改革開放以來大學生思想文化特征的變遷
——以校園民謠的演變?yōu)橐暯?/h1>
2022-02-26 08:13:19王振
高校輔導員學刊 2022年2期
王 振
(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)
了解大學生的思想文化特征是新時代高校思想政治教育的重要任務。胡喬木曾說：“現在這樣的政治課，我是大學生的話，我也不愛聽。政治教育脫離實際，不聯系學生將來的工作和現在的思想”。[1]26改革開放以來，黨和國家高度重視思想政治教育工作，對其中存在的不足進行了積極改進和創(chuàng)新。把握大學生的思想文化特征是一項艱難的工作。有學者在20世紀80年代就指出：“究竟應該如何認識這一代青年？我們在青年中做了一些調查，深感用一句話兩句話概括這一代青年的面貌極難準確，且易產生絕對化的估計”。[2]在馬克思主義理論和思想政治教育研究中，可以充分借鑒交叉學科的研究方法，遵循科學的辯證思維方法，堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一、分析與綜合相結合等原則，對大學校園中青年學生的思想文化特征進行概括總結。本文采用文本研究的具體方法，堅持理論和實踐相結合，對改革開放以來不同時期大學校園中青年學生的思想文化特征進行綜合分析。
在運用科學方法的同時，需要選取合適的切入點。校園民謠作為大學生喜聞樂見的文化現象，是解讀大學生思想文化特征的一個重要切入點。校園民謠原本是1994年由大地唱片有限公司出版發(fā)行的專輯名稱，后來成為系列專輯，其中收錄了20世紀80年代末到90年代初部分大學生的原創(chuàng)歌曲合輯，在當時收到了較好的社會影響。此后通常將與校園相關，或是由在校大學生創(chuàng)作的民謠歌曲，統(tǒng)稱為校園民謠。校園民謠是否算一種音樂流派值得商榷，但是在歷史發(fā)展過程中，校園民謠已經成為一種特殊的文化現象，這種文化現象與大學生的學習生活實踐密切相關，反映不同時代的大學生對人與自己、人與社會、人與自然等復雜關系的思考，體現著不同時代在校大學生的思想文化特征。因此，本文以改革開放以來大陸校園民謠相關專輯、單曲以及人物訪談等資料為基礎，通過文本分析，探求改革開放以來在校大學生思想文化特征的變化軌跡。
一、自我認同與精英文化的展呈
1977年8月，鄧小平在科學和教育工作座談會上果斷決策，恢復中斷10年的高考制度。面對新的歷史機遇期，大學生在改革開放的歷史大潮中思考、實踐，生成了時代特有的校園民謠文化現象，了解其內在的生成邏輯，是理解改革開放以來大學生思想文化特征的起點。
(一)校園民謠文化現象的生成邏輯
文化與人密切相關，它源自人現實的勞動生產與生活實踐。無論是精神的文化還是物質的文化，它們都不是憑空產生的主觀抽象物，與人的物質生產密切相關，源于人的現實生活。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[3]8一方面，物質生產促使文化得以發(fā)生。人在物質生活生產過程中，形成了對“人與自然”“人與社會”“人與自身”“人與歷史發(fā)展”等問題的基本意識，構成了一定地域一定人群相對穩(wěn)定的生存方式和文化心理，形成固定地域、固定民族特有的文化模式。在這些基本意識的基礎上，人不斷完善自己對宗教、法律、道德、文藝、美等文化現象的理解，這些觀念、觀點從來沒有脫離人的物質生產實踐。馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受到生產的普遍的支配”。[4]121因此，文化的發(fā)生受自身生產能力的制約，它是文化發(fā)生的現實基礎，正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指明：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。[5]9另一方面，物質生產促使文化得以發(fā)展。物質生產不是一成不變的，與之相對應的各類文化現象也是運動、變化和發(fā)展的。馬克思指出：“人們的觀點、觀念和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。[6]91對于人類社會自身發(fā)展的基本意識，在廣泛的物質生產中不斷豐富和完善，使個人在處理人與自然關系的過程中更加自信、有效、和諧，由此而不斷豐富和完善的生存方式使得文化在生產實踐中不斷發(fā)展，推動人類文化史向前發(fā)展，正如馬克思和恩格斯指出：“思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？”[7]420由此可見，無論是文化的發(fā)生還是文化的發(fā)展，都源于人類自身的物質生產。
校園民謠成為一種文化現象，與大學生的成長環(huán)境密切相關。解放思想、實事求是為校園民謠的形成提供了有利條件。改革開放以前，國內音樂主要以革命樣板戲、“紅色歌曲”為主，大學生較少接觸到流行音樂等形式。改革開放以后，香港、臺灣等地一些優(yōu)秀音樂作品相繼傳入，受到大學生的關注，尤其是20世紀八十年代以后，臺灣地區(qū)的民謠歌曲逐漸傳入內地，在大學生中引起較大反響。大學生對這種結構短小精悍、旋律簡潔樸實、歌詞簡單敘事的歌曲形式表現出了極大的興趣，這為內地校園民謠的發(fā)展打開了視域。
校園民謠的生成發(fā)展與大學生學習生活密切相關。一方面，校園民謠與大學生的學習實踐密切相關。改革開放以后，大學生的學習狀態(tài)經歷了一個變化的過程。改革開放初期的大學生渴望知識，學習熱情十分強烈。面對高漲的學習熱情，如何有效調節(jié)大學生的學習生活、減輕大學生自發(fā)的學習壓力、提高大學生的學習效率，成為當時高校的重點工作。20世紀80年代后期大學生的學習壓力有所改變，尤其是到了90年代后，在計劃經濟體制內，由于就業(yè)壓力較小，大學生的業(yè)余文化生活逐漸豐富起來，這種學習狀態(tài)逐漸反映到了校園民謠之中?！段目粕囊粋€下午》歌詞寫到：“忘掉了作業(yè)太多的英語算數，走進了文學我的樂土，從荷馬史詩到魯訊全集呀，這個下午我好舒服”。熱愛學習、追求科學和理想，這些都體現在了改革開放初期的校園民謠當中。另一方面，校園民謠與生活實踐密切相關?！缎@民謠1》磁帶的封面中寫道：“每一首歌都來自一個動人的故事，每個故事都發(fā)生在你生活的四周”。改革開放初期，我國大學生的物質生活條件相對有限，但業(yè)余文化生活有聲有色，在社交需求、精神需求等驅動下，大學生流行練習吉他，創(chuàng)作詩歌和歌曲，這使得校園民謠成為一種反映大學生真實生活的文化現象?？傮w來講，校園民謠的產生是體現改革開放初期時代特征、中國國情、教育實際的一種特有的文化現象，充分展現了改革開放以后大學生的學習生活實踐的基本特點。
(二)感性世界中的自我認同
校園民謠反映了大學生較強的自我認同。認同原本為社會心理學概念，最初是指一種防衛(wèi)機制，后來在社會學中演化為角色認同、個人認同和社會認同等概念，就其一般性而言，“認同最根本的涵義是對自我的界定,即自我認同,而自我又只能在社會關系當中完成自我界定”。[8]對于思想政治教育研究而言，自我認同就是在人的成長發(fā)展過程中，對個人與自身、個人與他人、個人與社會等復雜關系的認識，不僅是對自我的一種肯定，同時也是對自我在其他社會關系中重要作用的一種肯定。校園民謠所反映的大學生自我認同主要表現在兩個方面。一方面，對大學生身份的認同。1990年，“青銅器樂隊”在一次演出中，樂隊主唱老狼攥著話筒在開場白中下意識的介紹說“我、我、我們都是學生”，而不是介紹自己是“青銅器樂隊”，此事雖然成為樂隊成員日后的一個笑談，但是其中深刻地反映出了改革開放初期大學生的自我身份認同。另一方面，看重大學校園內外的差異。改革開放初期，大學生是被社會所關注、所期待的群體，他們在大學生的光環(huán)中成長，大學象牙塔使大學生感受到自己的與眾不同，在此基礎上建立起了對大學生身份的認同。
(三)在理想與現實的博弈中生成精英文化
校園民謠反映著強烈的理想主義情懷。改革開放以后，人們的精神世界不斷解放、思維視域越發(fā)豐富。尤其是大學生群體，他們知識豐富、思維活躍，在學習生活中具有明顯的理想主義情懷，這在《校園民謠1》專輯的歌曲中有所呈現?！读骼烁枋值那槿恕分校骼烁枋值纳钍抢寺痔摶玫?，“我恨不能交給愛人的生命，我恨不能帶來幸福的旋律，我只能給你一間小小的閣樓，一扇朝北的窗，讓你望見星斗”。在當時大學生的眼中，對于未來和伴侶，能夠提供的物質條件是簡陋的，但是精神世界是豐富的，一扇窗、無限的星斗充分展現了當時大學生的理想主義情懷?！缎@歌謠2》專輯中收錄的《年輕的顏色》中寫道：“藍色的天空它其實還很遼闊，山川和小河聽我們的歌，落雨的日子在燦爛笑著，綠色的青春它永不凋落”。歌詞中充滿著青春的氣息和樂觀的生活態(tài)度，展現著理想主義情懷。還有《同桌的你》《睡在我上鋪的兄弟》等耳熟能詳的校園民謠，都反映出了這一特征。
大學生的成長發(fā)展也面對著現實的困惑。20世紀90年代，大學生畢業(yè)后工作由國家統(tǒng)一分配，在完成基本課程教育的基礎上，大學生在校期間進行著浪漫主義的遐想，自我認同感較高。但畢業(yè)走出大學校園，面對復雜的社會環(huán)境與工作實踐，主觀心態(tài)容易遭受到現實考驗。此外，隨著社會主義市場經濟的不斷發(fā)展，社會環(huán)境、工作環(huán)境等都在發(fā)生變化，工作中的廣大青年必然面對各種各樣復雜的難題，浪漫、理想與現實在工作和生活當中激烈博弈?！渡习嘧濉犯柙~中寫道：“出門做事不多想，乘車趕路不多想，你只是一直向前，因為一個人、一個家不能靠空想”。在面臨客觀的工作難題、家庭重擔、社會責任等問題時，不得不讓走出大學校園的大學生開始冷靜地思考這個客觀的世界。
在理想與現實的矛盾運動中，大學生積極追求和呈現精英文化。理想與現實本是一對客觀的矛盾，但是在矛盾的沖突與解決中，客觀地推動人的思想認識不斷發(fā)展，成為人成長發(fā)展的重要動力。這種思想認識中既有理想主義的情懷，又有現實主義的思考；既有對核心價值的認同，又有對多樣文化的反思。實踐的變化和認識的發(fā)展促使精英文化開始形成，并具有突出的特點。一是具有較高的自我認同，對自身的價值和定位有著較高的期待；二是具有開拓的視野，在改革開放浪潮中思想視域得到不斷拓展；三是具有較強的社會責任感，對社會、對民族、對國家有著深厚的責任感；四是具有較高的社會引領效用，引領整個社會青年人的思想風尚；五是具有較高的知識積淀、扎實的專業(yè)素養(yǎng)和較深的人文素養(yǎng)；六是具有突出的理想主義情懷，雖然物質生活條件艱苦，但是仍然沒有泯滅理想情懷。
二、社會認同與大眾文化的融合
2000年以后，我國社會環(huán)境尤其是高等教育環(huán)境呈現出新的發(fā)展特征。擴大招生規(guī)模、自主擇業(yè)等新情況使大學生經歷著時代變革，與之相對應，反映大學生所思所想的校園民謠也在發(fā)生著時代變遷?；仡欉@一期間校園民謠的變化歷程和發(fā)展特征，我們不難發(fā)現，大學生在社會發(fā)展中努力尋求社會認同，并且開始越發(fā)關注校園外的現實世界，積極促進自身與大眾文化的融合。
(一)社會變遷中的“后校園民謠時代”
進入21世紀后，我國社會主義市場經濟進一步發(fā)展，但受到亞洲金融危機、國企改革、城市化發(fā)展等影響，我國社會環(huán)境也在客觀變化，尤其是我國高等教育環(huán)境，也在發(fā)生較大的改變。首先，高等學校招生規(guī)模逐漸擴大。1999年1月，經國務院批準，教育部開始實施《面向二十一世紀教育振興行動計劃》。文中指出，到2000年，積極穩(wěn)步發(fā)展高等教育，高等教育入學率達到11%左右；到2010年，高等教育規(guī)模有較大發(fā)展，入學率接近15%。[9]188此后，高等學校逐年擴招，招生人數不斷上升。其次，高等學校開始實施自主擇業(yè)制度。在社會主義市場經濟建設浪潮中，高等學校的就業(yè)制度發(fā)生轉變，由國家統(tǒng)一分配逐漸過渡到雙向選擇、自主擇業(yè)。從1996年的試點到1998年取消分配制度，高等學校就業(yè)工作迎來了新的發(fā)展局面。最后，高等學校開始實行學費制度改革。為了實現黨的十四大所確定的“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平，這是實現我國現代化的根本大計”這一戰(zhàn)略任務，1993年中共中央、國務院印發(fā)了《中國教育改革和發(fā)展綱要》。文中指出，提高非義務教育階段學生學費標準，同時按不同情況確定義務教育階段學校雜費收費標準，要創(chuàng)造條件，鼓勵和支持學生參加勤工儉學，對家庭確有困難的學生，可減免學雜費或提供貸學金。[10]從1997年開始，高等學校開始實行收取學費制度。
校園民謠在社會變遷中走向“后校園民謠時代”。在高校環(huán)境發(fā)生變化的過程中，大學生開始認真審視自己的社會角色，使大學生更多地從校園圍墻中轉向鮮活的社會。在與社會的交流中，大學生有了更加深刻的社會認知和自我認知，對人生、事業(yè)、愛情等問題有了新的思考。那些曾經活躍在北大草坪、清華教室、工大操場等地演唱的校園歌手已經紛紛從高校畢業(yè)，進入復雜的現實社會，一些人逐漸遠離了這個反映時代青年心聲的音樂品牌。有音樂人回憶：“1999年12月17日，‘后校園民謠時代’的清華歌手最后一次在清華演出。小盧、張璐、霍光、李健、繆杰、吳虹飛……”[11]87由于創(chuàng)作主體、聽眾、校園內外環(huán)境的變化，加之大眾審美和傳播方式的變化，校園民謠出現了新的特征，進入了“后校園民謠時代”。2001年，“水木年華”組合的出現挽救了疲軟的校園民謠，《一生有你》唱遍祖國各大高校，讓廣大青年找回了校園民謠曾帶給人們的感動。這些校園民謠作品是這個時期大學生學習生活實踐的文化產品，同時它們也反映了這一時期大學生不同的思想文化特征。
(二)增進社會認同與固守初心
從鳳毛麟角到千千萬萬，大學生在社會主義市場經濟發(fā)展中不斷調試著自我認知，在客觀實際面前，他們開始重新審視自己的社會角色。尤其是在高等教育改革的前期階段，廣大青年需要逐漸適應新的教育制度，冷靜地思考自己和社會，在現實世界中增進社會認同與自我實現。
在時代變遷中尋求和增進社會認同。隨著社會主義市場經濟的不斷發(fā)展和高等教育改革的不斷推進，社會大眾對于大學生的認知發(fā)生著變化。在此背景下，大學生面對實際，扎實奮斗，在復雜的社會環(huán)境中積極增進社會對自身的認同，并在與社會的交流和互動中進一步提升對自身的認同。就像校園民謠在校園內外獲得廣泛認同一樣，這種認同源于主體的能力、執(zhí)著，是對美好生活的向往和追求。一位音樂人曾深刻指出：“我們當時在大眾中間獲得最大的認同，是本能的認同，不是什么流派，絕不是‘校園民謠’四個字”。[11]103也就是說，對于校園民謠的認同，進而對大學生的認同，源于大學生的切實努力和深厚底蘊，而非表面的符號和包裝。
固守青春理想與奮斗初心。雖然時代發(fā)展進程中的大學生要面對客觀復雜的世界，但是他們并沒有放棄理想與初心。正如《一生有你》中的歌詞寫道：“當所有一切都已看平淡，是否有一種堅持還留在心間”，大學生在社會化進程中仍然沒有忘記自己的理想和初心，這是大學生最為鮮明的底色。《美麗人生》中的歌詞寫道：“我是飛象，我是海魚。我是我想變成的東西”，現實的復雜并沒有抹殺大學生的想象與追求。《中學時代》中的歌詞寫道：“誰能懂永遠，誰能懂自己，把百合日記藏在書包，我純真的你，我生命中的唯一”，即使是在社會主義市場經濟的發(fā)展浪潮中，也沒有抹去大學生的純真與初心。作為唯美校園民謠的代表，《丁香花》作為一個載體，表達了對逝去人深深的懷念，也表達了對那段夢幻般年代深深的追憶。
(三)社會互動交往中的大眾文化融合
理論界對于大眾文化的認識存在一定爭議，在西方文化研究中，“Mass Culture”和“Popular Culture”兩種大眾文化的表述反映著否定和肯定兩種態(tài)度。大眾文化作為一種客觀存在的文化現象，是伴隨人類社會生存方式向前發(fā)展過程中必然出現的一種文化形態(tài)，它是“在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會伴隨文化產業(yè)化而產生的新型文化形態(tài)，它以現代大眾傳媒技術為傳播媒介，按商品市場規(guī)律運作，旨在使大眾獲得感性愉悅，并且融入大眾生活，成為大眾的一種日常生活方式”。[12]29在社會變遷中，大學生不再執(zhí)著于象牙塔內的景象，與改革開放之初有所不同，大學生在積極關注校園圍欄外的世界，積極尋求與社會的交流和互動，感悟校園之外的發(fā)展與變遷?！秵⒊獭分兄v到：“向過去的悲傷說再見吧，還是好好珍惜現在吧，你尋求的幸福，其實不在遠處，它就是你現在，一直走的路”，其中反映著廣大青年告別學生時代，迎接社會新生活的勇氣和期望；《生命的意義》中講到：“黑夜來臨是否感到孤單，獨自一人是否你會彷徨，這世界有多少這樣的你我，就讓我們彼此關愛”，反映出廣大青年期望融入社會、得到關愛的心聲；《耶路撒冷的星空》中講到：“慢慢落下的夜空有多美，星光點點落在沉睡的街，閃爍燈火是夢的眼睛，看著星空的我就失散哲理，一天爸爸媽媽不知去了哪里，炮聲過后我失去了所有，再沒有人來關心我，看著星空的我流淚默默”，表現出廣大青年對于世界和平的關注；《夜風》中講到：“風悄悄吹起了夜的燈火，人的心隨微風起起落落，你說去那條酒吧街坐坐，聽說那里一樣寂寞的人很多”，反映出廣大青年積極融合大眾文化。
無論是內容還是形式，這些經典的校園民謠具有強烈的大眾文化融合特征?！按蟊娢幕鳛槿藗兩罘绞?、生活態(tài)度、生活需求的文化表達，蘊含著豐富的道德內涵和倫理價值，有著積極的道德功能。善與惡、爭議與非爭議、公正與偏私、誠實與欺騙，這些道德問題貫穿文化發(fā)展始終，大眾文化也不例外”。[12]29進入2000年后的大學生，在與社會交流和互動的過程中，實現了與大眾文化的積極融合。但是，這種與大眾文化的融合并沒有完全抹去大學生的精英文化底色，在關注世界、社會以及人自身的過程中，充滿著強烈的理想主義色彩和人文主義情懷。這種融合一方面使廣大青年更好地認識自己、認識社會，在此基礎上實現個人發(fā)展與社會進步的有效統(tǒng)一；另一方面保留的精英文化底色也在客觀地引領著大眾文化的發(fā)展，使大眾文化在歷史洪流中堅守真善美的價值追求，推動大眾文化朝著更高的水平不斷發(fā)展。
三、自由超越與卓越文化的追求
進入新時代，我國高等教育進一步發(fā)展，隨著社會氛圍和校園環(huán)境出現新的特征，校園民謠也在發(fā)生變化，在歷經繁盛后逐漸走向轉變。校園民謠的轉變一方面反映了多樣文化繁榮發(fā)展的大趨勢，同時也反映出新時代大學生在多樣文化的滋養(yǎng)中，更加關注現實生活與發(fā)展實際，追求自由超越與卓越文化。
(一)多樣文化中校園民謠的轉變
校園民謠在開放多樣的文化氛圍中逐漸淡去。一位曾經的校園民謠創(chuàng)作人深刻指出，現在的大學里沒有校園民謠，大學變成了社會，大學里面的音樂是各種各樣的。[11]136當1994年《校園民謠1》專輯中的詞曲及演唱者紛紛步入中年，當“后校園民謠時代”成為一代人的記憶，校園民謠已經逐漸淡出了大學生的視野，或成為了一種情懷和時代記憶，或轉變成為了其他音樂形式。隨著視野的開闊和多樣文化的交流，新時代大學校園中流行的音樂類型越發(fā)多元化，搖滾、爵士、說唱、藍調等風格的音樂在滿足大學生多樣的音樂需求，雖然也有民謠，但是這種民謠有更多的社會元素融入，已同之前的校園民謠有所不同。當然，新時代校園中仍然存在一些校園民謠，但從一定意義上講已經成為一個小眾的文化現象，成為一小部分具有校園音樂情懷的大學生的文化堅持。
校園民謠的散場與轉變具有多種原因。就客觀性而言，改革開放以來，校園內外的環(huán)境發(fā)生了較大變化。高等教育改革后，大學生在校學習生活情況發(fā)生了較大變化，學習、生活、就業(yè)等客觀壓力影響了大學生的文藝創(chuàng)作時間和空間；進入新世紀以后，我國音樂市場也發(fā)生了較大變化，傳統(tǒng)卡帶、CD逐漸被MP3和網絡音樂所取代，傳統(tǒng)收益方式發(fā)生變化，校園原創(chuàng)音樂的開發(fā)和支持力度有所下降；隨著改革開放的進一步深化，多樣文化匯聚于大學校園之中，更多的文藝形態(tài)和音樂形式滿足了時代青年多樣需求，歐美、英倫、日韓流行音樂逐漸成為熱門音樂。大學生在時代發(fā)展中展現了不同的生活方式，對婚戀、事業(yè)、家庭等問題的主觀認知也在發(fā)生變化，變化發(fā)展的學習生活實踐以及主觀認知心態(tài)，使得作為文化結果的校園民謠在時代發(fā)展中經歷著演變的歷程，比如有音樂人回憶：“那時候也沒有什么好比的，不像現在比換了什么手機、買了什么新車，當年有個BP機就是有錢人了。我們就是比有沒有新歌，一唱出來能不能鎮(zhèn)住所有的人”。[11]56
校園民謠在時代發(fā)展中消散與演變。時代在變化，社會在變遷，學生在發(fā)展。雖然校園民謠在音樂形式上面臨消散，但其精神在延續(xù)，其存在方式在發(fā)展。新時代的大學生在自己的學習生活實踐中，用自己的所見、所思、所想創(chuàng)作著新時代的民謠，雖然它已成為一種小眾的音樂形式，但它也在堅持抒發(fā)著自己對卓越的執(zhí)著、堅守和追求。新時代青年學子在繼承中創(chuàng)新發(fā)展著校園民謠，雖然傳播方式、聽眾群體、詞曲內容均有了新時代的特點，但是校園民謠中反應的大學精神并沒有消退，在新時代的校園民謠中反映強烈的卓越文化。
(二)自我肯定與自我否定矛盾運動中的自由超越
在時代發(fā)展進程中，大學生經歷了一個認識深化的過程。從最初“天之驕子”的強烈身份認同，到后來的增進社會認同——“我僅僅是一個大學生而已”，在這種自我肯定和自我否定的矛盾運動中，青年學生結合國家發(fā)展大勢和自身客觀實際，追求個性自由與超越。歌曲《如也》中寫道：“旁人不請自來審視我，當事者閉上眼宣判了。美麗的將我無聲撫摸，我不說任由時間涂抹。旁人不請自來太偏頗，當事者閉上眼不看了，美麗的給我溫暖沉默，我不說任由世界涂抹”。歌曲《蒲公英》歌詞中寫道：“為了生存，誰也擺脫不了那些虛偽的笑。人們的爭吵，可是我要把這些，一切的不美好，城市的喧鬧，全部都扔掉”。這些民謠歌曲反映了大學生對于個性自由的追求，對于世俗評價的超越。
更加關注品質與成長發(fā)展需求。步入新時代，面對國家與社會的發(fā)展大勢，大學生更加關注自身的成長發(fā)展需求。與以往有所不同，新時代大學生對于自身的成長發(fā)展需求具有不同特征。對于學習、生活、工作等，大學生更追求品質?！洞簖g文藝女青年之歌》的歌詞中寫道：“王小姐三十一歲了，朋友們見到了她，都要問一個問題，你什么時候打算嫁呀？可是嫁人這一個問題，又不是她一個人可以決定的”。對于婚戀，大學生擁有更多的想象空間，絕不為了結婚而結婚，而是追求高品質的愛情與婚姻。同時，校園民謠從繁盛到退場的過程，本身也反映出大學生從精神世界的客觀需求，走向更加務實的成長發(fā)展需求，更加關切自己的職業(yè)發(fā)展與未來，其中既有對現實生活的回歸，又有對原有基本需求的超越。
(三)時代新人與卓越文化
從校園民謠的興起到校園民謠的退場與演變，從精英文化到大眾文化，時代發(fā)展進程中的大學生更加冷靜地看待自己的社會角色與現實世界。首先，對于大學生社會角色的深化認知。大學生在社會發(fā)展中深化對“大學生”這一文化符號的認識，對于這個認識包含兩個層面的內容。一方面，大學生群體是一個優(yōu)秀的青年群體，是被給予厚望的群體，承擔著民族復興的歷史重任；另一方面，大學生群體也是一個成長發(fā)展的群體，在人生觀、世界觀、價值觀等方面仍未成熟，對于社會、歷史、文化等方面的認識仍需要加深。在這種認識中，青年學生更加全面、客觀、平和地看待自己的社會角色。其次，對個人與社會的深化認知。改革開放初期，廣大青年學生有著強烈的自我認同，期待引領社會發(fā)展；2000年以后，廣大青年學生有著鮮明的尋求社會認同的特征，期望在個人與社會的活動中實現自由全面發(fā)展；新時代以來，廣大青年學生對個人與社會的認識更加客觀，希望通過個人的努力，在與社會的有序互動中，實現個人和社會的協(xié)同發(fā)展。再次，對個人與歷史發(fā)展的深化認知。新時代背景下，隨著知識的深化和視野的開闊，廣大青年學生對時代發(fā)展以及歷史進程的認識更加深刻，能夠在歷史發(fā)展的縱向視野中準確把握自身的定位和認知。最后，對自己與文化傳承創(chuàng)新的認知。新時代以來，青年學生對于中華傳統(tǒng)文化的認知逐漸增強，同時隨著國際文化交流的加深以及多樣文化的影響，青年學生在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎上，在結合自身的特征以及變化發(fā)展的實際，積極創(chuàng)造著新時代中的卓越文化。
在平和中創(chuàng)造不平凡，在超越中實現卓越。廣大青年學生在客觀地看待自身社會角色和社會發(fā)展之后，開始更加平和地學習、實踐與生活。但是，這種平和并不代表平庸，潛在的自我認同以及堅定的理想信念使青年學生在平和的心態(tài)中積極創(chuàng)造著屬于自己的不平凡?！睹擁\》的歌詞寫道：“永不惡言相向，永不暗自考量。永不放任乖張，永不停止成長。為你追風逐浪，為你再次瘋狂。為你永存想像，為你逃過死亡”。大學生以平和的心態(tài)看待這個世界的同時，也在潛在的自我認同中創(chuàng)造著不平凡的生活，在自我超越中不斷造就卓越文化。這種卓越文化表現在兩個方面。一是對自身生活方式的創(chuàng)新探索。青年學生在學習生活與社會實踐中，更加清醒地認識自己、認識社會，積極尋求自身的提升與發(fā)展，在自我深化與自我提升中生成著關于自身成長發(fā)展的卓越文化。二是對群體生存方式的創(chuàng)新探索。青年學生在潛在的自我認同影響下，具有強烈的社會責任感和使命感，在理想信念與愛國情感的激勵下，積極推動現代生活方式的創(chuàng)新發(fā)展，在個人與社會生活的互動中，積極生成著群體的卓越文化。
改革開放40多年來，校園民謠經歷了生成、興盛與演變的發(fā)展軌跡，其背后是大學生生存方式的改變。大學生的生存方式是一個內涵豐富的綜合性概念，[13]這里面既包含著大學生學習生活方式及主觀心態(tài)的變化，也包含著大學生學習生活實踐結果的變化。當前，實現高校思想政治教育的內涵式發(fā)展，提升高校思想政治理論課質量，需要正視教育對象的思想文化特征，把握教育對象追求卓越的生活方式，理解青年學生自我肯定、自我否定與自我超越的矛盾心理，進而使高校思想政治理論課教學與日常思想政治教育更加符合青年學生的生活實際與思想特點，更好地引領青年學生創(chuàng)新發(fā)展卓越文化。與此同時，需要不斷增進思想政治教育的文化蘊涵，堅持以文化人，使青年學生在熟知的文化生活中，潛移默化地接受價值引導，更好地擔負起民族復興大任。
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王 振
(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)
了解大學生的思想文化特征是新時代高校思想政治教育的重要任務。胡喬木曾說：“現在這樣的政治課，我是大學生的話，我也不愛聽。政治教育脫離實際，不聯系學生將來的工作和現在的思想”。[1]26改革開放以來，黨和國家高度重視思想政治教育工作，對其中存在的不足進行了積極改進和創(chuàng)新。把握大學生的思想文化特征是一項艱難的工作。有學者在20世紀80年代就指出：“究竟應該如何認識這一代青年？我們在青年中做了一些調查，深感用一句話兩句話概括這一代青年的面貌極難準確，且易產生絕對化的估計”。[2]在馬克思主義理論和思想政治教育研究中，可以充分借鑒交叉學科的研究方法，遵循科學的辯證思維方法，堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一、分析與綜合相結合等原則，對大學校園中青年學生的思想文化特征進行概括總結。本文采用文本研究的具體方法，堅持理論和實踐相結合，對改革開放以來不同時期大學校園中青年學生的思想文化特征進行綜合分析。
在運用科學方法的同時，需要選取合適的切入點。校園民謠作為大學生喜聞樂見的文化現象，是解讀大學生思想文化特征的一個重要切入點。校園民謠原本是1994年由大地唱片有限公司出版發(fā)行的專輯名稱，后來成為系列專輯，其中收錄了20世紀80年代末到90年代初部分大學生的原創(chuàng)歌曲合輯，在當時收到了較好的社會影響。此后通常將與校園相關，或是由在校大學生創(chuàng)作的民謠歌曲，統(tǒng)稱為校園民謠。校園民謠是否算一種音樂流派值得商榷，但是在歷史發(fā)展過程中，校園民謠已經成為一種特殊的文化現象，這種文化現象與大學生的學習生活實踐密切相關，反映不同時代的大學生對人與自己、人與社會、人與自然等復雜關系的思考，體現著不同時代在校大學生的思想文化特征。因此，本文以改革開放以來大陸校園民謠相關專輯、單曲以及人物訪談等資料為基礎，通過文本分析，探求改革開放以來在校大學生思想文化特征的變化軌跡。
一、自我認同與精英文化的展呈
1977年8月，鄧小平在科學和教育工作座談會上果斷決策，恢復中斷10年的高考制度。面對新的歷史機遇期，大學生在改革開放的歷史大潮中思考、實踐，生成了時代特有的校園民謠文化現象，了解其內在的生成邏輯，是理解改革開放以來大學生思想文化特征的起點。
(一)校園民謠文化現象的生成邏輯
文化與人密切相關，它源自人現實的勞動生產與生活實踐。無論是精神的文化還是物質的文化，它們都不是憑空產生的主觀抽象物，與人的物質生產密切相關，源于人的現實生活。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[3]8一方面，物質生產促使文化得以發(fā)生。人在物質生活生產過程中，形成了對“人與自然”“人與社會”“人與自身”“人與歷史發(fā)展”等問題的基本意識，構成了一定地域一定人群相對穩(wěn)定的生存方式和文化心理，形成固定地域、固定民族特有的文化模式。在這些基本意識的基礎上，人不斷完善自己對宗教、法律、道德、文藝、美等文化現象的理解，這些觀念、觀點從來沒有脫離人的物質生產實踐。馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受到生產的普遍的支配”。[4]121因此，文化的發(fā)生受自身生產能力的制約，它是文化發(fā)生的現實基礎，正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指明：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。[5]9另一方面，物質生產促使文化得以發(fā)展。物質生產不是一成不變的，與之相對應的各類文化現象也是運動、變化和發(fā)展的。馬克思指出：“人們的觀點、觀念和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。[6]91對于人類社會自身發(fā)展的基本意識，在廣泛的物質生產中不斷豐富和完善，使個人在處理人與自然關系的過程中更加自信、有效、和諧，由此而不斷豐富和完善的生存方式使得文化在生產實踐中不斷發(fā)展，推動人類文化史向前發(fā)展，正如馬克思和恩格斯指出：“思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？”[7]420由此可見，無論是文化的發(fā)生還是文化的發(fā)展，都源于人類自身的物質生產。
校園民謠成為一種文化現象，與大學生的成長環(huán)境密切相關。解放思想、實事求是為校園民謠的形成提供了有利條件。改革開放以前，國內音樂主要以革命樣板戲、“紅色歌曲”為主，大學生較少接觸到流行音樂等形式。改革開放以后，香港、臺灣等地一些優(yōu)秀音樂作品相繼傳入，受到大學生的關注，尤其是20世紀八十年代以后，臺灣地區(qū)的民謠歌曲逐漸傳入內地，在大學生中引起較大反響。大學生對這種結構短小精悍、旋律簡潔樸實、歌詞簡單敘事的歌曲形式表現出了極大的興趣，這為內地校園民謠的發(fā)展打開了視域。
校園民謠的生成發(fā)展與大學生學習生活密切相關。一方面，校園民謠與大學生的學習實踐密切相關。改革開放以后，大學生的學習狀態(tài)經歷了一個變化的過程。改革開放初期的大學生渴望知識，學習熱情十分強烈。面對高漲的學習熱情，如何有效調節(jié)大學生的學習生活、減輕大學生自發(fā)的學習壓力、提高大學生的學習效率，成為當時高校的重點工作。20世紀80年代后期大學生的學習壓力有所改變，尤其是到了90年代后，在計劃經濟體制內，由于就業(yè)壓力較小，大學生的業(yè)余文化生活逐漸豐富起來，這種學習狀態(tài)逐漸反映到了校園民謠之中?！段目粕囊粋€下午》歌詞寫到：“忘掉了作業(yè)太多的英語算數，走進了文學我的樂土，從荷馬史詩到魯訊全集呀，這個下午我好舒服”。熱愛學習、追求科學和理想，這些都體現在了改革開放初期的校園民謠當中。另一方面，校園民謠與生活實踐密切相關?！缎@民謠1》磁帶的封面中寫道：“每一首歌都來自一個動人的故事，每個故事都發(fā)生在你生活的四周”。改革開放初期，我國大學生的物質生活條件相對有限，但業(yè)余文化生活有聲有色，在社交需求、精神需求等驅動下，大學生流行練習吉他，創(chuàng)作詩歌和歌曲，這使得校園民謠成為一種反映大學生真實生活的文化現象?？傮w來講，校園民謠的產生是體現改革開放初期時代特征、中國國情、教育實際的一種特有的文化現象，充分展現了改革開放以后大學生的學習生活實踐的基本特點。
(二)感性世界中的自我認同
校園民謠反映了大學生較強的自我認同。認同原本為社會心理學概念，最初是指一種防衛(wèi)機制，后來在社會學中演化為角色認同、個人認同和社會認同等概念，就其一般性而言，“認同最根本的涵義是對自我的界定,即自我認同,而自我又只能在社會關系當中完成自我界定”。[8]對于思想政治教育研究而言，自我認同就是在人的成長發(fā)展過程中，對個人與自身、個人與他人、個人與社會等復雜關系的認識，不僅是對自我的一種肯定，同時也是對自我在其他社會關系中重要作用的一種肯定。校園民謠所反映的大學生自我認同主要表現在兩個方面。一方面，對大學生身份的認同。1990年，“青銅器樂隊”在一次演出中，樂隊主唱老狼攥著話筒在開場白中下意識的介紹說“我、我、我們都是學生”，而不是介紹自己是“青銅器樂隊”，此事雖然成為樂隊成員日后的一個笑談，但是其中深刻地反映出了改革開放初期大學生的自我身份認同。另一方面，看重大學校園內外的差異。改革開放初期，大學生是被社會所關注、所期待的群體，他們在大學生的光環(huán)中成長，大學象牙塔使大學生感受到自己的與眾不同，在此基礎上建立起了對大學生身份的認同。
(三)在理想與現實的博弈中生成精英文化
校園民謠反映著強烈的理想主義情懷。改革開放以后，人們的精神世界不斷解放、思維視域越發(fā)豐富。尤其是大學生群體，他們知識豐富、思維活躍，在學習生活中具有明顯的理想主義情懷，這在《校園民謠1》專輯的歌曲中有所呈現?！读骼烁枋值那槿恕分校骼烁枋值纳钍抢寺痔摶玫?，“我恨不能交給愛人的生命，我恨不能帶來幸福的旋律，我只能給你一間小小的閣樓，一扇朝北的窗，讓你望見星斗”。在當時大學生的眼中，對于未來和伴侶，能夠提供的物質條件是簡陋的，但是精神世界是豐富的，一扇窗、無限的星斗充分展現了當時大學生的理想主義情懷?！缎@歌謠2》專輯中收錄的《年輕的顏色》中寫道：“藍色的天空它其實還很遼闊，山川和小河聽我們的歌，落雨的日子在燦爛笑著，綠色的青春它永不凋落”。歌詞中充滿著青春的氣息和樂觀的生活態(tài)度，展現著理想主義情懷。還有《同桌的你》《睡在我上鋪的兄弟》等耳熟能詳的校園民謠，都反映出了這一特征。
大學生的成長發(fā)展也面對著現實的困惑。20世紀90年代，大學生畢業(yè)后工作由國家統(tǒng)一分配，在完成基本課程教育的基礎上，大學生在校期間進行著浪漫主義的遐想，自我認同感較高。但畢業(yè)走出大學校園，面對復雜的社會環(huán)境與工作實踐，主觀心態(tài)容易遭受到現實考驗。此外，隨著社會主義市場經濟的不斷發(fā)展，社會環(huán)境、工作環(huán)境等都在發(fā)生變化，工作中的廣大青年必然面對各種各樣復雜的難題，浪漫、理想與現實在工作和生活當中激烈博弈?！渡习嘧濉犯柙~中寫道：“出門做事不多想，乘車趕路不多想，你只是一直向前，因為一個人、一個家不能靠空想”。在面臨客觀的工作難題、家庭重擔、社會責任等問題時，不得不讓走出大學校園的大學生開始冷靜地思考這個客觀的世界。
在理想與現實的矛盾運動中，大學生積極追求和呈現精英文化。理想與現實本是一對客觀的矛盾，但是在矛盾的沖突與解決中，客觀地推動人的思想認識不斷發(fā)展，成為人成長發(fā)展的重要動力。這種思想認識中既有理想主義的情懷，又有現實主義的思考；既有對核心價值的認同，又有對多樣文化的反思。實踐的變化和認識的發(fā)展促使精英文化開始形成，并具有突出的特點。一是具有較高的自我認同，對自身的價值和定位有著較高的期待；二是具有開拓的視野，在改革開放浪潮中思想視域得到不斷拓展；三是具有較強的社會責任感，對社會、對民族、對國家有著深厚的責任感；四是具有較高的社會引領效用，引領整個社會青年人的思想風尚；五是具有較高的知識積淀、扎實的專業(yè)素養(yǎng)和較深的人文素養(yǎng)；六是具有突出的理想主義情懷，雖然物質生活條件艱苦，但是仍然沒有泯滅理想情懷。
二、社會認同與大眾文化的融合
2000年以后，我國社會環(huán)境尤其是高等教育環(huán)境呈現出新的發(fā)展特征。擴大招生規(guī)模、自主擇業(yè)等新情況使大學生經歷著時代變革，與之相對應，反映大學生所思所想的校園民謠也在發(fā)生著時代變遷?；仡欉@一期間校園民謠的變化歷程和發(fā)展特征，我們不難發(fā)現，大學生在社會發(fā)展中努力尋求社會認同，并且開始越發(fā)關注校園外的現實世界，積極促進自身與大眾文化的融合。
(一)社會變遷中的“后校園民謠時代”
進入21世紀后，我國社會主義市場經濟進一步發(fā)展，但受到亞洲金融危機、國企改革、城市化發(fā)展等影響，我國社會環(huán)境也在客觀變化，尤其是我國高等教育環(huán)境，也在發(fā)生較大的改變。首先，高等學校招生規(guī)模逐漸擴大。1999年1月，經國務院批準，教育部開始實施《面向二十一世紀教育振興行動計劃》。文中指出，到2000年，積極穩(wěn)步發(fā)展高等教育，高等教育入學率達到11%左右；到2010年，高等教育規(guī)模有較大發(fā)展，入學率接近15%。[9]188此后，高等學校逐年擴招，招生人數不斷上升。其次，高等學校開始實施自主擇業(yè)制度。在社會主義市場經濟建設浪潮中，高等學校的就業(yè)制度發(fā)生轉變，由國家統(tǒng)一分配逐漸過渡到雙向選擇、自主擇業(yè)。從1996年的試點到1998年取消分配制度，高等學校就業(yè)工作迎來了新的發(fā)展局面。最后，高等學校開始實行學費制度改革。為了實現黨的十四大所確定的“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平，這是實現我國現代化的根本大計”這一戰(zhàn)略任務，1993年中共中央、國務院印發(fā)了《中國教育改革和發(fā)展綱要》。文中指出，提高非義務教育階段學生學費標準，同時按不同情況確定義務教育階段學校雜費收費標準，要創(chuàng)造條件，鼓勵和支持學生參加勤工儉學，對家庭確有困難的學生，可減免學雜費或提供貸學金。[10]從1997年開始，高等學校開始實行收取學費制度。
校園民謠在社會變遷中走向“后校園民謠時代”。在高校環(huán)境發(fā)生變化的過程中，大學生開始認真審視自己的社會角色，使大學生更多地從校園圍墻中轉向鮮活的社會。在與社會的交流中，大學生有了更加深刻的社會認知和自我認知，對人生、事業(yè)、愛情等問題有了新的思考。那些曾經活躍在北大草坪、清華教室、工大操場等地演唱的校園歌手已經紛紛從高校畢業(yè)，進入復雜的現實社會，一些人逐漸遠離了這個反映時代青年心聲的音樂品牌。有音樂人回憶：“1999年12月17日，‘后校園民謠時代’的清華歌手最后一次在清華演出。小盧、張璐、霍光、李健、繆杰、吳虹飛……”[11]87由于創(chuàng)作主體、聽眾、校園內外環(huán)境的變化，加之大眾審美和傳播方式的變化，校園民謠出現了新的特征，進入了“后校園民謠時代”。2001年，“水木年華”組合的出現挽救了疲軟的校園民謠，《一生有你》唱遍祖國各大高校，讓廣大青年找回了校園民謠曾帶給人們的感動。這些校園民謠作品是這個時期大學生學習生活實踐的文化產品，同時它們也反映了這一時期大學生不同的思想文化特征。
(二)增進社會認同與固守初心
從鳳毛麟角到千千萬萬，大學生在社會主義市場經濟發(fā)展中不斷調試著自我認知，在客觀實際面前，他們開始重新審視自己的社會角色。尤其是在高等教育改革的前期階段，廣大青年需要逐漸適應新的教育制度，冷靜地思考自己和社會，在現實世界中增進社會認同與自我實現。
在時代變遷中尋求和增進社會認同。隨著社會主義市場經濟的不斷發(fā)展和高等教育改革的不斷推進，社會大眾對于大學生的認知發(fā)生著變化。在此背景下，大學生面對實際，扎實奮斗，在復雜的社會環(huán)境中積極增進社會對自身的認同，并在與社會的交流和互動中進一步提升對自身的認同。就像校園民謠在校園內外獲得廣泛認同一樣，這種認同源于主體的能力、執(zhí)著，是對美好生活的向往和追求。一位音樂人曾深刻指出：“我們當時在大眾中間獲得最大的認同，是本能的認同，不是什么流派，絕不是‘校園民謠’四個字”。[11]103也就是說，對于校園民謠的認同，進而對大學生的認同，源于大學生的切實努力和深厚底蘊，而非表面的符號和包裝。
固守青春理想與奮斗初心。雖然時代發(fā)展進程中的大學生要面對客觀復雜的世界，但是他們并沒有放棄理想與初心。正如《一生有你》中的歌詞寫道：“當所有一切都已看平淡，是否有一種堅持還留在心間”，大學生在社會化進程中仍然沒有忘記自己的理想和初心，這是大學生最為鮮明的底色。《美麗人生》中的歌詞寫道：“我是飛象，我是海魚。我是我想變成的東西”，現實的復雜并沒有抹殺大學生的想象與追求。《中學時代》中的歌詞寫道：“誰能懂永遠，誰能懂自己，把百合日記藏在書包，我純真的你，我生命中的唯一”，即使是在社會主義市場經濟的發(fā)展浪潮中，也沒有抹去大學生的純真與初心。作為唯美校園民謠的代表，《丁香花》作為一個載體，表達了對逝去人深深的懷念，也表達了對那段夢幻般年代深深的追憶。
(三)社會互動交往中的大眾文化融合
理論界對于大眾文化的認識存在一定爭議，在西方文化研究中，“Mass Culture”和“Popular Culture”兩種大眾文化的表述反映著否定和肯定兩種態(tài)度。大眾文化作為一種客觀存在的文化現象，是伴隨人類社會生存方式向前發(fā)展過程中必然出現的一種文化形態(tài)，它是“在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會伴隨文化產業(yè)化而產生的新型文化形態(tài)，它以現代大眾傳媒技術為傳播媒介，按商品市場規(guī)律運作，旨在使大眾獲得感性愉悅，并且融入大眾生活，成為大眾的一種日常生活方式”。[12]29在社會變遷中，大學生不再執(zhí)著于象牙塔內的景象，與改革開放之初有所不同，大學生在積極關注校園圍欄外的世界，積極尋求與社會的交流和互動，感悟校園之外的發(fā)展與變遷?！秵⒊獭分兄v到：“向過去的悲傷說再見吧，還是好好珍惜現在吧，你尋求的幸福，其實不在遠處，它就是你現在，一直走的路”，其中反映著廣大青年告別學生時代，迎接社會新生活的勇氣和期望；《生命的意義》中講到：“黑夜來臨是否感到孤單，獨自一人是否你會彷徨，這世界有多少這樣的你我，就讓我們彼此關愛”，反映出廣大青年期望融入社會、得到關愛的心聲；《耶路撒冷的星空》中講到：“慢慢落下的夜空有多美，星光點點落在沉睡的街，閃爍燈火是夢的眼睛，看著星空的我就失散哲理，一天爸爸媽媽不知去了哪里，炮聲過后我失去了所有，再沒有人來關心我，看著星空的我流淚默默”，表現出廣大青年對于世界和平的關注；《夜風》中講到：“風悄悄吹起了夜的燈火，人的心隨微風起起落落，你說去那條酒吧街坐坐，聽說那里一樣寂寞的人很多”，反映出廣大青年積極融合大眾文化。
無論是內容還是形式，這些經典的校園民謠具有強烈的大眾文化融合特征?！按蟊娢幕鳛槿藗兩罘绞?、生活態(tài)度、生活需求的文化表達，蘊含著豐富的道德內涵和倫理價值，有著積極的道德功能。善與惡、爭議與非爭議、公正與偏私、誠實與欺騙，這些道德問題貫穿文化發(fā)展始終，大眾文化也不例外”。[12]29進入2000年后的大學生，在與社會交流和互動的過程中，實現了與大眾文化的積極融合。但是，這種與大眾文化的融合并沒有完全抹去大學生的精英文化底色，在關注世界、社會以及人自身的過程中，充滿著強烈的理想主義色彩和人文主義情懷。這種融合一方面使廣大青年更好地認識自己、認識社會，在此基礎上實現個人發(fā)展與社會進步的有效統(tǒng)一；另一方面保留的精英文化底色也在客觀地引領著大眾文化的發(fā)展，使大眾文化在歷史洪流中堅守真善美的價值追求，推動大眾文化朝著更高的水平不斷發(fā)展。
三、自由超越與卓越文化的追求
進入新時代，我國高等教育進一步發(fā)展，隨著社會氛圍和校園環(huán)境出現新的特征，校園民謠也在發(fā)生變化，在歷經繁盛后逐漸走向轉變。校園民謠的轉變一方面反映了多樣文化繁榮發(fā)展的大趨勢，同時也反映出新時代大學生在多樣文化的滋養(yǎng)中，更加關注現實生活與發(fā)展實際，追求自由超越與卓越文化。
(一)多樣文化中校園民謠的轉變
校園民謠在開放多樣的文化氛圍中逐漸淡去。一位曾經的校園民謠創(chuàng)作人深刻指出，現在的大學里沒有校園民謠，大學變成了社會，大學里面的音樂是各種各樣的。[11]136當1994年《校園民謠1》專輯中的詞曲及演唱者紛紛步入中年，當“后校園民謠時代”成為一代人的記憶，校園民謠已經逐漸淡出了大學生的視野，或成為了一種情懷和時代記憶，或轉變成為了其他音樂形式。隨著視野的開闊和多樣文化的交流，新時代大學校園中流行的音樂類型越發(fā)多元化，搖滾、爵士、說唱、藍調等風格的音樂在滿足大學生多樣的音樂需求，雖然也有民謠，但是這種民謠有更多的社會元素融入，已同之前的校園民謠有所不同。當然，新時代校園中仍然存在一些校園民謠，但從一定意義上講已經成為一個小眾的文化現象，成為一小部分具有校園音樂情懷的大學生的文化堅持。
校園民謠的散場與轉變具有多種原因。就客觀性而言，改革開放以來，校園內外的環(huán)境發(fā)生了較大變化。高等教育改革后，大學生在校學習生活情況發(fā)生了較大變化，學習、生活、就業(yè)等客觀壓力影響了大學生的文藝創(chuàng)作時間和空間；進入新世紀以后，我國音樂市場也發(fā)生了較大變化，傳統(tǒng)卡帶、CD逐漸被MP3和網絡音樂所取代，傳統(tǒng)收益方式發(fā)生變化，校園原創(chuàng)音樂的開發(fā)和支持力度有所下降；隨著改革開放的進一步深化，多樣文化匯聚于大學校園之中，更多的文藝形態(tài)和音樂形式滿足了時代青年多樣需求，歐美、英倫、日韓流行音樂逐漸成為熱門音樂。大學生在時代發(fā)展中展現了不同的生活方式，對婚戀、事業(yè)、家庭等問題的主觀認知也在發(fā)生變化，變化發(fā)展的學習生活實踐以及主觀認知心態(tài)，使得作為文化結果的校園民謠在時代發(fā)展中經歷著演變的歷程，比如有音樂人回憶：“那時候也沒有什么好比的，不像現在比換了什么手機、買了什么新車，當年有個BP機就是有錢人了。我們就是比有沒有新歌，一唱出來能不能鎮(zhèn)住所有的人”。[11]56
校園民謠在時代發(fā)展中消散與演變。時代在變化，社會在變遷，學生在發(fā)展。雖然校園民謠在音樂形式上面臨消散，但其精神在延續(xù)，其存在方式在發(fā)展。新時代的大學生在自己的學習生活實踐中，用自己的所見、所思、所想創(chuàng)作著新時代的民謠，雖然它已成為一種小眾的音樂形式，但它也在堅持抒發(fā)著自己對卓越的執(zhí)著、堅守和追求。新時代青年學子在繼承中創(chuàng)新發(fā)展著校園民謠，雖然傳播方式、聽眾群體、詞曲內容均有了新時代的特點，但是校園民謠中反應的大學精神并沒有消退，在新時代的校園民謠中反映強烈的卓越文化。
(二)自我肯定與自我否定矛盾運動中的自由超越
在時代發(fā)展進程中，大學生經歷了一個認識深化的過程。從最初“天之驕子”的強烈身份認同，到后來的增進社會認同——“我僅僅是一個大學生而已”，在這種自我肯定和自我否定的矛盾運動中，青年學生結合國家發(fā)展大勢和自身客觀實際，追求個性自由與超越。歌曲《如也》中寫道：“旁人不請自來審視我，當事者閉上眼宣判了。美麗的將我無聲撫摸，我不說任由時間涂抹。旁人不請自來太偏頗，當事者閉上眼不看了，美麗的給我溫暖沉默，我不說任由世界涂抹”。歌曲《蒲公英》歌詞中寫道：“為了生存，誰也擺脫不了那些虛偽的笑。人們的爭吵，可是我要把這些，一切的不美好，城市的喧鬧，全部都扔掉”。這些民謠歌曲反映了大學生對于個性自由的追求，對于世俗評價的超越。
更加關注品質與成長發(fā)展需求。步入新時代，面對國家與社會的發(fā)展大勢，大學生更加關注自身的成長發(fā)展需求。與以往有所不同，新時代大學生對于自身的成長發(fā)展需求具有不同特征。對于學習、生活、工作等，大學生更追求品質?！洞簖g文藝女青年之歌》的歌詞中寫道：“王小姐三十一歲了，朋友們見到了她，都要問一個問題，你什么時候打算嫁呀？可是嫁人這一個問題，又不是她一個人可以決定的”。對于婚戀，大學生擁有更多的想象空間，絕不為了結婚而結婚，而是追求高品質的愛情與婚姻。同時，校園民謠從繁盛到退場的過程，本身也反映出大學生從精神世界的客觀需求，走向更加務實的成長發(fā)展需求，更加關切自己的職業(yè)發(fā)展與未來，其中既有對現實生活的回歸，又有對原有基本需求的超越。
(三)時代新人與卓越文化
從校園民謠的興起到校園民謠的退場與演變，從精英文化到大眾文化，時代發(fā)展進程中的大學生更加冷靜地看待自己的社會角色與現實世界。首先，對于大學生社會角色的深化認知。大學生在社會發(fā)展中深化對“大學生”這一文化符號的認識，對于這個認識包含兩個層面的內容。一方面，大學生群體是一個優(yōu)秀的青年群體，是被給予厚望的群體，承擔著民族復興的歷史重任；另一方面，大學生群體也是一個成長發(fā)展的群體，在人生觀、世界觀、價值觀等方面仍未成熟，對于社會、歷史、文化等方面的認識仍需要加深。在這種認識中，青年學生更加全面、客觀、平和地看待自己的社會角色。其次，對個人與社會的深化認知。改革開放初期，廣大青年學生有著強烈的自我認同，期待引領社會發(fā)展；2000年以后，廣大青年學生有著鮮明的尋求社會認同的特征，期望在個人與社會的活動中實現自由全面發(fā)展；新時代以來，廣大青年學生對個人與社會的認識更加客觀，希望通過個人的努力，在與社會的有序互動中，實現個人和社會的協(xié)同發(fā)展。再次，對個人與歷史發(fā)展的深化認知。新時代背景下，隨著知識的深化和視野的開闊，廣大青年學生對時代發(fā)展以及歷史進程的認識更加深刻，能夠在歷史發(fā)展的縱向視野中準確把握自身的定位和認知。最后，對自己與文化傳承創(chuàng)新的認知。新時代以來，青年學生對于中華傳統(tǒng)文化的認知逐漸增強，同時隨著國際文化交流的加深以及多樣文化的影響，青年學生在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎上，在結合自身的特征以及變化發(fā)展的實際，積極創(chuàng)造著新時代中的卓越文化。
在平和中創(chuàng)造不平凡，在超越中實現卓越。廣大青年學生在客觀地看待自身社會角色和社會發(fā)展之后，開始更加平和地學習、實踐與生活。但是，這種平和并不代表平庸，潛在的自我認同以及堅定的理想信念使青年學生在平和的心態(tài)中積極創(chuàng)造著屬于自己的不平凡?！睹擁\》的歌詞寫道：“永不惡言相向，永不暗自考量。永不放任乖張，永不停止成長。為你追風逐浪，為你再次瘋狂。為你永存想像，為你逃過死亡”。大學生以平和的心態(tài)看待這個世界的同時，也在潛在的自我認同中創(chuàng)造著不平凡的生活，在自我超越中不斷造就卓越文化。這種卓越文化表現在兩個方面。一是對自身生活方式的創(chuàng)新探索。青年學生在學習生活與社會實踐中，更加清醒地認識自己、認識社會，積極尋求自身的提升與發(fā)展，在自我深化與自我提升中生成著關于自身成長發(fā)展的卓越文化。二是對群體生存方式的創(chuàng)新探索。青年學生在潛在的自我認同影響下，具有強烈的社會責任感和使命感，在理想信念與愛國情感的激勵下，積極推動現代生活方式的創(chuàng)新發(fā)展，在個人與社會生活的互動中，積極生成著群體的卓越文化。
改革開放40多年來，校園民謠經歷了生成、興盛與演變的發(fā)展軌跡，其背后是大學生生存方式的改變。大學生的生存方式是一個內涵豐富的綜合性概念，[13]這里面既包含著大學生學習生活方式及主觀心態(tài)的變化，也包含著大學生學習生活實踐結果的變化。當前，實現高校思想政治教育的內涵式發(fā)展，提升高校思想政治理論課質量，需要正視教育對象的思想文化特征，把握教育對象追求卓越的生活方式，理解青年學生自我肯定、自我否定與自我超越的矛盾心理，進而使高校思想政治理論課教學與日常思想政治教育更加符合青年學生的生活實際與思想特點，更好地引領青年學生創(chuàng)新發(fā)展卓越文化。與此同時，需要不斷增進思想政治教育的文化蘊涵，堅持以文化人，使青年學生在熟知的文化生活中，潛移默化地接受價值引導，更好地擔負起民族復興大任。
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