田鵬穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽 110819)

習(xí)近平總書記所作的黨的二十大報(bào)告高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，站在世界歷史制高點(diǎn)，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等問題作出了完整、系統(tǒng)、科學(xué)的概括，形成了完備的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，為在新的歷史階段建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本遵循。深入學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)闡釋可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代以來，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，黨和國(guó)家事業(yè)之所以能夠取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，不僅因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路符合中國(guó)國(guó)情，也是由于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化理論的時(shí)代超越，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了世界現(xiàn)代化理論的一次偉大術(shù)語革命。

現(xiàn)代化是世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是世界各國(guó)人民的共同愿望。在馬克思主義唯物史觀視野中，現(xiàn)代化并不是一種抽象、干癟的普遍屬性，或是標(biāo)注人類社會(huì)進(jìn)步的形而上的范疇，而是將人作為社會(huì)主體，在人的社會(huì)活動(dòng)中所生發(fā)出的歷史性產(chǎn)物，是人類文明在一定的歷史、時(shí)代之中的具體表象與歷史承載。因此，從唯物辯證法的角度來理解現(xiàn)代化，必須厘清共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，在現(xiàn)代化的個(gè)性中理解共性、在共性中尋找個(gè)性，特別是從現(xiàn)代化的歷史創(chuàng)造活動(dòng)與既定歷史條件的辯證關(guān)系中審視作為共性和個(gè)性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化；從人類文明演進(jìn)的具體文明形態(tài)(存在方式)來把握現(xiàn)代化，現(xiàn)代化無疑始終奔涌在歷史長(zhǎng)河中，并不斷地從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然；從人的歷史性活動(dòng)維度考察現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又是處于一定社會(huì)發(fā)展階段的人們，基于自己國(guó)家和民族的具體國(guó)情所作出的一種歷史性選擇。由于歷史、文化、國(guó)情迥異，人們對(duì)現(xiàn)代化道路、模式、動(dòng)力等必然有著不同的選擇，現(xiàn)代化必然在共性、普遍性中展現(xiàn)不同的存在樣態(tài)。換言之，現(xiàn)代化不可能有“定于一尊”的固定模式，更不可能有“放之四海而皆準(zhǔn)”的一元化標(biāo)準(zhǔn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論在反思西方現(xiàn)代化理論中孕育

對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判與反思，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的理論根源。馬克思恩格斯曾提出：“它首次開創(chuàng)了世界歷史……它消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1]194并指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[1]404歷史地說，人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)上便是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)作用下，資本主義現(xiàn)代化“開拓了世界市場(chǎng)”有著歷史必然性。然而，這樣的世界歷史進(jìn)程絕不是以抽象的形態(tài)存在于世的，而是按照資產(chǎn)階級(jí)“自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，并“在自己那里推行所謂的文明”。換言之，在人類社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化與資本主義是同根、同源的。伴隨現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、交互方式、情感方式發(fā)生了巨大變化，在這個(gè)過程中，嶄新的價(jià)值訴求和價(jià)值觀念得以成型，從而改變了從前的社會(huì)關(guān)系(社會(huì)結(jié)構(gòu))，使得人與世界之間的關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變化，這是資本主義現(xiàn)代化帶來的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)50年代以來，隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理體系變革程度逐漸加深，針對(duì)現(xiàn)代化、以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性問題，在世界范圍內(nèi)逐漸形成了諸如經(jīng)典現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、政治發(fā)展理論等眾多理論學(xué)說體系。以上理論學(xué)說體系成為闡發(fā)現(xiàn)代化與探索如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要載體，嘗試從多角度、多方面、多維度研究與解決關(guān)于現(xiàn)代化的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，從而說明和解釋世界上那么多國(guó)家發(fā)展成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家的歷史成因和文化背景；相反地，又有許多國(guó)家卻步履蹣跚，游走在現(xiàn)代化邊緣甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)代化，并試圖給予那些沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的合理方案。

世界上，經(jīng)典的現(xiàn)代化理論觀點(diǎn)雖然千差萬別，更在其邏輯演進(jìn)中花樣翻新，但有一個(gè)觀點(diǎn)是共同的，即現(xiàn)代化等同于“西方化”，西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等，似乎成為后發(fā)或欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑。奉行“現(xiàn)代化即西方化”觀點(diǎn)和主張的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，實(shí)則忽略了那些欠發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化道路選擇問題上的可能空間。新自由主義思潮就是一種經(jīng)典世界現(xiàn)代化理論的典型代表，其核心思想和鮮明特征表現(xiàn)為自由化、市場(chǎng)化、私有化。新自由主義的政策主張，可以將其理解為國(guó)際壟斷資本向全球擴(kuò)張的一種政策要求和理論主張，是為國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。然而，眾所周知的是，福山不僅奉新自由主義為人類社會(huì)現(xiàn)代化的圭臬，而且曾經(jīng)在這種主義支撐下大肆兜售所謂“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化一度相對(duì)落后的國(guó)家是不可能通過除了新自由主義框架下的現(xiàn)代化模式而創(chuàng)造自身的現(xiàn)代化。

改革開放以來，伴隨中國(guó)國(guó)門打開，西方現(xiàn)代化理論，特別是新自由主義思潮在我國(guó)開始傳播，對(duì)改革開放有過不同程度的干擾和影響，以至于在改革開放初期，我國(guó)理論界產(chǎn)生了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的盲目崇拜現(xiàn)象。關(guān)于這樣的問題，鄧小平曾指出：“對(duì)于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)文化，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢……經(jīng)濟(jì)方面我們采取兩手政策，既要開放，又不能盲目地?zé)o計(jì)劃無選擇地引進(jìn)，更不能不對(duì)資本主義的腐蝕性影響進(jìn)行堅(jiān)決的抵制和斗爭(zhēng)?！盵2]新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，科學(xué)總結(jié)和分析了自中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始探索現(xiàn)代化方面的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，旗幟鮮明地反對(duì)新自由主義，全力遏制新自由主義思潮的大肆蔓延。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“改什么、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改。”[3]由此，回溯中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)西方現(xiàn)代化理論始終保持政治上的清醒、立場(chǎng)上的堅(jiān)定，始終按照馬克思唯物史觀的邏輯理路，堅(jiān)持走中國(guó)自己的道路，并在改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的接續(xù)探索中，成功創(chuàng)造了以中國(guó)特色社會(huì)主義為內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

正當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定地以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，世界上那些推崇西方現(xiàn)代化理論、效仿和照搬西方現(xiàn)代化模式的國(guó)家，幾乎無不陷入絕望之中。長(zhǎng)久以來，西方一直宣稱只有資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但這種論調(diào)在我國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“兩大奇跡”面前破滅了。縱觀當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀，雖然許多國(guó)家都在嘗試發(fā)展現(xiàn)代化，但能夠真正全面建成現(xiàn)代化的國(guó)家卻屈指可數(shù)。究其根本原因在于，許多發(fā)展中國(guó)家枉顧自身發(fā)展的國(guó)情實(shí)際和歷史根基，教條地全盤照搬西方現(xiàn)代化模式，使得自身的現(xiàn)代化發(fā)展過程極為艱難，甚至危機(jī)不斷、停滯不前，長(zhǎng)期陷入政治社會(huì)動(dòng)蕩的漩渦之中。

回顧百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過程中的上下求索，特別是進(jìn)入新時(shí)代，我們黨在開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新境界過程中所取得的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新突破，可以得出，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠拓展世界現(xiàn)代化版圖，正是因?yàn)槲覀兯鶆?chuàng)造的現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是克服“西方化”的中國(guó)式現(xiàn)代化。此外，從中國(guó)式現(xiàn)代化所描摹的時(shí)代主題和承擔(dān)的歷史使命來看，其是能夠指引國(guó)家發(fā)展、回應(yīng)人民期盼、觀照世界前途命運(yùn)的現(xiàn)代化模式，表現(xiàn)為理論性與實(shí)踐性、歷史性與時(shí)代性、獨(dú)立性與包容性、原創(chuàng)性與開放性的高度統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化理論框架就是在這種背景下，即是在批判反思西方現(xiàn)代化理論、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的過程中搭建的，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中世所矚目的重大理論成就。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中建構(gòu)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民開啟了對(duì)現(xiàn)代化的探索與創(chuàng)造。因此，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解與把握，必須將其置于近代以來的歷史境況和現(xiàn)實(shí)境遇之中。馬克思恩格斯曾在19世紀(jì)50年代，通過為美國(guó)《紐約每日論壇報(bào)》撰稿的方式作過深入研究，揭示了中國(guó)人民“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”展開了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的苦難求索。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義得到廣泛傳播，中國(guó)人民也在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上了探索中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新歷史階段，完成了在精神上、思想上、理論上由被動(dòng)向主動(dòng)的華麗蛻變。

在完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義基本制度得以確立，與此同時(shí)，黨和國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)不斷朝著“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)進(jìn)發(fā)，在此過程中搭建起相對(duì)獨(dú)立和完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系?？梢哉f，我們黨在這一歷史階段的成功探索為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)的前期基礎(chǔ)。在進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功打開了中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新局面，喚醒社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制蓬勃生機(jī)活力，制定新型工業(yè)化發(fā)展道路，繪就了奔向全面小康的畫卷，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在此階段已初步成型。在新時(shí)代十年中，我們黨實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)百年目標(biāo)，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，全方位改善人民生活，寫就中國(guó)式現(xiàn)代化新的時(shí)代篇章。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程為中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富和拓展提供了新的時(shí)代場(chǎng)域。在這樣的潮流大勢(shì)中，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和制度體系日趨完善，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界的影響也日益深遠(yuǎn)，“中國(guó)式”已然成為我國(guó)現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)的名片。由此可知，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段的接續(xù)奮斗，為成功創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了政治前提、打牢了制度基礎(chǔ)、提供了物質(zhì)條件、增強(qiáng)了精神力量。

縱然從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家能夠在理論上和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)雙重突破，同時(shí)在認(rèn)識(shí)上和戰(zhàn)略上能夠打牢相對(duì)扎實(shí)的前期基礎(chǔ)，但完備、系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論框架還沒有真正形成。

黨的十八大以來，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)歷史使命，從新的國(guó)情實(shí)際和時(shí)代要求出發(fā)，在不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索過程中，豐富和深化了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，不斷凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”和本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化，要求堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，持續(xù)發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)領(lǐng)作用，認(rèn)識(shí)到堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心所發(fā)揮出的凝聚作用、感召作用、動(dòng)員作用是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最為有力、強(qiáng)大的保障。要求以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際和世界發(fā)展現(xiàn)狀，展開對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思考和探索，標(biāo)定奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章的時(shí)代主題。要求堅(jiān)持“以人為本”，將促進(jìn)人民群眾全面發(fā)展作為發(fā)展現(xiàn)代化最為重要的考量因素，自覺維護(hù)人民群眾主體地位。要求統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、奏響“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展和諧旋律、深刻領(lǐng)悟“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的深遠(yuǎn)蘊(yùn)意。立足新發(fā)展階段，要求正確認(rèn)識(shí)和把握新發(fā)展理念的重要意義和實(shí)踐要求，從歷史出發(fā)、從時(shí)代出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，承接第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，使中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展完成從“今天”向“明天”的跨越，永葆不斷地邁向更加嶄新“明天”的偉大希冀。要求科學(xué)把握建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系規(guī)律，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，合理推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。要求“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”，秉持“真正的共同體”理念與“和合”思想觀念，致力維護(hù)世界多極化、均衡國(guó)際力量、創(chuàng)造穩(wěn)定國(guó)際秩序，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)兼顧世界各國(guó)共同發(fā)展。要求在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全黨全軍全國(guó)各族人民在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上承擔(dān)新使命，以此在新的時(shí)代背景下，為把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。黨的二十大報(bào)告明確提出:“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[4]報(bào)告在強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)重大原則的同時(shí)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化是蓬勃發(fā)展，而不是停滯不前的；是新益求新，而不是一成不變的，把我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度。

中國(guó)特色理論、中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求理論、中國(guó)式現(xiàn)代化重大原則理論(包括中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略理論等)共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論相對(duì)完整的框架體系。中國(guó)特色理論圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化的樣式問題”展開，主要針對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化使人類文明蒙塵的歷史追溯和現(xiàn)實(shí)窘境，從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，沖破壓制、從屬、貶抑的裹挾，創(chuàng)造出一種有別于西方資本主義現(xiàn)代化的具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求理論側(cè)重回答“中國(guó)式現(xiàn)代化為什么的問題”，從根本上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的“中國(guó)特色”是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)特征和內(nèi)在要求的外化表達(dá)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化在不斷發(fā)展過程中所逐漸顯露出的超越性的重要體現(xiàn)，從本質(zhì)上決定了“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[4]等是其重要表達(dá)。中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則理論致力解決“中國(guó)式現(xiàn)代化怎么辦的問題”，即如果不能夠?qū)⒅袊?guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求當(dāng)作感性直觀來理解，而是當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作人的實(shí)踐來理解，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則就是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求“對(duì)象化”的基本條件。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整、世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期的背景下，我國(guó)正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的歷史局面。在這樣一個(gè)特殊的歷史階段，我們要直面我國(guó)在改革發(fā)展過程中出現(xiàn)的、以及未來仍需面對(duì)的諸多矛盾和問題，不斷強(qiáng)化憂患意識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)應(yīng)對(duì)來自各領(lǐng)域、各方面風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的信心與能力。由此，走好新時(shí)代的趕考之路，需要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是全體中國(guó)人民的“主心骨”，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。在新的歷史起點(diǎn)，全黨全軍全國(guó)各族人民要同心協(xié)力將黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)方方面面，確保為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)把航定向、為中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴偉力。需要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。面對(duì)前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們既要順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，又要牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)掌握在自己手中；既要完成對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式的突破，又要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度不停歇地向前邁進(jìn)，以實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路之上。需要堅(jiān)持以人民為中心。讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)人民根本利益、增進(jìn)民生福祉成為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向，回應(yīng)了當(dāng)前乃至更長(zhǎng)時(shí)期對(duì)于帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好生活的時(shí)代命題。需要堅(jiān)持深化改革開放。深化改革開放是在新的歷史階段創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵步驟，全黨全軍全國(guó)各族人民必須拿出更大的勇氣和智慧，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃脈動(dòng)，不斷地在深化改革開放上做出新成績(jī)、達(dá)成新目標(biāo)、取得新成就。需要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)和斗爭(zhēng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是在新時(shí)代建設(shè)新偉業(yè)的力量支撐，全黨全軍全國(guó)各族人民要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，在新的趕考之路上知難而進(jìn)、迎難而上，奮力開創(chuàng)新征程的嶄新篇章。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索和創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的過程，以及在這個(gè)過程中所取得的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新成果充分說明，中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造是將科學(xué)認(rèn)識(shí)與把握人類文明前進(jìn)規(guī)律、中國(guó)國(guó)情實(shí)際、世界發(fā)展大勢(shì)作為前提。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，在中華民族大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化既為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供精神涵養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)路徑，又為人類文明交相輝映提供科學(xué)有效的方法論指導(dǎo)，分別從理論和實(shí)踐角度驗(yàn)證其是產(chǎn)生于時(shí)代、又服務(wù)于時(shí)代，來源于實(shí)踐、又高于實(shí)踐的現(xiàn)代化模式。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化驅(qū)散了“定于一尊的現(xiàn)代化模式”的迷霧，不僅為世界上渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和人民提供了中國(guó)方案，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新和突破，極大地豐富和擴(kuò)充了世界現(xiàn)代化理論寶庫，為人類的全面發(fā)展、為世界的全方位發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論在新的偉大斗爭(zhēng)中超越

中國(guó)式現(xiàn)代化理論在表達(dá)自身歷史邏輯的同時(shí)，也在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民展開的百年現(xiàn)代化實(shí)踐過程中，展現(xiàn)出強(qiáng)大、深厚、周密的理論邏輯，以此彰顯歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、目的與過程相統(tǒng)一的重要理論價(jià)值。特別是新時(shí)代以來，中國(guó)式現(xiàn)代化理論在新的偉大斗爭(zhēng)中完成了前進(jìn)與超越，構(gòu)筑成具有鮮明特征的中國(guó)式現(xiàn)代化理論框架，在為全世界、全人類走向現(xiàn)代化開辟新道路、提供新方案的同時(shí)，對(duì)世界現(xiàn)代化理論發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

以“人民中心論”超越“資本中心論”。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義理論視野中，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其理論根源和創(chuàng)新動(dòng)力生成于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“我是誰”“為了誰”“依靠誰”的歷史追問和時(shí)代關(guān)切之中，更重要的，是生成于廣大人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。歷史與實(shí)踐證實(shí)，脫離人民的現(xiàn)代化理論是蒼白無力的。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化理論始終秉持“人民至上”根本立場(chǎng)，將人民的所需、所盼、所求作為發(fā)展現(xiàn)代化的目標(biāo)、尺度、標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了以人為本的現(xiàn)代化，也向全世界展現(xiàn)出了一種到達(dá)至高境界的現(xiàn)代化模式——不僅聚力實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，也為世界人民奔赴現(xiàn)代化帶來了更好的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化理論因其堅(jiān)持“人民中心論”，使得馬克思主義現(xiàn)代化理論得到豐富和發(fā)展，顛覆了“現(xiàn)代化就是西方化”的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化“以資本為中心”的理論核心的歷史性超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化。在這樣的理念指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的豐富與延伸。這種豐富與延伸有著歷史上的必然性與現(xiàn)實(shí)上的可能性，它向全世界全人類展示出，中國(guó)如何完成從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向世界第一工業(yè)產(chǎn)出大國(guó)的蛻變，以及如何在現(xiàn)代化道路上擺脫“西方化”禁錮、從而確立“中國(guó)化”，以及如何將中國(guó)式現(xiàn)代化可能帶來的光明前景在不斷地努力奮斗中變成現(xiàn)實(shí)，從而在世界現(xiàn)代化版圖中繪就了從現(xiàn)代化“落后國(guó)”到“創(chuàng)造者”的歷史畫卷。從價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)路徑、理想追求來看，中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的差異，在真實(shí)的實(shí)踐與斗爭(zhēng)過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化建立在暴力、霸權(quán)、占有、剝削基礎(chǔ)上的所謂的“現(xiàn)代化”，完成了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的正名與標(biāo)榜，昭示著其必將推動(dòng)人的發(fā)展和世界的發(fā)展走向光明。

以“中國(guó)特色論”超越“歷史終結(jié)論”。在馬克思主義唯物史觀視野中，無論哪個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)都將走向現(xiàn)代化，這是不可抗拒的歷史發(fā)展大勢(shì)，但人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路、模式應(yīng)是多種多樣的。然而，一些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家的學(xué)者、政要大肆鼓吹“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路、唯一模式、唯一選擇，任何國(guó)家、民族、地區(qū)試圖通過其他道路、模式、選擇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都是完全的夢(mèng)囈。然而，考察人類文明發(fā)展歷史規(guī)律可知，人類文明的演進(jìn)與現(xiàn)代化的發(fā)展絕不是通過依賴外部力量、照搬外國(guó)模式就可以實(shí)現(xiàn)的。走自己的路、堅(jiān)持獨(dú)立自主，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期摸索、付出沉重代價(jià)后得出的一個(gè)極端重要的結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民立足中國(guó)具體國(guó)情、歷史積淀、文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，僅用幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家二百多年走過的工業(yè)化發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世所罕見的發(fā)展奇跡。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化開辟出了源發(fā)于“中國(guó)歷史”的現(xiàn)代化模式，這一現(xiàn)代化模式是獨(dú)特的、是不同尋常的。同時(shí)，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展代表著人類的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入到了相較于過去一個(gè)歷史階段的較高層次，但是有些所謂的“進(jìn)步”，并不伴隨某種現(xiàn)代化模式的演進(jìn)而表達(dá)出向前、發(fā)展、開化的真正意義，或者說，不是每一種現(xiàn)代化模式都能達(dá)到“進(jìn)步”的合理化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具的“中國(guó)特色”所展現(xiàn)出的歷史邏輯、時(shí)代思維、未來眼光，使其實(shí)現(xiàn)了真正的“進(jìn)步”，標(biāo)榜一種完全不同于資本主義現(xiàn)代化模式的中國(guó)式現(xiàn)代化，昭示著以“中國(guó)特色論”超越“歷史終結(jié)論”的大勢(shì)所趨，以及向世界宣示了西方現(xiàn)代化道路、模式、選擇，不是世界現(xiàn)代化的“唯一”，而是“之一”。

以“文明協(xié)調(diào)論”超越“物質(zhì)主義論”。統(tǒng)籌物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨基于人類文明發(fā)展客觀規(guī)律、馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上作出的重大判斷?！拔拿鲄f(xié)調(diào)論”，即是將人與自身、人與人、人與自然之間的關(guān)系作為整體來考察，在整體性視域下賦予各類關(guān)系內(nèi)部以系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性等特征?？v觀人類文明歷史進(jìn)程，文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)性的強(qiáng)弱是衡量一種現(xiàn)代化模式是否先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而能否做好提升文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)性的相關(guān)理論與實(shí)踐工作則預(yù)示著該種現(xiàn)代化模式的未來前途。從當(dāng)前世界發(fā)展?fàn)顩r看，資本主義現(xiàn)代化“利己主義”的文明內(nèi)核和本來面目始終沒有改變，在利益驅(qū)動(dòng)下實(shí)則造成了各種文明關(guān)系的嚴(yán)重割裂，進(jìn)而對(duì)人類進(jìn)步和世界發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。中國(guó)式現(xiàn)代化是文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式，它促成了各種文明之間相互促進(jìn)、相互作用、相互成就的協(xié)調(diào)關(guān)系，使它們互為前提、互為目標(biāo)、互為途徑，體現(xiàn)著整體與部分之間的辯證關(guān)系，達(dá)成了在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中踐行全過程人民民主、推動(dòng)文化事業(yè)進(jìn)步、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)美麗中國(guó)的和諧統(tǒng)一局面，對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步有著極其重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。這就從根本上超越了已經(jīng)讓人類文明蒙塵的現(xiàn)代西方資本主義文明，從而豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

以“模式多元論”超越“西方中心論”?，F(xiàn)代化是一種世界性潮流和歷史發(fā)展大勢(shì)，昭示著邁向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)的必然趨勢(shì)，是各個(gè)國(guó)家、民族被“世界市場(chǎng)的力量的支配”過程，是民族史、地域史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程?？v觀世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，資本主義現(xiàn)代化在開拓世界市場(chǎng)的過程中，在樹立其現(xiàn)代化“領(lǐng)跑者”形象同時(shí)，也使現(xiàn)代化具有了“從屬”、奴役、掠奪等代名詞。1840年以后，中國(guó)被迫卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系，在探尋現(xiàn)代化之路上艱難求索，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年、新中國(guó)70多年、改革開放40多年，尤其是新時(shí)代10年來，我們創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，中華民族迎來了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，并正在初步開始改變“西強(qiáng)東弱”格局，讓“東升西降”初現(xiàn)曙光。在艱難開啟現(xiàn)代化歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民沖破資本主義現(xiàn)代化一元模式裹挾，從“一窮二白”走向了繁榮富強(qiáng)，從文明蒙塵走向了盛世曙光，向全世界全人類詮釋何為中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化何以引領(lǐng)人類文明前進(jìn)方向，深刻地改變了“東方從屬于西方”的世界歷史進(jìn)程，呈現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)代化道路的多樣性。

以“和平發(fā)展論”超越“強(qiáng)國(guó)必霸論”。為維護(hù)世界和平發(fā)展、保護(hù)文明多樣性，亟待符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的嶄新方案提供破題之道，進(jìn)而標(biāo)定人類社會(huì)前進(jìn)方向、指引世界發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)人類文明演進(jìn)歷程。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性與其發(fā)源的歷史、文化、制度呈正相關(guān)關(guān)系。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅葆有民族性、歷史性的特征，同時(shí)兼具時(shí)代性、世界性特征，它既能夠秉持自信、自覺、自強(qiáng)的文明態(tài)度，又強(qiáng)調(diào)文明的普遍性，客觀看待文明的特殊性；尊重文明的差異性，反對(duì)文明優(yōu)劣論；倡導(dǎo)“美美與共”的和諧精神，沖破“各自為營(yíng)”的桎梏枷鎖，完成了對(duì)馬克思主義文明觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理汲取，所謂返本而開新，在此基礎(chǔ)上形成結(jié)構(gòu)完整、敘事充分、特征鮮明的嶄新現(xiàn)代化模式。從而，探究中國(guó)式現(xiàn)代化的生成體系和價(jià)值取向可以得出，崇尚和平、維護(hù)正義是其內(nèi)在屬性，也是和其他現(xiàn)代化模式相區(qū)分的鮮明標(biāo)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化致力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其已經(jīng)在秉持和平理念或是獨(dú)善其身中作出了選擇，即在堅(jiān)持走獨(dú)立自主發(fā)展道路前提下，不斷地為維護(hù)世界和平與發(fā)展、保護(hù)世界文明多樣性貢獻(xiàn)中國(guó)力量。習(xí)近平總書記指出：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國(guó)之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’?！盵5]“在人類追求幸福的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少。”[6]這些重要論述旗幟鮮明地闡發(fā)出中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的“和平發(fā)展論”，從而表明中國(guó)堅(jiān)定走和平發(fā)展的道路的決心。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)定地行走在人類文明大道上，充分汲取人類文明養(yǎng)分，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代文明的超越；既豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，又實(shí)現(xiàn)了人類發(fā)展史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新；既推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，又為推進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了重大歷史貢獻(xiàn)。