汪學(xué)群

（中國社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101）

王陽明十分重視立志，強(qiáng)調(diào)立志的必要性，立志是做人的根本，也是為學(xué)為道的前提，更是用功不可或缺的部分，或者說立志就是一種工夫。

一、立志是根本

關(guān)于志與氣的關(guān)系，《孟子·公孫丑上》說：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣?！敝祆渥ⅲ骸肮手竟虨橹翗O，而氣即次之?！保?］281主張志與氣前后有次序。有人就此問王陽明，王陽明認(rèn)為志與氣無先后順序：“‘志之所至，氣亦至焉’之謂，非極至次貳之謂?！制渲尽瘎t養(yǎng)氣在其中，‘無暴其氣’則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。”［2］24志至氣也至，志至并非至于極之謂，氣次也不是氣居第二位之謂。他反對(duì)朱熹的說法?！俺制渲尽别B(yǎng)氣在其中，“無暴其氣”也是持其志，說明持志與養(yǎng)氣沒有先后，共時(shí)即同時(shí)存在，相互統(tǒng)一。告子主張性無善惡，生之謂性，仁內(nèi)義外，立論片面，孟子批判告子，因此在志與氣問題上左右扶持，使其不偏。立志是根本，“立志者，其本也”［2］183。有有志而無成者，沒有無志而能有成者，說明立志是成功的先決條件。

人并不都是圣人，其心不能無所系著，不系于正就系于邪，不系于道德功業(yè)就系于聲色貨利，因此必須先端正方向。這是王陽明經(jīng)常強(qiáng)調(diào)首先要立志的原因［2］1807。郭善甫從學(xué)一年多準(zhǔn)備回去，臨行前向王陽明請(qǐng)教道：聽聞你的立志之說，也知道如何去實(shí)踐，現(xiàn)在我將遠(yuǎn)去，敢請(qǐng)賜一言以為時(shí)刻遵循。王陽明回答道：君子對(duì)于學(xué)如同農(nóng)夫種田，先挑擇好種子，深耕易耨，去其蝥莠，時(shí)刻灌溉，早作而夜思，如此秋天才有好的收成。志不端正如同雜草，志端正而不用功似五谷不熟，還不如雜草。我看你曾求獲佳種尤其恐懼雜草，見你勤于耕耨尤其恐懼不如雜草，農(nóng)事講究農(nóng)時(shí)，所謂春種而秋成，立志也如此。先學(xué)習(xí)立志，立志而不惑，持之以恒，加倍努力。我講學(xué)時(shí)從游者眾多，雖然也不乏闡釋自己學(xué)說者，但真正立志的卻不多。因此，王陽明常告誡從游者貴在立志，立志是從事一切的前提。

王陽明在致人書信中認(rèn)為，當(dāng)今朋友具有優(yōu)美品質(zhì)的不在少數(shù)，但有志者卻不多，說做圣賢達(dá)不到，所為也不過是建立功名炫耀一時(shí)，以駭愚夫俗子之觀聽。本來人都可以為堯舜參天地，而卻以功名自期，不也感到很悲哀嗎？朋友中每每倡導(dǎo)立志，卻有感到厭煩的，可以看出立志的艱難。為學(xué)如果不立志如同植木無根，生意將無從發(fā)端，從古到今有志而無成者有之，卻沒有無志而能有成者。與張世文遠(yuǎn)別無以為贈(zèng)，則反復(fù)申明立志之說，這并不是迂闊而是表現(xiàn)出立志的執(zhí)著［2］1050。在給滁州諸弟子信中指出，離開滁州后一天也沒有忘記你們，雖然沒有文字往來，這并不是簡(jiǎn)約，而是不想以世俗無益之談相往復(fù)。有志的人雖然我沒有一個(gè)字寫給他也如朝夕見面，無志的人雖然面對(duì)面也如千里，即便是千里之外的通信也無用［2］1030。此番議論是勉力有志者，鞭策無志者或使他們樹立自己的志向。

王陽明致黃宗賢書中講起與諸弟子學(xué)習(xí)《孟子》“鄉(xiāng)愿狂狷”一章，頗覺得有所警發(fā)，相見時(shí)必須要再作深入討論。四方朋友來去無定，中間有切磋砥礪之益，但真有力量能擔(dān)荷得者卻十分少見。大體說近世學(xué)者缺少一定要做圣人的志向，只是胸中有物而未得清脫。聽說引接同志孜孜不怠為圣人之志，這非常好，但議論須謙虛簡(jiǎn)明為佳。如果自處過任而詞意重復(fù)，恐怕無益而有損［2］1297。又致薛侃說：道不同不相為謀，仁指愛物的真誠，又有不能控制的，關(guān)鍵要遵循《周易·系辭上》所說“默而成之，不言而信”，困心衡慮以堅(jiān)定其志節(jié)，動(dòng)心忍性以增益其不能，自古圣賢只有這樣做才能屹立于天下［2］1822。

弟子問立志，王陽明把存天理、良知與立志聯(lián)系起來，說：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。”［2］12把存天理稱為立志，天理之念常存在于心中并加以凝聚，這如同道家講的結(jié)胎，也可以說是結(jié)圣胎，其無形卻是精神凝聚。精神凝聚處如胎中下圣種，常常存養(yǎng)擴(kuò)充天理之念，就會(huì)如《孟子·盡心下》所說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之之謂神?！泵来笫ド袷琴澝莱４嫣炖碇睿@一念離不開存養(yǎng)擴(kuò)充，說明存天理離不開立志工夫。一次，何廷仁、黃宏綱、李侯璧、王畿、錢德洪座陪，王陽明對(duì)他們說：“汝輩學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn)，只是未立志?！崩詈铊灯饋砘貞?yīng)道：“珙亦愿立志?！蓖蹶柮髡f：“難說不立，未是必為圣人之志耳?！庇謫枺骸霸噶⒈貫槭ト酥?。”王陽明回答說：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣?！保?］115這段對(duì)答表明學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)在于立志，立志要立圣人之志而非其他志向，必須從良知入手，良知純靜無所掛帶便有圣人之志。

二、立志與學(xué)道

立志是起點(diǎn)而非終點(diǎn)，立志的目的在于學(xué)道，學(xué)即為學(xué)或?qū)W問，道即學(xué)問或?yàn)閷W(xué)之道，也包括道德等精神方面的追求，這是王陽明強(qiáng)調(diào)立志的另一個(gè)方面。他主張：學(xué)者立得定，便是堯、舜、文王、孔子的根基，如說：“由志學(xué)而至于立，自春而徂夏也。由立而至于不惑，去夏而秋矣。”［2］1676志學(xué)與立志互為因果，立志則不惑，立志是主心骨，貫穿整個(gè)生命過程。

朱守諧與王陽明有一段問答討論為學(xué)與立志的關(guān)系。朱問為學(xué)之道，王答：立志而已。朱又問立志，王答：為學(xué)而已。朱不解，王答：人學(xué)做圣人如果沒有一定要做圣人的志向，雖然想做圣人也做不得，如果有做圣人的志向而平時(shí)不努力去做，空談立志于事無補(bǔ)，“故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也”。立志是確立為學(xué)的心志，為學(xué)不過是立志的實(shí)現(xiàn)。如《孟子·告子上》載：兩人下棋，下棋是事，專心致志說明心專一，而以為鴻鵠將來是心為二，弈秋專心致志于事，而心想著用弓箭射鴻鵠是分心，做事如何做得好［2］293。

王陽明提出“夫?qū)W，莫先于立志”［2］276的命題，志不立如同不播種而只從事于培壅灌溉一樣，勞苦無成。世間之所以因循茍且、隨俗習(xí)非，最終淪為污下之人都是未立志?！皩W(xué)莫先于立志。志之不立而曰學(xué)，皆茍焉以自欺者也?！绷⒅驹谙热缓蟛攀菍W(xué)。如同種樹，志是樹根，不培植好根樹就不能生長(zhǎng)?，F(xiàn)在的學(xué)者誰肯自稱無志？他們能夠像農(nóng)夫?qū)τ谔锏?、商賈對(duì)于貨物，用心思計(jì)量，早晚勤勞，時(shí)刻掛念嗎？不如此就是無志。如果有志于貨物，雖然有虧耗但終究有利息，有志于田地，雖然有旱荒但終究有豐年。篤志一定會(huì)獲得成功，不立志將一事無成。因此，孔子說志學(xué)志仁志道，匹夫不可奪志。周敦頤說志伊尹之所志，程子說有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。王陽明說志是人之命，命不續(xù)則人會(huì)死，病源學(xué)脈不外乎此。

有人問：“為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累?！蓖蹶柮髡f：“以親之故而業(yè)舉，為累于學(xué)，則治田以養(yǎng)其親者亦有累于學(xué)乎？先正云：‘唯患奪志’。但恐為學(xué)之志不真切耳。”［2］33為學(xué)最要緊的是確立自己的志向，先正即程子有所謂科舉之事，不怕妨功而唯患奪志，說明志向高于一切。為學(xué)的志向要真切，講的是學(xué)在于求心，遵循天理、孝順父母自然應(yīng)包括其中。志可戰(zhàn)勝私欲，學(xué)問不明在于有志的人太少，人不能戰(zhàn)勝私欲，竟淪陷于習(xí)俗。朋友之間有志者是件很可喜的事，而立志艱難且易墜，因此也要深深畏懼才是。

在王陽明看來，天下之人志輪便能成輪，志裘便能成裘，志巫醫(yī)便能成巫醫(yī)，有志于其事而沒有不成的，所謂有志者事竟成。輪裘巫醫(yī)遍及天下，“求圣人之學(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！”求圣人之學(xué)者卻少得可憐，是為圣人之事難抑或?yàn)槭ト酥倦y？當(dāng)然是志難，沒有立志便不可能成其事。林以吉就此問王陽明，他回答道：“志定矣，而后學(xué)可得而論?！保?］242—243如你志在閩將求去閩之路，我對(duì)你說去越之道路，你肯定不聽；我志在越將求去越之路，你對(duì)我說去閩之路，我也不聽；士大夫久溺于流俗而突然向他們講求圣人之事，或茫然無所對(duì)，或以各種托詞推委，由此可見確立自己志向的艱難。志向一旦確立，學(xué)問便成功了一半，立志是為學(xué)的前提，具有十分重要的意義。在學(xué)問雜亂無章之際，我輩要有清醒的認(rèn)識(shí)以團(tuán)結(jié)同志務(wù)求其實(shí)，以身明道學(xué)為己任。雖然具體為學(xué)的過程中有所差異，但不妨礙其志趣相同，這才是最主要的［2］197。

立志是立善念，王陽明說：“學(xué)者一念為善之志……故立志貴專一?！保?］36立一念為善之志，所謂立志要專一，專一又非刻意有為而是順其自然，如《孟子·公孫丑上》所講“必有事焉而勿正。心勿忘，勿助長(zhǎng)也”，以種樹喻指養(yǎng)心，種樹在于培植其根，種德在于培養(yǎng)其心，養(yǎng)非外求，尤其不要把精神耗費(fèi)在詩文上，而要反向內(nèi)求，不要人為或主觀助其長(zhǎng)，只管培植而使其自然成長(zhǎng)。這說明立志之后下工夫也是順其自然而非主觀人為。唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否 ？”他回答說：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已?！保?］21劉宗周評(píng)說：“念本無念，故是天理；有念可存，即非天理?！保?］善念存即是天理，說明此善念超越善惡對(duì)立屬于本體，因此無所謂為善去惡。立志就應(yīng)從立此善念開始，又引《論語·為政》所謂“從心所欲，不逾矩”，這正是立志善念后的行為純熟與靈活運(yùn)用。

王陽明在致其族叔祖王克彰信中也論述善惡之念：所謂“善念才生，惡念又在”，也足以見嘗用力，但于此處須加猛省。為何如此？這正是習(xí)氣所纏。自從俗儒之說盛行，學(xué)者只從事于口耳講習(xí)，而不再知曉有反身克己之道，現(xiàn)在想要反身克己，必須要擺脫口耳講誦之事的束縛。他說：“夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也；本性為習(xí)氣所汩者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志。久則志亦漸立。志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣?！保?］1031—1032把惡念視為人后天的習(xí)氣，善念視為人先天的本性，如果本性為習(xí)所勝氣所汩，其原因在于志不立，因此立志尤為重要，可以說是人的主心骨。要堅(jiān)定其志，消除后天的習(xí)氣而回歸于先天人的本性，這又離不開學(xué)問，也可以說學(xué)問是為培養(yǎng)心志服務(wù)的。他通過致書信方式闡述立志有自我反省之義，錢德洪在書信后作跋也有與王陽明之子王正億共勉之意。

《論語·述而》有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”一句，王陽明解釋說：“只‘志道’一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得?！保?］109如同蓋房屋，志于道是想著要去擇地鳩材，經(jīng)營(yíng)成個(gè)區(qū)宅，據(jù)德是經(jīng)營(yíng)謀劃已成有據(jù)可依，依仁是常常住在區(qū)宅內(nèi)更不離去，游藝是加些畫采美此區(qū)宅，藝是義即理之所宜，如誦詩讀書彈琴習(xí)射等皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道。如果不志道而游藝，則如無狀小子不先去置造區(qū)宅卻只管要去買畫掛做門面，不知將掛在何處？這是以蓋房屋為喻說明志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝等工夫，如此說道德仁藝四者方打成一片，志于道無疑是根本。

王陽明認(rèn)為，志于道主要講的是精神志向。人問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用？及曾晳說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”王陽明答道：子路、冉有、公西華三人是“有意必”即太著意，違背《論語·子罕》“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。只能行此事而不能行彼事，格局不大而且趨于片面，子路、冉有、公西華是《論語·公治長(zhǎng)》所說的“汝器”。曾點(diǎn)則“無意必”即不著意，這便是《中庸》所講的：“素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”素位即現(xiàn)在所處的位子，這里指在什么地位就能做什么事，位子不同做事也不同。同時(shí)也不拘泥于一事，即如《論語·為政》所說的“君子不器”，不為一技之長(zhǎng)所限。前三人各有一技之長(zhǎng)，屬于實(shí)用性人才，曾子則不屬于此類，三人就務(wù)實(shí)這一點(diǎn)而言，孔子也十分贊賞，但更欣賞曾點(diǎn)不局限一技之長(zhǎng)而領(lǐng)悟大道。王陽明也以此為上，以道為旨?xì)w，此道為精神志向?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》載：孔子“使漆雕開仕”，漆雕開說：“吾斯之未能信?！睂?duì)于漆雕開不急于當(dāng)官而專心學(xué)禮，孔子很高興?！墩撜Z·先進(jìn)》載：子路使子羔為費(fèi)宰，孔子認(rèn)為這是誤人子弟。子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子，孔子請(qǐng)他們談自己的志向。子路說：“千乘之國……比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子譏笑他。冉有說：“比及三年，可使足民?！惫魅A說：“宗廟之事……愿為小相焉。”曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃淤澩c(diǎn)的說法，王陽明以為，“圣人之意可見矣”［2］15?？鬃硬幌矚g自己的弟子立志向于當(dāng)官或者說追求某種利益，而更注重精神上的灑脫。如稱贊曾點(diǎn)的志向，此志向超凡脫俗，甚至趨向?qū)徝?，王陽明也是追求此志向的人?/p>

王畿、黃勉之陪同王陽明，他握著扇對(duì)他們說：“你們用扇。”黃勉之起身答說：“不敢?！蓖蹶柮髡f：“圣人之學(xué)，不是這等捆縛苦楚的，不是裝做道學(xué)的模樣。”王畿說：“觀‘仲尼與曾點(diǎn)言志’一章略見?！蓖蹶柮饔枰钥隙ǎJ(rèn)為：“以此章觀之，圣人何等寬洪包含氣象！且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)。至于曾點(diǎn)，飄飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂態(tài)。及至言志，又不對(duì)師之問目，都是狂言。設(shè)在伊川，或斥罵起來了。圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象！圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般：只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”［2］114見弟子們拘謹(jǐn)，則批評(píng)為道學(xué)模樣。又引《論語·先進(jìn)》“仲尼與曾點(diǎn)言志”一章說明圣人寬宏氣象。孔子讓弟子們各言己志，曾子狂言而孔子卻肯定，如果換作程頤可能斥罵起來。二程與韓持國同游西湖，持國命諸子侍行。行次，有言貌不莊敬者，程頤回頭看后厲聲叱道：“汝輩從長(zhǎng)者行，敢笑語如此，韓氏孝謹(jǐn)之風(fēng)衰矣?！背謬旖灾鹑ブ?］。王陽明是在批評(píng)程朱道學(xué)拘謹(jǐn)，圣人教人不束縛，狂狷并蓄，因材施教而且有寬大志向。

志士就是有崇高志向的人。弟子問《論語·衛(wèi)靈公》“子曰，‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁’”一章含義，王陽明答道：“只為世上人都把生身命子看得來太重，不問當(dāng)死不當(dāng)死，定要宛轉(zhuǎn)委曲保全，以此把天理卻丟去了。忍心害理，何者不為？若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年的禽獸。學(xué)者要于此等處看得明白。比干、龍逢只為他看得分明，所以能成就得他的仁。”［2］113不要把肉體生命看得太重，應(yīng)該超越生死，因?yàn)樯砻c天理比是次要的，天理是第一位的，如果違背天理，人與禽獸就沒有什么區(qū)別，把天理看成最重要的，不惜生命去捍衛(wèi)天理，這才是志士仁人。如殷紂王的叔父比干諫紂不聽被殺，夏桀賢臣龍逢諫桀不聽被殺，這些大臣為維護(hù)天理而諫，最后被殺，可謂殺身成仁，即志士仁人。

《論語·述而》：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂?！敝祆渥⒃唬骸拔吹?，則發(fā)憤以忘食；已得，則樂之而忘憂?！保?］125王陽明不贊同朱熹以未得與已得解釋“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”一句，而以圣人之志與道詮釋說：“‘發(fā)憤忘食’，是圣人之志，如此真無有已時(shí)；‘樂以忘憂’，是圣人之道，如此真無有戚時(shí)?？植槐卦频貌坏靡病！保?］105-106以“發(fā)憤忘食”釋圣人之志，“樂以忘憂”釋圣人之道，志與道的統(tǒng)一為圣人內(nèi)在所固有，因此孫奇逢評(píng)道：“圣人元無不得之時(shí)?！保?］立圣人之志、達(dá)圣人之道才是最重要的。

王陽明屢申立志之說，以此勸勉同仁：“志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。”［2］174而當(dāng)時(shí)人所謂的道德即是功名，所謂的功名也即是富貴，把道德與功名、富貴等同是錯(cuò)誤的。仁人應(yīng)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，一有謀計(jì)之心，雖然標(biāo)榜正誼明道，也不過是功利罷了。他說：“但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不舉業(yè)，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已?！保?］181-182立志比科舉重要，是道德實(shí)施的前提。古人所以有所謂“不患妨功，惟患奪志”之說，說到奪志應(yīng)該已有志才可奪，如果沒有可奪之志，那還不如先立志。奪志是以立志為前提的，因此立志是第一位的。

三、志與工夫

立志與工夫關(guān)系密切，是用功的前提，或者從某種意義上說立志就是一種工夫。王陽明說：“我此論學(xué)是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。”［2］35-36正是此意。

立志是下工夫的前提，黃綰剛拜謝鐸為師不久，任后軍都督府都事，聽王陽明講學(xué)，兩人見面。王問：做什么工夫？回答說：剛立志，還沒有做工夫。王說：人怕的是無志，不怕無工夫可用［2］1685。古代圣賢因時(shí)立教好像有所不同，其用功大旨沒有太大的區(qū)別。如《尚書·大禹謨》“惟精惟一”，《周易》“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子“格致誠正，博文約禮”，曾子“忠恕”，子思“尊德性而道問學(xué)”，孟子“集義養(yǎng)氣，求其放心”等，雖然立論的角度各有不同，但宗旨是一致的。這是為什么？因?yàn)椤胺虻酪欢?。道同則心同，心同則學(xué)同”［2］278。如果有不同，恐怕是邪說。后世學(xué)術(shù)大患在于無志，因此當(dāng)今反復(fù)強(qiáng)調(diào)立志之說，是想表明終身的問學(xué)之功在于立志而已。

王陽明形象比喻立志與工夫的關(guān)系，立志如同播種，種荑稗得荑稗，種佳谷得佳谷，種什么獲得什么，學(xué)問的工夫在于立志，猶如栽培耘耨為的是培植其根。這個(gè)工夫在《大學(xué)》表現(xiàn)為格致，在《論語》表現(xiàn)為博約，在《中庸》表現(xiàn)為慎獨(dú)，在《孟子》表現(xiàn)為集義，表現(xiàn)雖然有所不同，但本質(zhì)上是一致的，因此要保存而不忘記。有耕而不獲者，但絕沒有不耕而獲者，下工夫是立志的前提，不下工夫如何談立志？［2］1599又把立志用功比作種樹，種樹伊始只有根芽而沒有樹干，有樹干而沒有樹枝，有樹枝而后有樹葉，有樹葉而后花實(shí)。開始栽種根時(shí)只管栽培灌溉，不要想到枝、葉、花、果實(shí)，空想這些沒有任何益處，只要堅(jiān)持栽培，總會(huì)結(jié)出枝葉花實(shí)［2］16。這說明立志用功要腳踏實(shí)地，屬于自然而然或者說水到渠成，所注重的是當(dāng)下的工夫，每一步培植堅(jiān)實(shí)可靠，循序漸近，才能順理成章地獲得結(jié)果。

王陽明注意到立志不是件容易的事，作為圣人的孔子自謂“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”，這里的立即立志，“不逾矩”指志的不逾矩，志豈可小覷？志，“氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也”。源不通則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏，因此，君子之學(xué)無時(shí)無處不以立志為自己的事業(yè)。立志要專心致志，所謂目不歪視，耳不他聞，精神心思，凝聚融結(jié)，然后此志常立，神氣精明，義理昭著，到此時(shí)一有私欲立即發(fā)覺，自然容不下。接著他進(jìn)一步提出“責(zé)志”：凡有一毫私欲萌發(fā)，只要責(zé)己志不立，私欲立刻就退出；聽到一毫客氣（外邪侵入體內(nèi)）萌動(dòng)，只要責(zé)己志不立，客氣立即消除。怠心生而責(zé)志即不怠，忽心生而責(zé)志即不忽，懆心生而責(zé)志即不懆，妒心生而責(zé)志即不妒，忿心生而責(zé)志即不忿，貪心生而責(zé)志即不貪，傲心生而責(zé)志即不傲，吝心生而責(zé)志即不吝。一言以蔽之，凡事皆在立志責(zé)志，無時(shí)無刻不在立志責(zé)志，責(zé)志工夫?qū)τ谌ト擞麃碚f如烈火燎毛，太陽一出而魍魎潛消［2］277。

在與人書信中談及責(zé)志，王陽明認(rèn)為遭人議論時(shí)必須反身痛自切責(zé)，自己的志向如果不能堅(jiān)定則應(yīng)該激昂奮發(fā)。只要知明己之善立己之誠以求盡快足于己，哪有時(shí)間顧及別人的譏笑與指責(zé)？學(xué)者只需責(zé)自己的志向是否堅(jiān)定，如果志向堅(jiān)定，別人的嘲笑與詆毀不足動(dòng)搖，反而成為自己砥礪切磋之地［2］292。要責(zé)志立誠，凡是語言意思不能完全表達(dá)的則多借助于譬喻，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意，如此才能真正把握。如果一定要拘文泥象，那么雖然是圣人之言也不能沒有錯(cuò)，更何況于吾輩學(xué)問浮淺，在詞意之間肯定存在著各種弊端。當(dāng)今學(xué)者的大患在于不能立懇切之志，因此依我的意思當(dāng)務(wù)之急在于責(zé)志立誠，希望以此共勉［2］1044。

立志還需要為己謹(jǐn)獨(dú)之功，程頤說：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”（見《近思錄·為學(xué)》第二）王陽明發(fā)揮道：“夫茍有必為圣人之志，然后能加為己謹(jǐn)獨(dú)之功。能加為己謹(jǐn)獨(dú)之功，然后于天理人欲之辨日精日密，而于古人論學(xué)之得失，孰為支離，孰為空寂，孰為似是而非，孰為似誠而偽，不待辯說而自明。”［2］1074為己謹(jǐn)獨(dú)之功是實(shí)現(xiàn)圣人之志的手段，對(duì)于論學(xué)也應(yīng)如此，因?yàn)槿诵闹斜仨氁獙?shí)有諸己，實(shí)有諸己而偽者自然不得強(qiáng)入，實(shí)有諸己則殊途而同歸。不然，終究要忘己逐物，把精力白白浪費(fèi)在文句之間，并且還自詡已經(jīng)知曉大道。這不僅有捕風(fēng)捉影之弊，而且還有執(zhí)指為月之病，對(duì)文句辨析愈多反而離道愈遠(yuǎn)。因此，他與朋友論學(xué)時(shí)只舉立志以相切礪，至于議論同異姑且置之不辨，不是不想辨而是根本未立，雖然想辨也無從下手。

周道通十分重視日用工夫尤其是立志，認(rèn)為立志主要體現(xiàn)在與朋友交談。而獨(dú)自時(shí)如何培養(yǎng)志？以此請(qǐng)教王陽明。王陽明肯定以立志為日用工夫，并說：“此段足驗(yàn)道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟后，意思又自不同矣。大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未嘗病于困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會(huì)知得，自家須會(huì)搔摩得，既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之‘方便法門’，須是自家調(diào)停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設(shè)也?！保?］63日用工夫在于不間斷無時(shí)不下，純熟以后自然體會(huì)有所不同。這里的關(guān)鍵在于立志，立志有頭腦指有方向性，立志也要真切，出現(xiàn)困惑與遺忘的毛病在于立志還不夠真誠切實(shí)。立志要真誠切實(shí)，凡所寓目措身等皆在培養(yǎng)其志，不間斷立志必有所得而無困忘之病?！白约摇薄白灾睆?qiáng)調(diào)立志在于自己而非靠別人，立志是自己的事，靠的是自己的主動(dòng)性，沒有朋友也可以立志，工夫?qū)僮孕?，自己調(diào)停斟酌，自己幫助自己。佛家所講的“方便法門”指隨機(jī)度人，其前提應(yīng)該首先是度己。

王陽明與薛侃對(duì)話談及持志，說：“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。”［2］14薛侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑語，管閑事？”王陽明說：“初學(xué)工夫，如此用亦好；但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明，原是如此工夫，方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病?！保?］29“出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”出自《孟子·告子上》。朱熹注此章曰：“孔子言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無定時(shí)，亦無定處如此。孟子引之，以明心之神明不測(cè)，得失之易，而保守之難?！保?］402王陽明注此提出持志，守持自己的心志就如同心痛一樣，念念之間一心都專注在痛楚之上，哪里還有時(shí)間和精力去說閑話、管閑事呢？也要知曉孟子講的把持住心，否則將導(dǎo)致不確定無方向。心之神明原本如此，即心不受任何外在影響，無時(shí)無向指無執(zhí)無滯，達(dá)到至誠無息的境界，持志與心應(yīng)該是統(tǒng)一的。工夫也應(yīng)從此下才有著落，如果一味死守，這是工夫上的弊病。當(dāng)初有人嫌《傳習(xí)錄》持志如心痛一段太執(zhí)著，他則認(rèn)為，不要這么說，放此藥在，有用得時(shí)，所謂未雨綢繆［2］1681。

立志才能分辨義利，王陽明認(rèn)為，數(shù)年切磋立志只是辨義與利，如果在這方面沒有盡力，那么平日所講的都是些空話，平日所見的也都不是實(shí)得，不可不猛省［2］183。立志也要警戒，王陽明反復(fù)以“警戒”二字叮嚀朋友弟子，以為朋友大患在于不能立志，由此因循懈弛，散漫度日。如立志必須警戒，警戒為立志的輔助，能警戒，學(xué)問思辨之功、切磋琢磨之益將日新又新，沛然莫之能御［2］291。王艮聽到弟子歌“道在險(xiǎn)夷隨地樂”一句，便說這是王陽明處境艱險(xiǎn)時(shí)說過的話，學(xué)者不知用自己的想法去揣度別人的心志，有的可能安于險(xiǎn)而失其身［2］1681。前人說：“做官奪人志。”如果致知之功不間斷就沒有奪志之患［2］1823。

應(yīng)元忠的弟子周瑩不遠(yuǎn)千里向王陽明請(qǐng)益，兩人有如下一段對(duì)話。王問：你是從應(yīng)元忠那里來嗎？周答：是。王問：應(yīng)元忠如何教你？周：沒有別的，只是每天教我希圣希賢之學(xué)，毋溺于流俗。又轉(zhuǎn)述應(yīng)元忠的話：這也是我曾經(jīng)就正于王陽明先生的，你若不信我的話何不親自去見他？所以我不遠(yuǎn)千里來拜謁。王問：你來了還有所不信嗎？周回答：信了。王問：信了為什么還要來？周回答：尚未找到方法。王說：你已經(jīng)得到方法，不必再跟著我。周悚然片刻說：希望您看在應(yīng)元忠的份上指點(diǎn)我。王說：你已經(jīng)得到方法，不必再跟著我。周悚然而起，茫然片刻說：我愚鈍，不得其方法。您不要戲弄我，望賜教！王說：你從永康來路程有多遠(yuǎn)？周說：有千里之遙。王說：這么遠(yuǎn)是乘船來的嗎？周說：乘舟之后又陸行。王說：辛苦，正當(dāng)六月天氣很熱嗎？周說：途中天氣非常熱。王說：艱難，有資糧和童仆嗎？周說：中途仆人生病，不得已棄貨而行。王說：更為艱難，你來此既遠(yuǎn)且艱難如此，為何不返回，何必要來呢？恐怕沒有比你強(qiáng)的。周說：我來拜見您，盡管路途勞苦艱難，但內(nèi)心真誠且非常高興，難道因?yàn)槔щy而折返，又等待人強(qiáng)于我？王說：這是我所說的你已經(jīng)得到的方法，你的志向是想要進(jìn)入我的門下，于是至于我門而不借助于他人。你有志于圣賢之學(xué)，有不至于圣賢者嗎？借助于他人嗎？你舍舟從陸，捐仆貨糧，冒著毒暑而來，還需要從我受之方法嗎？周躍然起拜說：這是命中的方法，我由于其方而迷于其說，必定要聽您的話而后高興。王說：你沒有看過燒石以求灰的人嗎？火力具足后，石得水遂化。你回去，你的老師應(yīng)元忠加足其火力，我將儲(chǔ)擔(dān)石之水以等待你再見［2］249-250。周瑩遠(yuǎn)道而來且經(jīng)歷路途上的種種艱難，這一過程本身就說明其志向堅(jiān)定，或者說只有志向堅(jiān)定才能排除各種困難永往直前。王陽明對(duì)此予以積極的肯定，同時(shí)也反映了他教人在于隨事指點(diǎn)或者說有針對(duì)性而非空洞說教的特點(diǎn)。

王陽明強(qiáng)調(diào)立志，以為立志是做人為學(xué)的根本與前提，是本原之學(xué)，同時(shí)便是一種工夫。他在與人書信、教導(dǎo)弟子中屢次申明立志的重要性，并把它與去人欲存天理、良知等聯(lián)系在一起，把立志提到前所未有的高度。立志可被視為良知的自覺，是人們精神力量的源泉，也是理想人格中的重要組成部分。