泥土具有消毒、止痛的效用，成為佤族人們的“護體神藥”。后來佤族人有了新的創(chuàng)造發(fā)明，他們把鍋底灰、牛血、泥土和干草藥混在一起抹在人的額頭處，希望以此來祈求福佑平安。佤族年長的老人將此舉稱為“娘布洛”，它會散發(fā)淡淡清香，有避邪作用?！懊愫诳駳g節(jié)”便是由此驅(qū)邪、避兇、祈福習俗創(chuàng)新而來。首屆佤族“摸你黑狂歡節(jié)”于2004年5月1日召開，為期3天。2010年，來自美國、瑞士、英國、法國、德國等27個國家和地區(qū)的人前來參加萬人“摸你黑狂歡節(jié)”，此次狂歡節(jié)上還有佤族著名的長達2270米的佤王宴，打破了當時的吉尼斯世界紀錄。這些成績讓滄源佤族一度上了網(wǎng)絡(luò)熱搜，成為云南省乃至全國的一個著名的節(jié)慶品牌。

2018年5月，筆者第一次去滄源調(diào)研。當?shù)匚幕值墓ぷ魅藛T接待了我們，“五一”三天假期這里舉辦了三天“摸你黑”，5月4日晚還會舉辦“跟黨走，獻青春”的青年節(jié)文藝匯演，當時廣場上人們正在彩排節(jié)目，引來很多人的觀賞。當?shù)厝苏f這個廣場2016年才開始建造，2018年5月時主體工程已經(jīng)竣工，還有一些小的工程未竣工。

我們“五一”摸你黑狂歡節(jié)屬于比較有影響力的品牌，“五一”三天小長假我們前來旅游的數(shù)字，除去飛機的不算，只算自駕游的，我們通過進城的攝像頭進行過統(tǒng)計。30號進來的車輛是9096輛，1號進來11 061輛，僅僅兩天時間就進來兩萬多輛車，同時每天還有三個航班到達滄源。我們狂歡節(jié)從2004年開始做到現(xiàn)在，已經(jīng)10多年了，做成了一個大品牌，目前政府還在投錢，政府既要出錢還要出力，實際上在這種大品牌影響之下還沒有產(chǎn)生多大的經(jīng)濟效益，它更多的是社會效益?！?004年之后搞了佤族狂歡節(jié)……通過這種方式保留文化傳統(tǒng)，用地方民族文化促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

現(xiàn)在是節(jié)后，整個葫蘆小鎮(zhèn)已然不如節(jié)前那般熱鬧，節(jié)日期間這里賓館全部客滿，飯店也需預訂，節(jié)后則是冷冷清清，行人很少。小鎮(zhèn)有幾家售賣佤族服飾的店鋪，顧客很少，店家說只有在節(jié)日期間人們才會蜂擁而至，來買佤族服飾和狂歡節(jié)的文化衫，普通的文化衫都需要搶購，有時還搶不到。①資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。

狂歡節(jié)是佤族文化符號的載體，“摸你黑狂歡節(jié)”成為滄源佤族自治縣佤族群眾乃至其他民族群眾一種狂歡和熱愛，這是民眾自由展現(xiàn)的方式。在這樣有著自由、熱烈追求的節(jié)日里，“摸你黑”成為佤族文化符號的代表。

（二）文化資源產(chǎn)品化

滄源佤族自治縣以佤族為主體的民族文化不僅作為民族文化客觀存在，同時也是文化生產(chǎn)的重要資源，是文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素。開發(fā)具有市場前景的文化產(chǎn)品，才能促進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

滄源佤族文化資源豐富，據(jù)當?shù)卣峁┑男畔?，截?020年，滄源有文物保護單位54個（文物點71個），其中國家級文物保護單位2個（廣允緬寺、滄源崖畫），省級文物保護單位2個（翁丁佤族傳統(tǒng)民居建筑群、班洪抗英盟誓址），市級文物保護單位5個（勐卡傣族鄉(xiāng)土建筑群、肖哥長墓、茂隆銀礦遺址、龍乃芒埂塘山遺址、滿坎白塔遺址、農(nóng)克硝洞遺址），縣級保護單位14個，一般的文物保護單位31個?？梢苿游奈?91件。除了物質(zhì)文化資源，滄源地區(qū)的非物質(zhì)文化資源種類也繁多。截至2020年，滄源地區(qū)收集整理出民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄10類138項。佤族的非遺制作技藝有132項被列入縣級保護名錄；有文化傳承人217人，其中省級傳承人6人，市級傳承人13人，縣級傳承人197人。②資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。

筆者到民族文化手工藝品制作工廠云南竹藝開展了調(diào)研③資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。，了解文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的一些基本情況。該企業(yè)是在云南省建設(shè)民族文化強省的戰(zhàn)略部署和“金木土石布”五位一體的民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系下發(fā)展起來的一家民營企業(yè)。近年來，企業(yè)收入處于增長狀態(tài)。企業(yè)成立于2013年，是當年滄源通過招商引資、稅收減免、扶持微小企業(yè)等優(yōu)惠政策成立的。工廠負責人說：“我們的企業(yè)規(guī)模比較小，目前沒有形成規(guī)模。目前的形勢是大品牌小市場，有些甚至是有商品無市場。這是目前我們想要解決的問題?！蹦壳埃@家企業(yè)做的手工藝品，主要投放在賓館、機場、景區(qū)，還有一部分放置在淘寶上銷售。由于主要是手工藝產(chǎn)品，因此店里均實行以師帶徒的工作方式。工廠負責人說：“我們主要就是以佤族文化為基礎(chǔ)，提取一些素材，比如典型的有代表性元素的建筑、牛頭骨、木鼓、崖畫、葫蘆、甩發(fā)舞等，我們的這個筆筒上的畫就是在我們滄源崖畫中提取的素材，通過線條將形態(tài)輪廓勾勒出來。你看我們的服飾和建筑裝飾等都是我們佤族人們喜歡的顏色。我們崇尚黑色和紅色，黑色代表著健康、莊嚴、勇敢、智慧和勤勞，紅色代表著鮮血、活力、生命生生不息。我們在服裝上和一些包頭巾上經(jīng)常用到這兩個顏色?！彼麄冋故镜墓に嚻分卸嗍且约t色、黑色為主色調(diào)，灰色、米黃色及白色作為輔助顏色搭配的。滄源崖畫、佤族服飾、傣族服飾、佤族圖騰中一些經(jīng)典、有代表性的形象，被他們提取出崖畫符號、服飾圖案、圖騰符號等，直接應(yīng)用于一些掛件或是徽章上。工廠負責人說：“我們還會把我們?nèi)暄庐嬛械慕?jīng)典故事，尤其是佤族人手拿工具的形態(tài)用幾何圖形表現(xiàn)出來，我們把傣族使用的大象、孔雀圖案等少數(shù)民族文化元素的形態(tài)、色彩、文藝應(yīng)用于我們的文創(chuàng)產(chǎn)品上，你看我們的帆布包、馬克杯、T恤、手機殼，這些東西上面都有佤族文化元素?！蹦壳埃瑴嬖簇糇遄灾慰h已經(jīng)將歷史文化遺產(chǎn)保護傳承經(jīng)費納入財政預算，讓優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得到有效保護與永續(xù)傳承，滄源佤族自治縣文化和旅游局每年做的公開預算中會有一定經(jīng)費用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

滄源佤族自治縣現(xiàn)在正在探索鄉(xiāng)村振興之路。堅持資源配備，產(chǎn)業(yè)為先，培育發(fā)展新方向。按照“鄉(xiāng)級平臺公司+村黨組織+旅游合作社+農(nóng)戶”的模式，探索集體經(jīng)濟。比如，滄源佤族自治縣的班洪鄉(xiāng)開展全鄉(xiāng)旅游，依托國家級南滾河自然保護區(qū)與“班洪抗英”④班洪抗英事件參見《云南臨滄：班洪、班老佤族人民團結(jié)抗英、守疆固土》，網(wǎng)址：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1700831047188972876&wfr=spider&for=pc，2021-05-26。歷史文化資源，建成“班洪抗英”紀念館、“班洪抗英”古棧道，弘揚紅色文化、傳承紅色基因；建成“感恩碑”和“感恩廣場”，結(jié)合“黨的光輝照邊疆，邊疆人民心向黨”實踐活動，宣傳“扣好人生第一?？圩印钡冉逃顒?，樹立好“班洪形象”、講好“班洪故事”。同時，結(jié)合“兩山論”發(fā)展理念，打造美麗鄉(xiāng)村面貌，讓民眾圍繞“寨子、院子、屋子”做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，目前已經(jīng)形成“吃、住、行、游、購、樂”一體模式，班洪村也被評為“省級旅游名村”“鄉(xiāng)村旅游品牌村”。2022年，為了恢復文化旅游，滄源佤族自治縣文化和旅游局還積極開展了“中國旅游日”系列活動。因為疫情原因，許多游客不能親臨現(xiàn)場。為此，滄源佤族自治縣文化和旅游局還舉辦了“線上游”，多方面、多渠道地宣傳文化資源和自然資源。

滄源佤族自治縣還發(fā)展“文化旅游+”模式，文化和旅游結(jié)合，同時開發(fā)很多文創(chuàng)產(chǎn)品，生產(chǎn)出很多有民族文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，諸如前面所言的T恤、書包、手機殼等，同時也推出本地的牛干巴、茶葉、野生菌、竹木制品、民族服飾和背包等特色旅游商品，讓游客不僅能感受民族文化，還能把“文化帶走”，成為“打包的記憶”。

（三）民族文化市場化開發(fā)

商品社會不斷發(fā)展，為民族文化市場化提供了新的思路。人們意識到了少數(shù)民族文化的價值及它在經(jīng)濟社會中的突出作用。少數(shù)民族文化市場化利用自身優(yōu)勢和文化營銷策略開拓市場，讓更多人認識到他們的文化，同時這些少數(shù)民族文化也是當?shù)卣猩桃Y的資本載體，直接能為地方政府經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。近幾年滄源佤族自治縣的民族文化產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，很重要的原因是政府大力支持及制定了發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略。當?shù)夭扇≌猩桃Y、對企業(yè)實施稅收、用人等方面的優(yōu)惠和扶持政策，加大對文化旅游企業(yè)的培育力度。滄源佤族自治縣現(xiàn)有“滄源縣文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)投資有限公司”“云南族印文化傳播有限公司”“滄源摸你黑旅游投資有限公司”等10余家初具規(guī)模的企業(yè)。這些企業(yè)主要開發(fā)和經(jīng)營民族特色手工藝品、民族傳統(tǒng)服飾、旅游紀念品、傳統(tǒng)民族歌舞表演、民族美食等。

其中，云南族印文化傳播有限公司成立于2016年，公司屬于個人和政府相互結(jié)合的經(jīng)營模式。公司發(fā)起人為滄源本地人，公司主要經(jīng)營業(yè)務(wù)是以民族歌舞帶動當?shù)芈糜?，目前已初具?guī)模。公司自2015年底就開始籌備組建演出隊伍，目前已有演員100人，其中，50名演員為阿佤山歌舞團的演員，屬于體制內(nèi)人員，依靠政府發(fā)工資，另外50名演員屬于聘用制，由公司負責薪酬，演員均為滄源本地人，佤族占95%。演出的劇目從策劃到創(chuàng)作編舞，都經(jīng)過精心策劃和培訓。為了讓編舞老師深入了解佤族及周邊民族的文化歷史，他們專門聘請文化館的老師來給他們上課。該公司的總策劃說道：

我們最為有名的舞臺劇是《司崗里》，這是佤族的史詩，從佤族的創(chuàng)世源頭到現(xiàn)在的發(fā)展歷程，我們先學習文化知識，了解佤族的歷史文化，再用舞蹈形式呈現(xiàn)，主要希望能推出我們當?shù)氐呢糇逦幕?。我們公司整體情況，從營業(yè)額上來說目前總體不太樂觀，外面來的游客比較少，咱們本地人來看的比較多。剛開始演出的時候，幾乎每個單位我們都邀請他們來觀看，希望用這樣的方式幫助我們做宣傳。我們劇目從策劃開始到演員到位再到最后排練，全部搞定需要半年時間，整個創(chuàng)作、排練期間，我們團隊一直都在加班加點。……我們的演員之前都是歌舞團的，我們歌舞團的歷史很悠久，之前獲得過國務(wù)院頒發(fā)的榮譽，和烏蘭牧騎一樣，因為我們一直以來承擔的是宣傳任務(wù)，用群眾喜聞樂見的形式，用民眾理解的方式，每年都會下鄉(xiāng)做公益性演出。我們雖然是公司形式，但是我們沒有失去以前歌舞團的性質(zhì)，像“摸你黑”這種大型活動，我們接的是商業(yè)任務(wù)，其余我們還要做政府的文藝宣傳、文藝文化下鄉(xiāng)活動，我們要無償?shù)匕腰h的政策傳播到每家每戶中去。為了讓大家理解黨的聲音和黨中央的政策，歌舞團的同志會針對黨的十八大、黨的十九大中的一些口號做一些直觀性的藝術(shù)傳達，比如用小品的形式來宣傳黨的政策。像2018年的時候，我們春節(jié)期間的下鄉(xiāng)宣傳任務(wù)就有170多場。①資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。

（四）文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展

當經(jīng)濟社會不斷升級，文化產(chǎn)業(yè)集群就會形成氣候。文化產(chǎn)業(yè)集群是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚集，就是大量企業(yè)在一定的空間內(nèi)形成自己的分工合作，這對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有促進作用。民族地區(qū)雖說市場規(guī)模較小，但是圍繞民族文化資源開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)容易形成產(chǎn)業(yè)鏈，從而形成集群式發(fā)展。前面所述的云南族印文化傳播有限公司，他們在發(fā)展歌舞劇的同時，也帶動了當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著航線的開通，來滄源旅游的游客逐漸增多，這在一定程度上對文化演出是一種鼓勵和促進。云南族印文化傳播有限公司之前每周二、四、六有演出，為了配合航線開通、游客來滄，他們把演出時間改成和航班一樣的每周二六有演出。

我們的航線也在調(diào)整，我們打算開通大理方面的航線，為的是去大理游玩的游客可以直接來我們這里，大理到滄源之后再到成都，這樣形成一個環(huán)流。這樣做的目的就是兩個城市都有游客、有資源，演出才能有支撐，文化才能傳播發(fā)展。我們在宣傳文化方面，舞臺劇是宣傳我們佤族文化的，我們會在每一個賓館都擺放舞臺劇宣傳冊。目前我們的宣傳還不夠，但是我們的舞臺劇做得還是讓人滿意的，聲、光、電全有，宣傳我們的佤族文化司崗里，司崗里是怎么回事，我們用舞蹈做了很好的詮釋和表達。接下來我們的宣傳就是做視頻宣傳，我們會把經(jīng)典部分做一些剪輯，讓人看到覺得神秘，有吸引力。①資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。

佤族文化在新時代中被各種方式激活，當?shù)卣膸头鰧υ颇献逵∥幕瘋鞑ビ邢薰镜陌l(fā)展產(chǎn)生了重要作用。滄源佤族自治縣還建設(shè)了全縣文化產(chǎn)業(yè)的電子項目庫，儲備了滄源佤族自治縣司崗里大劇院建設(shè)項目、滄源翁丁原生態(tài)文化旅游區(qū)開發(fā)項目等8個文化產(chǎn)業(yè)項目儲備庫。滄源佤族自治縣建立農(nóng)業(yè)+旅游+文化發(fā)展模式的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園示范帶，目前已經(jīng)建成的有“碧麗源芒擺有機茶莊”“班老橡膠莊園”等農(nóng)業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園。對旅游產(chǎn)品開發(fā)、牛干巴加工、民族服飾加工等一些輕工業(yè)加大開發(fā)力度，目前已經(jīng)有旅游商品、工藝品及土特產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)7家。比較知名的省級品牌3個，市級品牌5個。據(jù)當?shù)匚幕吐糜尉痔峁┑男畔ⅲ?017年全縣完成接待國內(nèi)外游客人數(shù)352.96萬人次，同比增長51.14%，實現(xiàn)旅游總收入32.67億元，同比增長73.60%。②資料來源于筆者在滄源佤族自治縣的田野調(diào)查，調(diào)查時間：2018年5月及2019年10月。

為了讓更多人熱愛佤族，了解佤族文化，佤族等各族文化工作者創(chuàng)作了文化精品，用歌舞、影視的形式展示給大眾。影視產(chǎn)業(yè)方面有《司崗里》《孔雀眼》《最后的部落》等一些微電影的取景地均在滄源，使滄源宣傳工作獲益。近年來，滄源發(fā)展了本地民族歌舞演藝事業(yè)，大型佤族歌舞劇《族印司崗里》榮獲“云南省第十四屆新劇目展演入選獎”，已經(jīng)演出3萬余次，觀眾17 130人次，實現(xiàn)商演收入46.3萬元。佤族“摸你黑狂歡節(jié)”由最初滄源民眾的節(jié)日變成當?shù)卣块T主辦的節(jié)日，節(jié)日過程中穿插的一些商貿(mào)交流與活動，也表現(xiàn)了各個民族之間的團結(jié)、交融與認同。[4]文化建設(shè)、文化發(fā)展在中國特色社會主義建設(shè)中具有特殊地位。習近平總書記強調(diào)：“戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！盵25]“文化認同是最深層次的認同。”[26]地方政府充分發(fā)揮本地特色文化資源優(yōu)勢，助力其轉(zhuǎn)型為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源，滄源發(fā)展文化生態(tài)園區(qū)、影視產(chǎn)業(yè)、原生態(tài)文化旅游園區(qū)等，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了載體和平臺。

四、余 論

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持發(fā)展社會主義先進文化，加強社會主義精神文明建設(shè)，重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了新的重要機遇。2022年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出：“把擴大內(nèi)需與深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革結(jié)合起來，完善產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，強化創(chuàng)新驅(qū)動，實施數(shù)字化戰(zhàn)略，推進產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，促進文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。”[11]云南省臨滄市大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不僅是縣域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整的重要舉措之一，也是促進各民族強化交流交往交融，推進深層文化交融和形塑、共享精神文化的重要途徑。

社會大環(huán)境不斷變化之下，民族文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中要緊跟主流，建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的文化，還要保持自身文化的特質(zhì)，用這種雙向文化交流交往交融與互動促進地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。將民族文化資源資本化似乎是文化產(chǎn)業(yè)化的一個有效途徑之一。民族文化資源轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)資本其實也是其重構(gòu)的過程。它受到兩個方面的影響：一是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展對民族文化的推動。黨的十九屆六中全會指出：推動高質(zhì)量發(fā)展，促進共同富裕。高質(zhì)量發(fā)展即是在滿足人民對美好生活需要的同時，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)更高效率、更可持續(xù)的發(fā)展。在這樣的政策領(lǐng)導下，民族文化要想獲得自身發(fā)展，必須融入現(xiàn)代化進程中?！霸诂F(xiàn)代性的語境下，變化的自我作為聯(lián)結(jié)個人改變和社會變遷反思過程的一部分，被探索和建構(gòu)。”[27]36少數(shù)民族文化接受現(xiàn)代化，就意味著有些文化內(nèi)容需要揚棄，有些文化內(nèi)容需要創(chuàng)新發(fā)展；二是堅守民族文化“本真性”與創(chuàng)新并存。社會不斷變化，現(xiàn)在已不同過去，凡事講究吐故納新、融通變革。少數(shù)民族如果為了迎合大眾文化消費取向，可能會失去自己文化的個性與特性。但是，我們要順應(yīng)時代發(fā)展，學會采納與創(chuàng)新。在采納過程中，民族性要保留，這是民族文化存在的根基，是民族文化深層的文化基因。所以，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中一方面要接受本民族文化的“本真”與重塑；另一方面要為順應(yīng)外部社會發(fā)展需要而進行本土化改造。

運用文化再生產(chǎn)理論分析滄源地區(qū)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也有一定理論局限性，即通過文化再生產(chǎn)理論無法對市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的預判，但是文化再生產(chǎn)理論提出的文化資本為我們理解滄源民族文化傳承提供了一個新的視角，對探討民族文化轉(zhuǎn)換與發(fā)展的路徑有一定啟示意義。