曾 雪

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

民族與文化的關(guān)系既重疊又具有各自的特點(diǎn)，不同民族的語(yǔ)言文字﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑價(jià)值觀念﹑思維方式等均具有文化屬性，都不能脫離特定的歷史文化而獨(dú)立存在。因而，民族認(rèn)同的另一種表征形式便是文化認(rèn)同。[1]顯然，大瑤山瑤族石牌制內(nèi)容的演變是民族文化認(rèn)同心理的重要表征。金秀瑤族石牌制產(chǎn)生于大瑤山，由于大瑤山地理位置封閉，舊時(shí)封建國(guó)家組織形式難以深入，為了維護(hù)大瑤山的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，石牌制應(yīng)運(yùn)而生。金秀石牌制主要是基于大瑤山地緣﹑血緣關(guān)系，為達(dá)成某一共同目的而設(shè)立的行為規(guī)范和社會(huì)組織制度，其內(nèi)容主要包括保護(hù)生產(chǎn)活動(dòng)﹑維護(hù)社會(huì)秩序﹑保護(hù)家庭婚姻﹑解決族群糾紛﹑抵御外敵等道德層面﹑組織層面的規(guī)定與共識(shí)。隨著大瑤山外部生活環(huán)境的變化和內(nèi)部社會(huì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，石牌制內(nèi)容不斷豐富，影響范圍也逐漸擴(kuò)大，從民族文化傳承發(fā)展的角度而言，這是一種民族認(rèn)同心理的傳承發(fā)展。

石牌制雖不具有現(xiàn)代意義上的法律效應(yīng)，但在大瑤山瑤族人民日常生活中發(fā)揮著重要作用。通過分析大瑤山瑤族石牌制內(nèi)容及其涉及的地域﹑各族支系去深入剖析大瑤山瑤族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，對(duì)于新時(shí)代民族文化認(rèn)同具有深刻的啟示。

一、瑤族石牌制研究歷程

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于金秀瑤族石牌制的研究成果頗豐。早在1935年至1988年間，費(fèi)孝通先生曾五次到大瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，并以廣西大瑤山瑤族作為其進(jìn)行民族研究的起點(diǎn)，整理并完成《花籃瑤社會(huì)組織》一書，書中記錄了六巷鄉(xiāng)兩件石牌。[2]1956—1957年，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組曾兩次深入大瑤山，對(duì)于金秀瑤族五個(gè)支系進(jìn)行全面了解，并著有《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查（第一輯）》，收集了29塊石牌。[3]莫金山等人也為金秀瑤族研究貢獻(xiàn)了深厚力量，作為從大瑤山走出來的瑤族學(xué)者，莫金山基于梳理本民族歷史的使命感和責(zé)任感，先后出版《瑤族石牌制》（2000年）﹑《瑤案沉思錄》（2005年）﹑《金秀大瑤山——瑤族文化的中心》（2006年）﹑《金秀瑤族村規(guī)民約》（2012年）等著作，系統(tǒng)地梳理了瑤族文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，尤其是他的《瑤族石牌制》一書史料豐富，搜羅并記載了現(xiàn)存大瑤山瑤族石牌共計(jì)33件，其中《三十六瑤七十二村石牌》是瑤山最大的石牌，幾乎覆蓋所有瑤寨。[4]大部分石牌由于歷史遺留等問題沒有得到妥善保護(hù)而被毀壞或散失，現(xiàn)存的石牌中文字清晰可讀的不足10塊，所幸這些前輩先賢不畏艱險(xiǎn)多次深入大瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，通過口述和刻文引錄的方式將其保存下來。[5]10石牌的建立并非大瑤山特有現(xiàn)象，瑤學(xué)前輩黃鈺先生《瑤族石刻錄》一書中指出廣西﹑廣東﹑湖南﹑貴州等地都有瑤族石刻，而廣西由于石碑多集中于大瑤山，數(shù)量多且規(guī)模大，是國(guó)內(nèi)瑤族石牌制研究的重要對(duì)象。但過往研究局限于對(duì)金秀瑤族石牌制內(nèi)容的解讀和文化基因的追尋等方面，以民族文化認(rèn)同視角探尋金秀石牌文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值方面還有進(jìn)一步探索的空間。

二、瑤族石牌文化的認(rèn)同機(jī)制

石牌制是瑤族人民在歷史上為求得生存發(fā)展和社會(huì)安定而建立的具有自衛(wèi)自治性質(zhì)的法律制度和社會(huì)組織，它同時(shí)又是一種民族習(xí)慣法。[6]所謂石牌是指將大瑤山瑤族人民約定俗成的習(xí)慣法以口頭或石牌的方式記載下來，一旦族群內(nèi)部發(fā)生沖突，可以請(qǐng)德高望重的石牌頭人進(jìn)行審議，違反石牌制的瑤民會(huì)受到處罰。人們通過這樣的方式保護(hù)大瑤山瑤族人民日常社會(huì)生活和生產(chǎn)，維護(hù)大瑤山瑤族內(nèi)部和各支系的穩(wěn)定。

瑤族石牌制作為大瑤山的社會(huì)組織形式，在瑤族人民日常生活管理中發(fā)揮著不可替代的作用。大瑤山瑤族人民認(rèn)可并自愿接受石牌制，其行為習(xí)慣受到石牌制的約束，其中主要原因是石牌的內(nèi)容和形式乃至意義都蘊(yùn)含著復(fù)雜的民族文化認(rèn)同心理機(jī)制。

（一）石牌文化的認(rèn)同內(nèi)容

石牌制內(nèi)容的形成源于大瑤山瑤族人民的現(xiàn)實(shí)需要。早期石牌制內(nèi)容主要涉及大瑤山瑤民生產(chǎn)﹑生活需要，山區(qū)林木﹑土地資源分配與占有，協(xié)調(diào)內(nèi)部糾紛，注重民俗民風(fēng)等方面，強(qiáng)調(diào)維護(hù)大瑤山內(nèi)部穩(wěn)定；后期受政治環(huán)境影響，清政府統(tǒng)治衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大瑤山不斷遭受外部侵?jǐn)_，各瑤族村寨紛紛將防御匪患﹑抵御外部侵?jǐn)_的內(nèi)容增添到石牌中，以保護(hù)大瑤山穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境以及瑤族人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

石牌內(nèi)容涉及廣泛，不僅包含共同抗擊外部侵?jǐn)_的內(nèi)容，其所規(guī)定的民風(fēng)民俗也是大瑤山瑤民的行為規(guī)范指導(dǎo)，更是石牌文化認(rèn)同的心理表征。大瑤山瑤族人民認(rèn)可﹑接納和自愿遵守石牌制，這是對(duì)民族文化認(rèn)同最直接的表現(xiàn)形式。

（二）石牌文化的認(rèn)同形式

石牌制是大瑤山全體瑤族人民共同商討制定而成的。石牌會(huì)議，瑤語(yǔ)稱之為“會(huì)石牌”，既是一個(gè)形成政治制度的過程，也是形成法律制度的過程。[7]105石牌頭人就近期發(fā)生且影響大瑤山瑤族人民日常生活的各項(xiàng)重大社會(huì)事件進(jìn)行商討，提出解決方案﹑制定若干條文﹑擬定草案，選定日期后由社老通知各村各寨瑤民開會(huì)?！皶?huì)石牌”的當(dāng)天，各瑤族村寨派代表參會(huì)，會(huì)議過程中社老當(dāng)眾宣讀料話，即回憶大瑤山瑤族歷史變遷與支系發(fā)展演變等，以求參會(huì)人員共情﹑共心﹑共力。社老宣布完畢后，參會(huì)者表決發(fā)言，有不同意見可以直接提出，或者提出補(bǔ)充意見供眾人進(jìn)行商議和修改，參會(huì)人員通過歡呼和默認(rèn)的方式來表態(tài)。會(huì)議結(jié)束前，社老與其他參會(huì)者共飲雞血或牛血，表示各瑤族村寨同心同德共同遵守石牌料令。如《金秀大瑤山全瑤石牌律法》中提到：“我們二十四村花山，三十六瑤村，砍樹置牌，殺牛立律?！盵5]371

石牌制內(nèi)容確立后，無論是組織者還是群眾，都需要共同監(jiān)督并落實(shí)石牌制的執(zhí)行，一旦有人違反石牌制，就由石牌頭人“起石牌”執(zhí)行懲處。石牌頭人是大瑤山瑤族人民對(duì)石牌制定者﹑領(lǐng)導(dǎo)者﹑監(jiān)督者的稱呼，[5]44當(dāng)大瑤山瑤族人民違反石牌條規(guī)，或者村寨和石牌轄區(qū)受到侵?jǐn)_﹑內(nèi)部發(fā)生糾紛時(shí)，石牌頭人就要出面進(jìn)行監(jiān)督和審理。石牌頭人的稱謂也有大小之分，眾多村寨制定的石牌叫“大石牌人”，小村寨制定的石牌稱“小石牌人”。[8]石牌頭人的產(chǎn)生主要有三大途徑：一是由師公或道公擔(dān)任；二是推崇有德才的人來?yè)?dān)任；三是由老一輩的頭人培養(yǎng)挑選而成。[5]]45

（三）石牌文化的認(rèn)同緣由

自元代瑤族遷入大瑤山到民國(guó)時(shí)期廣西省府的“開化”政策推行，石牌制在大瑤山存在已有五六百年，在大瑤山發(fā)揮著舉足輕重的作用，受到大瑤山瑤族人民的認(rèn)同與支持。石牌制作為大瑤山瑤族人民約定俗成的習(xí)慣法，具有指導(dǎo)瑤民的日常生活﹑規(guī)范行為﹑傳承大瑤山瑤族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

石牌制自建立至今，對(duì)大瑤山的生產(chǎn)和生活起到了重要作用。一是維護(hù)社會(huì)治安，保障大瑤山瑤族人民的生命與財(cái)產(chǎn)安全。大瑤山安穩(wěn)的生存環(huán)境能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足瑤民的生活需要，資源得以合理分配，也能保護(hù)瑤民財(cái)產(chǎn)不受侵害，這是大瑤山瑤族人民的立身之本。二是調(diào)解大瑤山瑤族支系紛爭(zhēng)，促進(jìn)瑤族內(nèi)部團(tuán)結(jié)。大瑤山支系繁多，利益牽扯復(fù)雜，只有安撫各方利益﹑化解矛盾，才能團(tuán)結(jié)一心﹑共同發(fā)展。三是促進(jìn)貿(mào)易往來，加強(qiáng)各民族間的交流。大瑤山資源豐富，瑤族人民背靠大瑤山基本能實(shí)現(xiàn)自給自足，但是豐富的物產(chǎn)無法對(duì)外輸出使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。《坪免石牌》規(guī)定“十料不論河（何）人見客買賣生意，不得亂昨（作）橫事，莫怪石排（牌）”[5]325，《寨堡﹑楊柳﹑將軍三村石牌》中也提及“善人買賣無，有茶有食吃”[5]303等內(nèi)容，旨在保障外部商人交易安全，也促進(jìn)各民族的交往交流交融。四是傳承優(yōu)秀的民族文化，使大瑤山瑤族文化史料得以保存。金秀石牌制的建立主要是依托于大瑤山獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，外部勢(shì)力難以深入瑤山?，幟穸嘁允频男问接涊d大瑤山文化，包括大瑤山的組織管理，瑤族服飾﹑飲食﹑婚葬習(xí)俗等。這既是大瑤山瑤族文化近五百年來的載體，也是探尋大瑤山瑤族歷史發(fā)展與變遷過程不可多得的民族史料。

三、瑤族石牌文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境

伴隨著歷史的發(fā)展，新的國(guó)家政治組織形式出現(xiàn)，金秀瑤族石牌制逐漸失去存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，石牌制維護(hù)社會(huì)治安﹑調(diào)解糾紛﹑保護(hù)瑤民生命和財(cái)產(chǎn)安全的功能被其他形式的社會(huì)組織分化；另一方面，作為習(xí)慣法的金秀瑤族石牌制難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

（一）社會(huì)層面

金秀瑤族石牌制蘊(yùn)含著豐富的瑤族文化，是大瑤山瑤族人民共同的情感紐帶。民國(guó)時(shí)期，金秀大瑤山推行“開化”政策，建立金秀設(shè)治局和保甲制度，石牌制被廢除。與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)家機(jī)構(gòu)相比，石牌制是個(gè)民間自治組織，無論在管理的廣度還是實(shí)效性上，都遠(yuǎn)不及強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)構(gòu)有力量。中華人民共和國(guó)成立后，大瑤山瑤族人民得到解放，同時(shí)舊時(shí)的石牌制對(duì)于資源的分配過分向部分支系傾斜，損害了大瑤山瑤族其他支系的利益，大大降低了這些瑤族支系人民的生產(chǎn)積極性，大瑤山石牌制功能進(jìn)一步弱化。

過去，大瑤山瑤族人民文化水平較低﹑法治意識(shí)薄弱，作為大瑤山瑤族人民口耳相傳的習(xí)慣法，其法律體系不嚴(yán)密﹑邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易造成調(diào)解糾紛困難和責(zé)任劃分不明確的問題。石牌制自我更新能力弱﹑內(nèi)容陳雜，具有很強(qiáng)的族群利益利己性和排他性，缺乏法律的客觀公正性，在一定程度上阻礙了各族人民的交往交流交融。

（二）區(qū)域?qū)用?/h3>

石牌制的內(nèi)容都是遇到問題召開石牌會(huì)議時(shí)制定的，本身具有特殊性，無法影響大瑤山以外區(qū)域。此外，石牌制中包含的大量婚嫁習(xí)俗和宗教信仰等內(nèi)容與當(dāng)前提倡的社會(huì)道德觀念有很大不同，從而使得石牌文化在新時(shí)期的發(fā)展受到阻礙。

究其本質(zhì)，石牌制是大瑤山瑤族人民為了維護(hù)自身利益而建立的一項(xiàng)自我管理制度，具有強(qiáng)烈民族性的同時(shí)，也具有濃厚的保守色彩。這種保守性既能有效地抵御外部侵?jǐn)_﹑保護(hù)大瑤山瑤族人民的利益，又容易滋生出對(duì)立情緒，對(duì)外表現(xiàn)出不愿溝通﹑消極保守﹑自我封閉﹑反對(duì)變革﹑拒絕變通等態(tài)度。1933年，廣西省府決定以開化大瑤山為目的，實(shí)施修路辦學(xué)﹑發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)等措施，由于受到當(dāng)時(shí)大瑤山瑤族同胞的反對(duì)而不得不告停。[5]95從上述事例中，可以看出舊時(shí)大瑤山瑤民對(duì)于外來力量進(jìn)入瑤山抱有抵觸心理，哪怕是修路助學(xué)等有益措施都會(huì)遭到反對(duì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，封閉保守的舊觀念使得石牌文化難以傳承與發(fā)展。

（三）群體層面

“石牌大過天”是過去大瑤山瑤族人民口耳相傳的民諺，作為瑤族人民依賴的精神紐帶，各瑤族村寨村民都將石牌制視為天下之根本大法。[9]隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的步伐加快，大瑤山瑤族石牌文化自治功能不斷喪失并逐步走向衰落，曾經(jīng)記載著大瑤山瑤族生活習(xí)俗，在大瑤山瑤族人民日常生活中發(fā)揮著組織與管理作用的石牌制日漸衰微。石牌制制定與實(shí)施的過程是民族文化得以保存和傳遞的過程，更是民族情感被點(diǎn)燃﹑形成心理共同體的過程。新時(shí)代下金秀瑤族自治縣依托大瑤山瑤族優(yōu)秀的民族文化發(fā)展旅游業(yè)，而石牌制作為大瑤山瑤族文化的集大成者，在助力民族文化旅游方面應(yīng)有的文化價(jià)值沒有充分體現(xiàn)出來。

四、瑤族石牌文化的價(jià)值重構(gòu)路徑

當(dāng)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生改變時(shí)，習(xí)慣法也會(huì)隨之變遷，從而與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)。[10]雖然舊時(shí)石牌制難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，但石牌制蘊(yùn)含著豐富的大瑤山瑤族文化，是大瑤山瑤族歷史與瑤民情感的載體。重構(gòu)石牌文化價(jià)值，可以促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）以史鑒今：瑤族石牌制是“活化石”

一是要對(duì)舊時(shí)金秀瑤族石牌制的歷史價(jià)值給予肯定。過去瑤族石牌制充當(dāng)著大瑤山瑤族內(nèi)部協(xié)調(diào)與管理的組織機(jī)構(gòu)，1951年廣西省借中央民族訪問團(tuán)到金秀調(diào)查之際召開大瑤山各支系代表會(huì)議，協(xié)商訂立了《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》，公約中對(duì)大瑤山山林﹑土地﹑河流歸屬權(quán)進(jìn)行了分配，在保障瑤族人民利益的同時(shí)也調(diào)動(dòng)了大瑤山瑤族人民的生產(chǎn)積極性，保障瑤族各支系間穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，這有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民族事業(yè)的信心。[7]110會(huì)議內(nèi)容以大瑤山傳統(tǒng)石牌制形式進(jìn)行確立，將《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》刻在石牌上，這是對(duì)大瑤山瑤族傳統(tǒng)社會(huì)組織形式的延續(xù)，有利于推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

二是要加大對(duì)金秀瑤族石牌制的研究力度。金秀瑤族石牌制是少數(shù)民族習(xí)慣法的縮影，研究石牌制有利于學(xué)者挖掘少數(shù)民族文化，為少數(shù)民族習(xí)慣法研究提供典型案例。金秀瑤族石牌制發(fā)展較為穩(wěn)定，在大瑤山運(yùn)行長(zhǎng)達(dá)五百多年，作為動(dòng)態(tài)的民族文化保存實(shí)物載體，對(duì)民族歷史記述和民族文化保存相對(duì)完整，是大瑤山瑤族文化的“活化石”，值得深入研究。

三是借鑒和吸收金秀瑤族石牌制的積極成分。石牌制作為民間自治管理組織，對(duì)民族區(qū)域自治地方法規(guī)和村規(guī)民約具有啟示和指導(dǎo)意義。《中華人民共和國(guó)憲法》第一百一十六條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼惟p經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。”[11]可見，我國(guó)尊重和承認(rèn)少數(shù)民族習(xí)慣法的存在，并提倡以合適的方式對(duì)其加以改造，使其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，更好地促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。如1951年制定的《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》和1953年通過的《大瑤山團(tuán)結(jié)公約補(bǔ)充規(guī)定》，都是吸收和借鑒了大瑤山石牌制的形式，既提升了大瑤山瑤族人民對(duì)于《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的接受程度，也為少數(shù)民族習(xí)慣法吸收和借鑒樹立了良好的榜樣作用。

（二）去粗存精：瑤族石牌制是“活樹木”

金秀瑤族石牌制不僅包含著大瑤山瑤族人民的婚嫁習(xí)俗﹑宗教信仰﹑語(yǔ)言服飾等重要民族文化內(nèi)容，也體現(xiàn)出大瑤山瑤族人民的優(yōu)秀品德，如遵紀(jì)守法﹑嚴(yán)以律己﹑熱情好客﹑尊老愛幼﹑團(tuán)結(jié)一致等。深入挖掘大瑤山瑤族優(yōu)秀文化成果，應(yīng)立足實(shí)踐，將目光投向大瑤山生活，發(fā)展大瑤山瑤族人民熟悉和喜愛的民族文化，滿足大瑤山瑤族人民的精神生活要求，這才是促進(jìn)金秀瑤族社會(huì)主義精神文明建設(shè)的長(zhǎng)足之策。基于此，一方面要肯定大瑤山瑤族石牌文化的重要性，石牌從興起到衰落，表現(xiàn)著大瑤山人民生活變遷的過程，對(duì)于研究大瑤山歷史發(fā)展過程有著至關(guān)重要的地位。另一方面要對(duì)石牌文化進(jìn)行批判和繼承，取其精華去其糟粕，將大瑤山瑤族石牌文化融入今天新的社會(huì)生活中，才能激發(fā)民族文化的活力，使之成為抽枝發(fā)芽的“活樹木”。

（三）創(chuàng)新發(fā)展：大瑤山瑤族石牌制是“活泉水”

文化認(rèn)同是民族文化傳承與創(chuàng)新的前提，是文化自信的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。[12]新時(shí)代下對(duì)大瑤山瑤族石牌文化的改造和創(chuàng)新才是促進(jìn)大瑤山瑤族石牌制傳承不滅的重要途徑。大瑤山瑤族石牌制建立至今，為促進(jìn)大瑤山瑤族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了力量，和而不同的思想觀念，團(tuán)結(jié)﹑勤勞﹑誠(chéng)實(shí)等民族品性，都是印刻在大瑤山瑤族骨子里面的民族基因。對(duì)大瑤山瑤族石牌制的再解讀，是為了解大瑤山瑤族歷史﹑傳承民族優(yōu)秀文化做準(zhǔn)備。

舊時(shí)習(xí)慣法在現(xiàn)代國(guó)家法律的指導(dǎo)下與大瑤山村規(guī)民約相結(jié)合，成為大瑤山瑤族人民新時(shí)期的村規(guī)民約。新制定的村規(guī)民約要條理清晰，內(nèi)容全面且具體；以遵守國(guó)家法律和擁護(hù)社會(huì)主義為前提，摒棄舊石牌制的體罰和濫刑，采用較為合理的經(jīng)濟(jì)罰款的方式，這樣既能起到懲處警示作用，又不損傷大瑤山瑤族人民的生命安全，反映出時(shí)代特征。新的村規(guī)民約是舊時(shí)石牌制的延續(xù)，以新的形勢(shì)和內(nèi)容為農(nóng)村干部解決與處理鄉(xiāng)村鄰里糾紛提供辦法和依據(jù)，不僅減輕了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)的壓力，還能及時(shí)處理大瑤山瑤族人民的糾紛，保障其合法權(quán)益。

結(jié) 語(yǔ)

作為習(xí)慣法的大瑤山瑤族石牌制內(nèi)含豐富的民族文化認(rèn)同心理機(jī)制，在內(nèi)容﹑形式﹑意義上都深刻地蘊(yùn)含著大瑤山瑤族人民維護(hù)自身生命和財(cái)產(chǎn)安全的強(qiáng)烈需要。隨著時(shí)代發(fā)展與演變，舊時(shí)代下的產(chǎn)物大瑤山瑤族石牌制面臨著社會(huì)層面﹑區(qū)域?qū)用姗p群體層面的現(xiàn)實(shí)困境，新的國(guó)家形式下，原有的民間自治管理制度早已不再適應(yīng)新時(shí)期大瑤山的發(fā)展，大瑤山瑤族石牌制日漸式微。新石牌文化是對(duì)舊石牌文化的改造與借鑒，符合時(shí)代發(fā)展要求，符合民族區(qū)域自治的特點(diǎn)。將石牌文化與村規(guī)民約相結(jié)合，讓古老的石牌制在繼承和改良中煥發(fā)時(shí)代生機(jī)，為傳承民族文化﹑維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定發(fā)揮作用。