劉秀霞，嚴(yán)孟帥

（1.四川師范大學(xué) 四川文化教育高等研究院，四川 成都610066；2.四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都610066）

教育史研究者素養(yǎng)問題是教育史學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域中的重要議題之一。張斌賢將“教育史研究工作者所應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)”作為教育史學(xué)科的基礎(chǔ)理論問題之一，提出當(dāng)代教育史研究工作者應(yīng)掌握科學(xué)的歷史思想方法、廣泛的知識(shí)和足夠的語(yǔ)言能力[1]；杜成憲認(rèn)為“中國(guó)教育史學(xué)工作者的修養(yǎng)等理論問題”是中國(guó)教育史“形式研究”屬下的若干范疇之一[2]；周洪宇視學(xué)者素養(yǎng)要素論為教育史學(xué)若干問題之一，并提出“一個(gè)合格的教育史學(xué)研究者應(yīng)具有‘史德’、‘史識(shí)’、‘史學(xué)’、‘史才’四種學(xué)術(shù)素養(yǎng)”[3]。國(guó)外學(xué)者同樣十分關(guān)注教育史研究者的素養(yǎng)問題。布里克曼（William W.Brickman）主張，教育史研究者除具備稱職的歷史學(xué)家應(yīng)具備的素養(yǎng)外，還應(yīng)“精通教育一般和特殊方面的知識(shí)”以及教育實(shí)踐類知識(shí)[4]248；教育史研究者應(yīng)具備八類素養(yǎng)，包括普通教養(yǎng)、世界歷史知識(shí)、教育歷史類基礎(chǔ)廣博知識(shí)、教育歷史類專項(xiàng)精深知識(shí)、研究方法、編史的知識(shí)、閱讀史著中使用語(yǔ)言的能力、對(duì)話所需的知識(shí)和能力等[5]。

已有研究論述了教育史研究者素養(yǎng)問題的學(xué)科意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，并探討了素養(yǎng)內(nèi)涵和構(gòu)成等問題。但存在如下不足：其一，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述多為概論，對(duì)教育史研究者的素養(yǎng)內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)缺乏細(xì)致入微的探討，教育實(shí)踐意識(shí)較為淡??；其二，西方學(xué)者的論述多基于近代分科體系邏輯，缺少中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)內(nèi)涵。本研究在理論層面上探討教育史研究者素養(yǎng)，以期為當(dāng)下建立素養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理的教育史學(xué)人才隊(duì)伍提供學(xué)理支持和實(shí)踐路徑。本研究中，教育史研究者的素養(yǎng)主要是指從事教育史研究工作的相關(guān)人員應(yīng)具備和能適應(yīng)教育史專業(yè)發(fā)展的需求，并獨(dú)立進(jìn)行教育史研究的知識(shí)、品格和能力。本文以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中良史、史才的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為根基，嘗試從才、學(xué)、識(shí)、德、道五個(gè)維度對(duì)教育史研究者的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究。

一、非“才”無以善教育史之文

教育史研究者之“才”，主要指研究者的才干，即進(jìn)行教育史研究的興趣與天賦，包括進(jìn)行教育史研究的興趣、記憶以及撰寫文章的表達(dá)力等。劉知幾認(rèn)為，“夫有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨?！盵6]4522章學(xué)誠(chéng)指出，“所憑者文也”，“非才無以善其文”[7]257。此“才”是指人的天賦才能，教育史學(xué)家不是訓(xùn)練出來的，而是天生的，“因?yàn)槊總€(gè)人都具備此種天賦”[8]，如進(jìn)行教育史研究的興趣、記憶、語(yǔ)言文字的表達(dá)能力等。對(duì)教育史相關(guān)問題的興趣是持續(xù)進(jìn)行教育史研究的動(dòng)力，對(duì)教育史實(shí)的記憶是進(jìn)行教育史研究的必經(jīng)路徑，教育史料的組織應(yīng)注意剪裁、排列，文字表述應(yīng)真實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、含蓄、音韻[9]296-297。

興趣與記憶是指研究者主動(dòng)探索教育史問題，并積極記憶相關(guān)的教育制度、人物思想、史料來源等以形成體系的能力。興趣是研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的精神力量，它推動(dòng)個(gè)體關(guān)注教育現(xiàn)象，探究教育歷史。準(zhǔn)確的記憶力是進(jìn)行教育史研究的重要才能之一，也是進(jìn)行教育史研究的基礎(chǔ)。記憶是進(jìn)行教育史料收集和儲(chǔ)備的重要方式；準(zhǔn)確的識(shí)記有助于梳理不同教育史實(shí)及思想，迅速建立彼此間聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其異同；高效的記憶力，能促使研究者提綱挈領(lǐng)地把握教育史實(shí)，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通。

表達(dá)力即對(duì)教育史實(shí)、思想、發(fā)現(xiàn)等通過文字、圖片、表格等方式予以呈現(xiàn)的能力。文字、圖片、視頻、實(shí)物等是教育史研究者進(jìn)行思想表達(dá)和傳播的重要媒介。編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體等編纂體裁均可為教育史研究者選用，借由文字呈現(xiàn)研究成果。無論選用何種表達(dá)媒介或編排方式，客觀、系統(tǒng)的史實(shí)呈現(xiàn)都是教育史研究者的應(yīng)有之義，“以正確無誤而又簡(jiǎn)明扼要的詞匯反映周圍千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活”[10]121。更高級(jí)別的教育史研究成果與著述表達(dá)融思想、情感、詩(shī)意于一體，即教育史文本應(yīng)富有感召力。唯有此，教育史研究方可引人入勝，激發(fā)讀者想象力。為了達(dá)成這一目標(biāo)，研究者需要“進(jìn)入歷史，去經(jīng)歷歷史而感知?dú)v史”[11]37，學(xué)習(xí)教育史編排與文辭技巧，“表述方式上，遵循客觀性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，在尊重客觀史實(shí)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)生動(dòng)活潑的教育世界，使之實(shí)現(xiàn)‘心靈的’或‘精神的’學(xué)科功能”[12]。

“才”，因興趣提出教育史研究問題，經(jīng)記憶完成對(duì)相關(guān)教育史料的融會(huì)貫通，由表達(dá)力呈現(xiàn)研究成果并陶冶讀者情操。

二、非“學(xué)”無以練教育史之事

教育史研究者之“學(xué)”是指教育史研究者通過后天塑造的學(xué)習(xí)品格、積累的知識(shí)和培養(yǎng)的技能等。已有學(xué)者提出“有才無學(xué)，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室”[6]4522?！坝浾b以為學(xué)也”，然而“非學(xué)無以練其事”[7]257。教育史研究者需要通過學(xué)習(xí)獲得普通常識(shí)及專門學(xué)問，通過練習(xí)達(dá)到勤學(xué)而熟，熟能生巧。研究者學(xué)習(xí)和練習(xí)的內(nèi)容以教育史知識(shí)、理論與方法為重。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，即研究者樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，形成學(xué)習(xí)品格，進(jìn)而積累教育史專業(yè)知識(shí)和技能。其中系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的教育史理論知識(shí)體系應(yīng)涵蓋但不限于：中、外教育史，教育史學(xué)，教育史研究方法，教育學(xué)原理，史學(xué)理論，歷史文獻(xiàn)學(xué)，中、外哲學(xué)等學(xué)科性理論體系和知識(shí)內(nèi)容。學(xué)養(yǎng)深厚是優(yōu)秀教育史研究者的必備品質(zhì)，“研究歷史之事，不限于讀書；讀書不限于讀中國(guó)書；讀中國(guó)書亦不限于舊日之史籍……治學(xué)故貴專精，規(guī)模宜需恢弘”[13]。教育史研究者還應(yīng)了解多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，體會(huì)錢穆所提出的“成家而化”的狀態(tài)，即由一人、一派進(jìn)入了解，后擴(kuò)展至廣博，再由博反約至“致曲”，最終須能化[14]，為其專業(yè)研究提供廣博的知識(shí)背景。專業(yè)技能即教育史研究者通過一定訓(xùn)練而獲得的閱讀、選題、史料收集與解讀、論著撰寫等專業(yè)能力。教育史料的輯佚是教育史研究領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要工作，要求研究者學(xué)習(xí)史料收集和整理方法，包括學(xué)會(huì)查找圖書館紙質(zhì)資料、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)資源，收集原始和輔助資料[4]8-147，并運(yùn)用史料分類法、計(jì)量統(tǒng)計(jì)法等加以整理。對(duì)教育史料的掌握要求研究者具備相應(yīng)的語(yǔ)言素養(yǎng)，即古代教育史研究者需掌握讀古書的綜合能力，習(xí)得訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、目錄學(xué)、校讎學(xué)、版本學(xué)等傳統(tǒng)史學(xué)應(yīng)具備的方法。同時(shí)，隨著全球教育史的發(fā)展，外語(yǔ)能力是每位教育史研究者的必備技能，通過閱讀外文原著，準(zhǔn)確地把握史料并形成全球視野，借由外語(yǔ)將研究成果分享至世界。此外，研究者還應(yīng)掌握教育史分析、解釋與撰寫的方法，培養(yǎng)闡釋與撰寫教育史的專業(yè)素養(yǎng)。

勤于習(xí)練，即教育史研究者應(yīng)勤于尋求各類教育史材料、事實(shí)與證據(jù)，勤于練習(xí)各種教育史專業(yè)技能，包括教育史資料搜集整理方法、教育史問題的研究方法、教育史文章的寫作技能等。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教育史料的存儲(chǔ)路徑發(fā)生了眾多變化，研究者經(jīng)常搜集整理相關(guān)史料，方能熟知不同類型史料的存儲(chǔ)位置與獲取方法，求得相應(yīng)的事實(shí)與證據(jù)；常用某類研究方法探究教育史問題，方能熟練使用該方法，熟知方法背后的理念，甚至有所創(chuàng)新；勤于撰寫教育史文章，方能提升語(yǔ)言表達(dá)水平，完成富有內(nèi)涵與啟發(fā)價(jià)值的文字篇章。

“學(xué)”，學(xué)習(xí)做教育史學(xué)問的理論與方法，在研究中學(xué)習(xí)、在教育實(shí)踐中練習(xí)，好學(xué)、會(huì)學(xué)、勤練，從而塑造學(xué)養(yǎng)深厚的品質(zhì)。

三、非“識(shí)”無以見人所不見

教育史研究者之“識(shí)”，指研究者鑒別教育史料的見識(shí)和進(jìn)行褒貶評(píng)判的膽識(shí)，即獨(dú)立見解、彰善貶惡的立場(chǎng)和態(tài)度。章學(xué)誠(chéng)視史識(shí)為“欲于記誦之間，知所抉擇，以成文理耳”[7]257。梁?jiǎn)⒊紫葟?qiáng)調(diào)史家的觀察力，求關(guān)聯(lián)的事實(shí)，實(shí)亦包括思考力[15]115。錢穆認(rèn)為卓越的史識(shí)“能見其全，能見其大，能見其遠(yuǎn)，能見其深，能見人所不見處”[16]。何兆武重視“歷史理性”，即對(duì)史實(shí)的“理性思維和體驗(yàn)?zāi)芰Α盵17]43。教育史之“識(shí)”需要研究者培養(yǎng)其理性思維、想象力和創(chuàng)新性思維等。

理性思維指圍繞教育史研究問題，對(duì)搜集而得的教育史料進(jìn)行鑒別、批判、重構(gòu)的思維品質(zhì)。教育史研究者應(yīng)積極關(guān)注并參與教育實(shí)踐，從教育史學(xué)科的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并提出有價(jià)值的研究問題。鑒別能力即對(duì)搜集到的教育史料進(jìn)行考察與辨析真?zhèn)蔚哪芰Α＝逃妨稀耙郧笳鏋樯?。真之反面有二：一曰誤，二曰偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別”[15]57。之所以需要正誤辨?zhèn)卧谟冢航逃费芯康膶?duì)象“有自己的時(shí)間和地點(diǎn)”[18]231，即有客觀性、科學(xué)性卻不可再現(xiàn)，且部分教育史料有意記錄了“精心粉飾的形象”[10]8。考據(jù)、版本、?？钡确椒奢o助鑒別。僅考據(jù)出教育史料的真假只不過是完成了一半的任務(wù)，教育史研究者還必須深入揭示人們作偽的動(dòng)機(jī)及其背后的難言之隱。故而，需要在準(zhǔn)確把握相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)已有“資料”進(jìn)行辯證性批判。評(píng)判教育史人物須遵循教育實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展、歷史貢獻(xiàn)和人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論教育史著須遵循相應(yīng)的社會(huì)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。[9]118但評(píng)判不是目的，重構(gòu)才是旨?xì)w。在重構(gòu)的過程中，還原教育史實(shí)的發(fā)生、發(fā)展過程，洞察教育發(fā)展規(guī)律。此外，還應(yīng)關(guān)注教育史觀如唯物/唯心主義教育史觀、馬克思主義教育史觀、現(xiàn)代化教育史觀等對(duì)這一理性思維過程的指導(dǎo)作用。

想象力即在心靈中進(jìn)行教育史實(shí)重演的思維品質(zhì)。教育史研究中，想象力的作用“并不是裝飾性的而是結(jié)構(gòu)性的”[18]238，不可或缺。進(jìn)行教育史研究，“沒有想象力和體驗(yàn)力是不行的”[19]366，且“必要的體驗(yàn)?zāi)芰拖胂竽芰?，常常是研究是否能夠有所突破的很重要的因素”[11]41。合理的想象在還原教育實(shí)踐本來面貌、認(rèn)識(shí)教育家思想、推動(dòng)研究進(jìn)程中均扮演重要角色。但想象并非幻想和瞎想，要求研究者進(jìn)行有邊界的體驗(yàn)感知與想象，即“證據(jù)、證據(jù)，必要的證據(jù)和大量可靠的證據(jù)，這是我們確定歷史想象合理性的基礎(chǔ)”[19]366。故而，需培養(yǎng)研究者在充足證據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象的素養(yǎng)。

創(chuàng)新性思維即發(fā)現(xiàn)新的教育史料，或?qū)σ寻l(fā)生的教育事件或思想提出新見解的思維品質(zhì)。教育史研究“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料證明史實(shí)，認(rèn)識(shí)史實(shí)，對(duì)該史實(shí)有新的見解，或新的看法”[20]。杰出的教育史研究者通常具有可靠的直覺判斷力。新視角或理論如社會(huì)分層論、教育生態(tài)學(xué)、性別哲學(xué)等，能幫助研究者重新看待已有的教育史料，透過不同的理論鏡片，“同一史實(shí)可能呈現(xiàn)不同的面貌”[21]。從多層次、多角度還原史實(shí)，闡釋其意義。教育史研究發(fā)展本身要求教育史研究者有理論創(chuàng)新意識(shí)?！皬氖妨希v史事實(shí)）中取得認(rèn)識(shí)，回頭再用此認(rèn)識(shí)去觀察史料（歷史事實(shí)），認(rèn)識(shí)水平就會(huì)逐步提高。輾轉(zhuǎn)推進(jìn)，由簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)提升為理論，再運(yùn)用理論去認(rèn)識(shí)歷史，這就是方法。”[22]唯有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能深化教育史研究并促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

“識(shí)”，賦予研究者以慧眼：經(jīng)由理性思維，在教育實(shí)踐中洞見有價(jià)值的研究問題，并實(shí)現(xiàn)對(duì)教育史料的正誤辨?zhèn)闻c重構(gòu)；通過想象力，推動(dòng)研究進(jìn)程，還原教育史實(shí)全貌；基于創(chuàng)新思維，獲得新面貌，形成新觀點(diǎn)、新理論。

四、非“德”無以求教育史之公

教育史研究者之“德”，“德者何？謂著書者之心術(shù)也”。就是要求研究者“必學(xué)養(yǎng)淳粹，不恣情，不使氣”[7]257；教育史研究者在著述時(shí)應(yīng)盡其天職，端正心術(shù)，直書、實(shí)錄，使主觀符合客觀，反映歷史真實(shí)面貌?！八^史德，乃是對(duì)于過去毫無偏私，善惡褒貶，務(wù)求公正?！盵15]111“德”的素養(yǎng)指研究者的行為規(guī)范與內(nèi)心修養(yǎng)，包括在日常生活中，持有人性向善的信念，培養(yǎng)個(gè)體端正的品行；工作領(lǐng)域里，持有對(duì)教育事業(yè)的熱忱，并通過規(guī)范直書的學(xué)術(shù)研究態(tài)度與行為方式，塑造其職業(yè)素養(yǎng)；在學(xué)科發(fā)展中，積極參與教育實(shí)踐，并通過對(duì)有民族特色的教育問題的闡述，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛?/p>

人格修養(yǎng)，即秉持人性向善的信念，在日常生活中遵守社會(huì)契約，操履良直，并培育仁、義、禮、智、信等優(yōu)良品格。信史總是基于對(duì)撰史者品行的信賴，穢史與謗書因撰寫者德行有失而不為人所信。故古人選擇史官時(shí)強(qiáng)調(diào)尤須好是正直?！靶拮珖?guó)史，義在典實(shí)，自非操履貞白，業(yè)量該通，讜正有聞，方堪此任?！盵23]治學(xué)與做人密切相關(guān)，教育史研究者應(yīng)將操行清白置于才華之前，尤需注重其人格修養(yǎng)，養(yǎng)成謙虛、謹(jǐn)慎的品質(zhì)。

職業(yè)素養(yǎng)，即研究者懷揣對(duì)人類教育事業(yè)發(fā)展的熱忱，通過遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、教育史行業(yè)準(zhǔn)則，維護(hù)研究倫理等行為，逐漸形成的一種修養(yǎng)。教育史研究者應(yīng)關(guān)注并參與教育實(shí)踐，牢固樹立遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的意識(shí)，禁止史料造假與學(xué)術(shù)剽竊，尊重前人研究成果，規(guī)范學(xué)術(shù)引用。在收集教育史料和展開教育史研究的過程中，研究者應(yīng)充分尊重研究對(duì)象的意愿和選擇，避免因?qū)W術(shù)研究產(chǎn)生傷害。同時(shí)，處理教育史料要忠實(shí)公正，“史家第一件道德，莫過于忠實(shí)”，即“對(duì)于所敘述的史跡，純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見”[15]111。講求“有幾分證據(jù)，說幾分話”[24]，不恣情，不使氣，實(shí)現(xiàn)秉筆直書，以還原教育歷史真相。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即教育史研究者通過學(xué)術(shù)研究、參與或指導(dǎo)教育實(shí)踐等方式承擔(dān)發(fā)揮教育史學(xué)科的實(shí)踐價(jià)值，促進(jìn)教育發(fā)展的責(zé)任品質(zhì)。年鑒派學(xué)者認(rèn)為，“提出問題是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)，沒有問題便沒有史學(xué)”[10]10。研究教育史問題需從服務(wù)教育的視角出發(fā)，注重其價(jià)值性，以引起對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題的關(guān)注，通過對(duì)古今同異的描繪，探究當(dāng)前教育問題的根源所在。教育改革要求注重教育史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性，重在發(fā)揮對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的借鑒與指導(dǎo)作用。教育史研究者應(yīng)以歷史的視角看待當(dāng)今的教育問題，并與全部教育生活之源泉——現(xiàn)實(shí)保持不斷接觸，以洞察問題根源。近年來，隨著全球史及思想史的興起，研究者應(yīng)關(guān)注“觀念在各民族中和跨民族間的傳播與碰撞”[25]。為此，教育史研究者應(yīng)竭力發(fā)掘本民族特色，如，以學(xué)為本的教育特點(diǎn)、因材施教的教育方法、語(yǔ)言表達(dá)的間接性、思維模式的緘默性等，在解釋、理解和研究教育歷史時(shí)，主動(dòng)傳承此種特色，形成相應(yīng)的概念、理論與框架，進(jìn)而生長(zhǎng)出能夠獨(dú)立于國(guó)際教育史之林的、有中國(guó)特色的教育史體系。

“德”囊括三維：人格修養(yǎng)，為教育史撰寫做好鋪墊；職業(yè)素養(yǎng)，為生涯發(fā)展保駕護(hù)航；責(zé)任素養(yǎng)，為民族教育發(fā)展提供借鑒。

五、非“道”無以適天下育人之用

教育史研究者之“道”，指研究者將探究教育發(fā)展領(lǐng)域的總趨勢(shì)與根本規(guī)律視為其價(jià)值追尋的品質(zhì)?！肮胖^良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也?！盵26]良史標(biāo)準(zhǔn)由“三長(zhǎng)”引申為四點(diǎn)：明、道、智、文。其中明、智、文相當(dāng)于識(shí)、學(xué)、才，而“道”則要求“以適天下之用”。所謂常道即“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者”[27]?！暗馈钡乃仞B(yǎng)內(nèi)涵包括：理解力，把握人類教育意識(shí)；覺悟力，體察以教育史明育人之道的境界。

“理解”是教育史研究的指路明燈。理解力即對(duì)教育史中的個(gè)人情感與命運(yùn)、人類生活與意識(shí)、教育發(fā)展與歷史普遍過程的關(guān)系的同理能力。教育史學(xué)科是一門人文學(xué)科，蘊(yùn)含思想精神和情感態(tài)度等人文價(jià)值，這些需要通過研究者的理解力獲得，而唯有對(duì)這些內(nèi)容加以理解，才能真正描繪教育史實(shí)寫真圖，探究個(gè)人與教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類教育意識(shí)的理解，從而培養(yǎng)一種對(duì)過去（教育）現(xiàn)象的全面理解能力。[28]教育史研究的目的之一是探究人類的教育意識(shí)，通過展現(xiàn)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，啟發(fā)教育實(shí)踐，從而幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。為此，教育史研究者應(yīng)培養(yǎng)其同理能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類教育意識(shí)的全面理解。

覺悟即教育史研究者對(duì)具體教育歷史、思想等進(jìn)行抽象思維，從中覺悟教育發(fā)展規(guī)律，理解教育與天、人之間的關(guān)系，以達(dá)成通過教育史明育人之道的價(jià)值追尋。這種反思與覺悟所形成的研究發(fā)現(xiàn)賦予教育史研究者持久動(dòng)力，提醒研究者不能“只滿足于研究形而下的器，而不肯去思考自己事先所假定的形而上的道”[17]36?！吧w欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也?！盵7]261“‘天’是一個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)概念，它意指超越歷史事實(shí)之上的歷史演進(jìn)的趨勢(shì)和法則——天道。”對(duì)天道的求索，“應(yīng)該自覺以形下之器—史—對(duì)形上之道—天—進(jìn)行提煉和升華”[29]，從而形成教育史學(xué)家以教育史明教育之道的體悟力和覺解力。唯有基于對(duì)數(shù)千年來教育歷史發(fā)展的回顧和對(duì)形而上的教育之道的思索，教育史學(xué)家才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象——人的向善性及其全面發(fā)展之道的探究、覺察和體悟，從而影響教育實(shí)踐。

“道”孕育于雙翼之中：通過理解力，覺解人與教育間的關(guān)系；基于反思與覺悟，達(dá)成以教育史之實(shí)明育人之道的目的。

六、教育史研究者五維素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

皮爾·卡斯巴（Pierre Caspard）認(rèn)為，“什么是好的教育史研究，其標(biāo)準(zhǔn)是：符合被國(guó)內(nèi)或國(guó)際史學(xué)家所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)；有創(chuàng)新，無贅言；能回答重要的和持久的社會(huì)問題”[30]。那么，什么樣的研究者能稱之為卓越的教育史研究者呢？筆者認(rèn)為應(yīng)具備上述五維素養(yǎng)：才、學(xué)、識(shí)、德、道。五維素養(yǎng)之間的關(guān)系如何呢？馮福京指出：“擅三者之長(zhǎng)”：學(xué)以通古今之世變；識(shí)以明事理之精微；才以措褒貶之筆削。[31]還應(yīng)增加兩點(diǎn)：德以立學(xué)術(shù)之叢林，道以適天下育人之用。五維素養(yǎng)間順序又如何？“各人主張不同：子元以才為先，學(xué)次之，識(shí)又次之；實(shí)齋又添德于才、學(xué)、識(shí)之后?！绷?jiǎn)⒊瑒t提出“先史德，次史學(xué)，又次史識(shí)，最后才說到史才”[15]110。本研究認(rèn)為，教育史研究者素養(yǎng)的順序?yàn)椋翰拧W(xué)、識(shí)、德、道，五者相輔相成，是教育史研究者素養(yǎng)的有機(jī)組成部分。

若將教育史研究者的素養(yǎng)喻作中國(guó)傳統(tǒng)建筑，那么“才”是木，中國(guó)古建筑多為木制建筑，木是其主要原料，無木則無傳統(tǒng)中國(guó)建筑。“學(xué)”為建筑之柱——頂梁柱，唯有通過持之以恒的學(xué)習(xí)、習(xí)練和思考才能支撐起寬敞明亮的室內(nèi)空間?！白R(shí)”為傳統(tǒng)建筑的圖樣，圖樣之意涵可用《易經(jīng)》之理喻之。也就是說，傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的文化哲理、人文氣息及其天人合一的外貌特征直接來源于圖樣，而圖樣的精髓則源自古代工匠心中的《易經(jīng)》之精義。同樣，識(shí)之素養(yǎng)也是教育史研究者的精髓所在?！暗隆睘榛蹼A之德提供牢固平臺(tái)，高階之德穩(wěn)固建筑重心，使教育史研究者有穩(wěn)固的根基。“道”為燈光，燈光使得優(yōu)美的建筑輪廓在夜晚展現(xiàn)其風(fēng)采，照亮傳統(tǒng)建筑當(dāng)中行人的路，教育史研究所探究的蘊(yùn)含于復(fù)雜多樣的教育史實(shí)當(dāng)中的教育之道，同樣可以照亮部分處于黑夜中的教育實(shí)踐者，導(dǎo)引教育實(shí)踐者的前行方向。

“才”為木。主要為天賦成分，教育史研究者之才具有先天性、基礎(chǔ)性和易獲取性，為培養(yǎng)其他四類素養(yǎng)提供前提和條件。“學(xué)”為柱。該素養(yǎng)后天形成，在五維素養(yǎng)間起承前啟后作用，是教育史研究者走上專業(yè)工作的必經(jīng)之路。“識(shí)”為圖。該素養(yǎng)具有較大的個(gè)體差異性，體現(xiàn)研究者的思維品質(zhì)和心智模式，含理性思維、想象力和創(chuàng)新性思維，是在教育史研究者之才與學(xué)累積基礎(chǔ)上的點(diǎn)睛，容理性與感性于一體，可見微知著。是更高級(jí)別的思維方式，也是教育史研究者高下之別的關(guān)鍵所在，彰顯著研究者之德與道的智慧?！暗隆睘榛Ｔ撍仞B(yǎng)有初階（行為規(guī)范）和高階（內(nèi)心修養(yǎng)）兩個(gè)層次，含人格修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，務(wù)在求真、求善、求正，是進(jìn)行教育史研究的出發(fā)點(diǎn)和保障。教育史研究者之德的素養(yǎng)為其才、學(xué)、識(shí)等素養(yǎng)價(jià)值的發(fā)揮提供保障與動(dòng)力?！暗馈睘闊簟Ｔ撍仞B(yǎng)孕育教育史研究者的最終價(jià)值追尋，即普遍的人類教育發(fā)展之道，含理解力和覺悟力。對(duì)育人之道的覺悟，使得蘊(yùn)含于復(fù)雜教育歷史中的教育發(fā)展規(guī)律得以明晰，形成可適天下育人之用的規(guī)律與法則。

概言之，具備上述五維素養(yǎng)的教育史研究者似一座典雅的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，透過建筑物的窗口，人們可以欣賞波瀾起伏的教育發(fā)展史；通過建筑里的鏡子，人們得以總結(jié)前人教育探索的智慧與教訓(xùn)，從而堅(jiān)持現(xiàn)今教育實(shí)踐中的優(yōu)點(diǎn)，反思并完善當(dāng)下教育實(shí)踐中的不足。

（致謝：感謝華東師范大學(xué)杜成憲教授對(duì)本文提供的指導(dǎo)）