達(dá)則果果

（西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

身為土著彝族，阿庫(kù)烏霧的血液里流動(dòng)著祖輩世代相傳的集體記憶和生存經(jīng)驗(yàn)，但都市生活的紙醉金迷，科學(xué)技術(shù)的日新月異與詩(shī)人的原生體驗(yàn)發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，其內(nèi)心因受經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)改變的刺激而戰(zhàn)栗和惶惑。但詩(shī)人沒(méi)有逃避都市體驗(yàn)帶來(lái)的不適，而是以包容的胸懷吸納漢語(yǔ)文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)為族群文化融入新的血液，樂(lè)觀地進(jìn)行族群精神的現(xiàn)代追尋。另外，詩(shī)人從民族文化的當(dāng)下境遇與自身生命體驗(yàn)出發(fā)，洞穿了個(gè)體生存所面臨的生態(tài)困境與心靈困境，呈露出一種超越種族、膚色、國(guó)別、地域，語(yǔ)言的深沉憂慮與大愛(ài)情懷，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下人性相通性與命運(yùn)共同體的關(guān)注與關(guān)懷。

一、戰(zhàn)栗與惶惑：都市體驗(yàn)的震驚

本雅明在評(píng)論波德萊爾的抒情詩(shī)時(shí)創(chuàng)造性使用了“震驚”美學(xué)，他認(rèn)為“隨著西方機(jī)器大工業(yè)革命的迅速推進(jìn)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)幾乎成了一個(gè)物化的世界，這與傳統(tǒng)社會(huì)顯然形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，與人們?cè)械纳娼?jīng)驗(yàn)和感受完全相悖，由此而產(chǎn)生了害怕、厭惡和恐怖的感覺(jué)”［1］，人因受認(rèn)知方式改變的刺激而陷入驚恐狀態(tài)。阿庫(kù)烏霧從大涼山農(nóng)村來(lái)到大都市求學(xué)、工作和生活，見(jiàn)證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮推動(dòng)下的世俗主義至上的喧囂和追逐名利，物欲橫流的社會(huì)洪流對(duì)精神家園的沖擊，面對(duì)都市文明失衡甚至畸形的現(xiàn)象，其內(nèi)心產(chǎn)生了本雅明式的戰(zhàn)栗與惶惑的震驚體驗(yàn)。

在阿庫(kù)烏霧看來(lái)，都市不僅是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的希望之地，也是族群文脈得以創(chuàng)新傳承的愿望載體。但很快就感受到“這個(gè)時(shí)代是一個(gè)大規(guī)模工業(yè)化的不適于人居住的令人眼花繚亂的時(shí)代”［2］141，詩(shī)人將都市心理感受進(jìn)行審美化，在《混血時(shí)代》里表現(xiàn)得淋漓盡致。

如《蚯蚓》：“用高科技飲品喂養(yǎng)蚯蚓，龍的前身？龍的后裔/這些體胖腰圓/類似城市下水道/而又四通八達(dá)、無(wú)所不曉如同城市電纜的蚯蚓/這些離開了生養(yǎng)自己的泥土的昆蟲/有一日，會(huì)灼傷一片藍(lán)天否？”［3］145用高科技喂養(yǎng)蚯蚓是一種對(duì)生命健康和自然規(guī)律的違背，“蚯蚓”變成一個(gè)脫離自然本色的充滿怪誕色彩的變異形象，芬芳、淳樸，溫暖的泥土在都市里不復(fù)存在，如此環(huán)境與詩(shī)人記憶中的鄉(xiāng)土體驗(yàn)相分裂，人面對(duì)的是破碎的、陌生的、讓人惶惑不知所措的機(jī)械化時(shí)代圖景。城市擁擠不堪，人在《縫隙》間進(jìn)行生存的掙扎：“那些四通八達(dá)的城市的神經(jīng)封鎖著我們的方向/那些若隱若現(xiàn)的城市無(wú)序的聲音控制著我們的感覺(jué)/那些如夢(mèng)如幻的城市迷人的氣息麻醉著我們的身心/我們是失去流向和出口的地下河/我們是被群山壓抑地心的火山湖?！保?］156“縫隙”是狹小的城市生存空間的象征，城市擁堵煩悶，而人類早已喪失抵制物質(zhì)誘惑的能力，且在城市夾縫間遺失了古樸果敢、剛正不阿的品性。都市的“虛假”與“冰冷”帶給阿庫(kù)烏霧以靈魂的顫抖，感到人在都市生存的孤零感、無(wú)助感和漂泊感。

讓阿庫(kù)烏霧惶惑的不僅是都市空間的擁擠，逼仄和變異，也有人與人之間情感聯(lián)系的日益疏離，冷漠。在鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)里，人與人之間聯(lián)系密切，基于地緣、血統(tǒng)、家族和文化身份認(rèn)同，個(gè)人在所生活的環(huán)境里獲得足夠的安全感、存在感和認(rèn)可感。彝族自古以來(lái)就是一個(gè)非常重視親緣血統(tǒng)的民族，個(gè)人與家族、個(gè)人與地域之間建構(gòu)了緊密的聯(lián)系。但在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，荒誕不經(jīng)成為了人對(duì)生存的真實(shí)體驗(yàn)?！叭酥疄槿说淖杂?、情感、甚至人性方面體驗(yàn)和態(tài)度被打上了各種社會(huì)的物質(zhì)的烙印。置于社會(huì)中的人越發(fā)展，越追求未來(lái)，卻越成為社會(huì)的物質(zhì)的附庸。”［4］“血統(tǒng)”關(guān)聯(lián)早已被電聯(lián)網(wǎng)替代，城市發(fā)生嚴(yán)重貧血，人變得麻木不仁?！堆y(tǒng)》里說(shuō)：“城市下水道堵塞/惡臭的污水穢氣充斥電視新聞?lì)l道/高科技開發(fā)區(qū)電纜失竊的消息不時(shí)傳出/城市人為之動(dòng)容失色/暴尸十字街頭去無(wú)人認(rèn)領(lǐng)/火葬場(chǎng)的骨灰魚目混珠/人們?cè)缫崖槟緸槌！！保?］161阿庫(kù)烏霧筆下的城市是怪誕荒謬的，堵塞且充滿惡臭，盡管科技發(fā)達(dá)，但時(shí)時(shí)發(fā)生著某種丑陋的違背人性的事件?？萍嫉陌l(fā)展使人對(duì)事物的認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生活于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的人的情感精神在往冷漠、無(wú)情的野蠻狀態(tài)倒退，人們彼此孤立甚至相互排斥，“他們身上那種為了生存而需要與他人保持依賴的感覺(jué)在社會(huì)機(jī)械主義面前逐漸消散”［5］。現(xiàn)代人的都市生存充滿著荒誕的悲劇感和人對(duì)生存經(jīng)歷的悖論的體驗(yàn)?！杜f聞》里也寫道：“他們進(jìn)一步希望這些事件更加離奇古怪/更加血腥恐怖一些/反正都與自己無(wú)關(guān)?！保?］176如此都市景觀似卡夫卡筆下的格里高爾被各種異己力量所驅(qū)動(dòng)的混亂無(wú)奈，人喪失了身為人的主體性。此時(shí)的“舊聞”是一種虛無(wú)的謊言，不論真假或善惡，只要能用它換取財(cái)富和名利，人類便爭(zhēng)先恐后追逐，以它為謀生手段。人被功名利益拖著、推著，靈魂漂泊于骯臟不堪的世界，他們習(xí)慣以他人的不幸為樂(lè)，只要無(wú)關(guān)自己的利益，一切越是刺激越是感到享受，另外，在繁華繚亂的都市世界里，人的經(jīng)驗(yàn)變成了本雅明所說(shuō)的那樣，是失去真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)化和非自然化的。人在現(xiàn)代都市里丟失了生活經(jīng)驗(yàn)的智慧，代表民族血脈根基的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的日益貶值讓詩(shī)人感到了更深層的震驚體驗(yàn)?！剁姅[》里詩(shī)人深刻感受到了鐘擺的束縛和桎梏，知道自己從祖先那里傳承得到的力量早已消耗殆盡。祖先賦予的力量作為集體無(wú)意識(shí)的延續(xù)，它代表一種民族古樸、善良、純真的民族品性，但現(xiàn)代都市中傳統(tǒng)的斷裂和喪失是無(wú)法得以完全補(bǔ)救的。不過(guò)，詩(shī)人不曾試圖逃離城市，出于對(duì)祖先與民族的忠誠(chéng)，他堅(jiān)信“血跡斑斑”后是“嬌艷奪目，”在都市的夾縫間尋求民族及文化生存的空間，也即在震驚之外尋找一種本雅明那樣的對(duì)待過(guò)去的新途徑。

惶惑與戰(zhàn)栗的震驚帶給詩(shī)人的是一種突破常規(guī)的惶惑痛苦，苦悶戰(zhàn)栗的心理體驗(yàn)，但受到都市生存景觀刺激和沖擊的阿庫(kù)烏霧堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離，用清醒理智的頭腦來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的頓悟和藝術(shù)的把握。

二、焦灼與反思：族群精神的現(xiàn)代追尋

雅克·拉康在鏡像理論中指出：“主體只有通過(guò)鏡像階段，只有將自己還原到外部世界的他人之間，才能在他人最自我的疏遠(yuǎn)中認(rèn)識(shí)自己，即‘我’是在他人的認(rèn)可下才能成為自我。‘我’并不是自我的產(chǎn)物．而是他人、他者的產(chǎn)物?！摇癁榱顺蔀樽晕抑挥性诤退咧g才能成為自我。自我是在他者中生存，只有在他者中才能發(fā)現(xiàn)自我。”［6］即，人對(duì)自我的判斷與認(rèn)知需要通過(guò)同他人的互動(dòng)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。阿庫(kù)烏霧的族群主體意識(shí)便是在多元文化的鏡子、眼睛和現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中構(gòu)筑的。

身處“混血時(shí)代”的阿庫(kù)烏霧用中國(guó)主流文化、現(xiàn)代意識(shí)和西方先進(jìn)思想等理念對(duì)本民族文化進(jìn)行重新審視，以民族主體身份意識(shí)對(duì)族群精神進(jìn)行現(xiàn)代追尋，站在拉康式的“鏡像”前以他者反觀自我，在與他者的疏離中反思并建構(gòu)作為自我主體的族群文化。“在個(gè)人的種種身份歸屬形式中，民族歸屬其實(shí)更多的是一種獨(dú)特的文化歸屬感，它意味著共享經(jīng)驗(yàn)與記憶，共享某種特殊的地方意識(shí)與情感空間?！保?］阿庫(kù)烏霧對(duì)族群文化與根性意識(shí)有著自覺(jué)的皈依和堅(jiān)守的執(zhí)著，他將語(yǔ)言等同血液與生命的本質(zhì)，“語(yǔ)言是存在的家”，是構(gòu)建身份認(rèn)同的必要利器，喪失族群語(yǔ)言而全盤用外語(yǔ)武裝的《假肢》如玻璃、塑膠般一觸即碎：“彝族人的確真正懂得了真與假在生命中的差異/愛(ài)與恨在生活里的價(jià)值/并深切感悟母語(yǔ)不是自己的軀殼而是生命的本質(zhì)的道理/進(jìn)而不再輕易放棄母語(yǔ)/不再以喪失母語(yǔ)為榮!”［3］60代表族群精神主體的語(yǔ)言是血液的組成部分，如肢體支撐生命行走，存在。族人在面臨被他人重新定義的命運(yùn)面前渾然不知古老文明危在旦夕，對(duì)族群文化的認(rèn)識(shí)尚處于一種對(duì)自我的誤認(rèn)階段，將虛幻的鏡中的他者與自我混為一體，沒(méi)有識(shí)別族群語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的主體意識(shí)，在多民族共融景象的安定感里遺失了自我的本質(zhì)，在混沌中進(jìn)行自我扼殺。對(duì)此詩(shī)人渴望去喚起族人的自我意識(shí)，拒絕成為鏡像中的虛無(wú)自我。面對(duì)歷史根性的衰落，他感到焦灼不安與徹骨的《寒冷》：“肥沃的土地/厚重的氈衣/古老的神話/長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)卷/云霧繚繞的歌唱/母親豐沛的乳汁/所有這些抵御寒冷的手段和抗擊孤獨(dú)的方式都早已在黎明之前失效?！保?］12“氈衣”、“經(jīng)卷”、“神話”等這一系類意象的背后是彝族集體記憶的共同淵源，詩(shī)人將表征族群文明的符號(hào)放置同養(yǎng)育生命的母乳同等位置，沒(méi)有族群根脈與精神支撐的肉體單薄而寒冷，無(wú)力抵抗一切外來(lái)誘惑或整合力量。阿庫(kù)烏霧試圖在“黎明”以前重振富有韌性和厚度的族性精神，正如他曾言：“優(yōu)秀的少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作必然帶著一種對(duì)族群記憶的追述，對(duì)傳統(tǒng)人文精神現(xiàn)象的深描，對(duì)母語(yǔ)文化的深度撰寫等品質(zhì)和價(jià)值?！保?］詩(shī)中對(duì)族群符號(hào)的追溯是詩(shī)人以漢語(yǔ)為表達(dá)武器高揚(yáng)民族主體性?！傍B巢被毒蛇占據(jù)你們重筑鳥巢/狼窩被玉兔擁有你們重建狼窩/邊緣，送葬的人群/走在正午的陽(yáng)光下。”［3］5“鳥巢”與“毒蛇”，“狼窩”與“玉兔”這些并無(wú)直接聯(lián)系的意象組合達(dá)到了陌生化的審美效果，在一強(qiáng)一弱，一柔一毒的強(qiáng)烈對(duì)比中可看到詩(shī)人并不盲目標(biāo)榜或崇拜族群文化，也不因身為邊緣子孫而自卑。相反，詩(shī)人對(duì)族群所處的邊緣位置有著清晰的認(rèn)識(shí)，從而去探索重振族群文化的策略?！傍B巢”的干枯在富有生命力的“毒蛇”面前尤顯柔弱，但詩(shī)人認(rèn)為作為弱者的“鳥”要主動(dòng)與身為強(qiáng)者的“毒蛇”“混血”，而后以不卑不亢的姿態(tài)尋找并重構(gòu)自我?！杜试芬辉?shī)里也說(shuō)道：“攀援也是一種生命對(duì)另一種生命的妥協(xié)和援助/攀援必須放棄自立與獨(dú)立的尊嚴(yán)/去換取攀附而生的樂(lè)趣/踐行寄生的價(jià)值和無(wú)限的承諾?！保?］187看似依附與妥協(xié)的攀援其實(shí)是一種生存哲學(xué)，“即‘我’在成為我自己本身之際認(rèn)同的對(duì)手其實(shí)并非自己，而是他者，我為了成為真正的自己而必須舍棄自己本身，穿上他者的衣裝?！保?］46詩(shī)人面對(duì)的“他者”即一切外來(lái)文明，他對(duì)自我的認(rèn)識(shí)在他者的參照下變得清晰，站在他者的角度審視自己，將自我異化與與客體化，從而找到一個(gè)理想的真正自我?？梢?jiàn)，“攀援”是以謙卑和包容的胸懷吸納新鮮血液的文化戰(zhàn)略。繆賽爾.亨廷頓說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！保?0］在多元文化大融合、大交匯的時(shí)代語(yǔ)境下，一種文化與另一種文化之間難免存在差異與沖突，但國(guó)與國(guó)，民族與民族之間角逐的方式不再是以武力一較高下，亦沒(méi)有哪種文化優(yōu)于另一種文化，不同文化之間相互妥協(xié)和援助才能取得雙贏，促進(jìn)文化共同體發(fā)展。阿庫(kù)烏霧樂(lè)觀提倡以“攀援”、“佯攻”、“聯(lián)姻”等方式為民族傳統(tǒng)文化造血。從而喚醒本族文化的原始生命力，并為之注入現(xiàn)代光芒，在包羅萬(wàn)象的文化策略中實(shí)現(xiàn)真正的富有生命力的“我”。

阿庫(kù)烏霧能夠理智地看到民族的精神劣根并對(duì)之進(jìn)行反思和深省。他反對(duì)完全與他者融為一體的“和諧”，也批判狹隘的保守主義觀念?！拔幕允【袷侵敢环N對(duì)自我文化的反思精神，它是現(xiàn)代理性精神的體現(xiàn)。”［11］《狐臭》一詩(shī)里說(shuō)狐臭“這一生理缺陷背后隱藏的民族心理和文化性格的缺陷：“故步自封/作繭自縛/守著祖先的靈牌哭泣的是狐臭/邯鄲學(xué)步/自輕自賤/喪失自我的優(yōu)勢(shì)與性格是狐臭/瞻前顧后/舉棋不定而坐失良機(jī)是狐臭……”［3］105“狐臭”見(jiàn)證了一個(gè)民族的歷史，象征民族文化內(nèi)部蘊(yùn)藏的短視、無(wú)知、落后、野蠻等精神疾患，“固步自封”于狹隘的天地而無(wú)法跳出自我，不能以他人的立場(chǎng)反觀差異，堅(jiān)守著一種頑固的自我主義是致命的文化劣根殘余。又如在《蛻變》一詩(shī)中，詩(shī)人借牧羊人之眼見(jiàn)證毒蛇蛻下母體賦予的軀殼輕裝上路，在詩(shī)人看來(lái)毒蛇的軀殼是歷史沉重的包袱無(wú)情地壓在個(gè)體身上，泯滅和壓抑著個(gè)體的個(gè)性與思想，對(duì)毒蛇脫殼的勇氣的敬佩實(shí)際上是詩(shī)人人本主義的提倡和關(guān)懷，是對(duì)壓抑個(gè)性的文化糟粕的果斷遺棄。又如《大地》中對(duì)民族“居無(wú)定所”，“沒(méi)有腳印”的民族習(xí)性的描寫看似贊揚(yáng)淡泊名利，歡樂(lè)自在，實(shí)則是詩(shī)人對(duì)民族性格中飄忽不定，韌性不足，不能夠深刻體會(huì)歷史血脈與生命痛楚的現(xiàn)象的批判，渴望消除民族精神弱點(diǎn)與現(xiàn)代文明之間的隔閡，在融入多元文明而又能夠“獨(dú)善其身”的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同。

阿庫(kù)烏霧絲毫不掩飾民族精神存在的缺陷，以自覺(jué)的反思精神和現(xiàn)代理性精神反觀民族文化，尋找族文化遭遇的困境的內(nèi)在原因并對(duì)此進(jìn)行深省，渴望族性精神與性格適應(yīng)和緊跟現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，在與他者的對(duì)比和融合中認(rèn)同自我，而又不至于失衡而迷失自我本色。

三、救贖與超越：個(gè)體生存境遇的洞穿

阿庫(kù)烏霧有著廣博的生存憂患意識(shí)，這是一種超越種族、膚色、國(guó)別、地域、語(yǔ)言的博愛(ài)情懷。在自然生態(tài)岌岌可危的現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人呈現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生存境遇的洞穿與憂慮。

綠色生態(tài)是健康的棲息之地，“生態(tài)”一詞強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存，互為表里的關(guān)系，摒棄人類中心主義的守舊觀念。當(dāng)前全球變暖、生物物種減少、草原退化、大氣污染等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起了阿庫(kù)烏霧揭示生態(tài)危機(jī)、反思危機(jī)根源的欲望。在《鴉語(yǔ)》中詩(shī)人寫道：“打死一只烏鴉/就堵住了一條通往冥界的路/打死一只烏鴉/就丟失了一把破譯生命秘籍的鑰匙/打死一只烏鴉/人類命定的虛驕與狂妄/仿佛野火一樣肆虐……”［3］18“鴉語(yǔ)”的解密是阿庫(kù)烏霧信奉萬(wàn)物有靈，生命平等，崇拜和敬畏自然的生態(tài)整體主義觀念的表露，彝族文獻(xiàn)《哈體特依》里也認(rèn)為人類創(chuàng)造的許多經(jīng)典都與動(dòng)物或者植物的生命和習(xí)性有關(guān)。但隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，人對(duì)自然的開發(fā)力度日益增強(qiáng)，無(wú)數(shù)的動(dòng)植物成了無(wú)枝可依的流浪者，或成為人類餐桌上的佳肴。人類常把自己視為唯一具有生命價(jià)值的存在，而把自然僅當(dāng)作滿足自身需求的戰(zhàn)利品。具有大地自然情懷的阿庫(kù)烏霧顯然看破了這一點(diǎn)，他在《鏡子》中如是說(shuō)：“我們學(xué)會(huì)了出賣寶石，出賣湖水，出賣我們自己的身體/我們以為寶石和湖水是天神賜予我們的無(wú)盡的源泉/由此，我們獲得足夠的金錢購(gòu)買我們狹隘的自尊，我們也遭到一次次的搶掠，我們的寶石猶如我們的身體，從此被鍍金，從此被貶值?！保?］43“寶石”與“湖水”是大自然的恩賜，是生物多樣性的點(diǎn)綴之筆。但是人類的貪婪惰性已經(jīng)到了變賣一切資本的境地。詩(shī)人將“身體”比作“寶石”，對(duì)人類為追求一切物質(zhì)財(cái)富不擇手段的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。如海德格爾所說(shuō)：“現(xiàn)代的世界是一個(gè)諸神隱匿、天地逃離、萬(wàn)物被掠奪的世界，不是真正的世界，是一個(gè)地基被毀的深淵，懸于深淵中的‘現(xiàn)代人’是無(wú)家可歸者。”［12］生態(tài)問(wèn)題隨著人類的占有欲和征服欲日益增強(qiáng)。生物鏈條上的烏鴉開始走向滅絕，代之而起的是塑料烏鴉、玻璃烏鴉、鐵烏鴉、銅烏鴉、電子烏鴉，面對(duì)這樣的自然生態(tài)危機(jī)，詩(shī)人毫不客氣地指出了人類殘忍、無(wú)情，自我中心主義的惰性，指出“打死一只烏鴉”的生態(tài)失衡的嚴(yán)重后果，提倡尊重和保護(hù)萬(wàn)物生命。對(duì)人類造成的生態(tài)破壞觀念、行動(dòng)進(jìn)行批判，警示人關(guān)懷自然，反省自我。大海、島嶼、森林、珊瑚、蘭草、天空、大地等是阿庫(kù)烏霧詩(shī)中常用的自然意象，它們或象征蓬勃的生命力，或象征自然的靈性與智慧?！洞蠛！啡缡钦f(shuō)：“紅色的章魚戴上污穢的王冠/千年的駿馬在逃生路上幻化鷗鳥/紙質(zhì)的尊嚴(yán)無(wú)處藏匿/濤聲猶如微塵浸入致命的綠葉/生命的根須在永久的腐朽中纏綿……”［3］34在這里，詩(shī)人用“致命”、“逃生”、“腐朽”等詞語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)滿目瘡痍，烏煙瘴氣的自然圖景，盡管這樣的文字組合讀來(lái)讓人有種不適和壓抑感，但這不是詩(shī)人描繪丑惡衰敗的生態(tài)景觀的根本目的，丑陋的揭示和批判是因?yàn)橄蛲?，召喚美，把?duì)人對(duì)自然萬(wàn)物的傷害作為現(xiàn)實(shí)的不合理存在進(jìn)行批判和否定。另外，詩(shī)人也常用詩(shī)意美麗的自然家園來(lái)反照當(dāng)下失衡的生態(tài)環(huán)境。《湖泊》里寫道：“祖先居住過(guò)的地方/一滴眼淚在傳說(shuō)中可以擴(kuò)散為一個(gè)湖泊/一次夢(mèng)遺在月光下可以蕩漾為一個(gè)湖泊/祖先從不懷疑湖泊是江河水系上舒展的葉脈……”［2］36祖先詩(shī)意的棲居于世，以梭羅式的簡(jiǎn)單自由的生活進(jìn)行生態(tài)理念的實(shí)踐。詩(shī)人為族人再不能真正抵達(dá)湖泊而憂傷，他在詩(shī)行里贊美和諧家園以對(duì)遺失的湖泊進(jìn)行追悼，對(duì)一切慘遭人類破壞的事物心懷悲憫，以耳提命面地忠告提醒人們保護(hù)地球、珍愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)自然家園。在《蘭草》里阿庫(kù)烏霧追憶道：“那時(shí)候，我有一座蘭草山，我有一片蘭草海，我還要一條蘭草路/到如今，山塌了，海枯了,路段了，蘭草消失了/我的經(jīng)書上應(yīng)該寫進(jìn)這段話?！保?］51各民族的祖先起源傳說(shuō)都離不開與自然萬(wàn)物的聯(lián)系，詩(shī)人以“蘭草”追溯了一個(gè)族群的神話故事，氣息品質(zhì)和生命色彩。人與自然本是相伴相生，當(dāng)萬(wàn)物在人的破壞和占有下日漸消逝時(shí)，人類的命運(yùn)又該是何去何從？在阿庫(kù)烏霧看來(lái)，“蘭草”的消亡如同“生命因追求自由而失去自由”一般的令人惋惜。

貪婪腐敗，物質(zhì)中心主義造成了人性異化的心靈生態(tài)環(huán)境?！叭藗?nèi)狈裥叛?，處于現(xiàn)實(shí)欲望難平的浮躁焦慮中，這一系列現(xiàn)代文明病癥導(dǎo)致了人類的整體精神失衡?！保?3］如浪漫主義批評(píng)派所說(shuō)的那樣，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境是一致的，對(duì)人的情感的探析、對(duì)靈魂的探索就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷。阿庫(kù)烏霧善于直視機(jī)械復(fù)制時(shí)代人類心靈的浮躁和精神的虛空，呼喚和諧、美好、充沛的人性精神的召喚與渴望。如：《手機(jī)》中寫道：“拋棄你，就意味著我和我的生存環(huán)境發(fā)生了拋棄或被拋棄的事故/可你畢竟鋼身鐵骨/沒(méi)有血液的生命在祖先的史詩(shī)中只承認(rèn)‘六種’?！保?］67手機(jī)是“工具理性”發(fā)展的產(chǎn)物，它是無(wú)血無(wú)肉無(wú)情感的機(jī)械，荒誕的是比起血緣親族人類更依賴機(jī)械。與機(jī)械的發(fā)展相比，詩(shī)人發(fā)覺(jué)作為民族精神信念的母語(yǔ)不僅沒(méi)有進(jìn)步，反而面臨被遺忘和淹沒(méi)在技術(shù)海洋里的危險(xiǎn)。由此，他帶著辯證的眼光審視諸如“手機(jī)”這樣的機(jī)器在帶給人類精神便利的同時(shí)是否也有利于文化精神的建構(gòu)，理性至上的科技價(jià)值觀是否會(huì)破壞和壓抑人類的情感與心靈？同樣，在《復(fù)制》里詩(shī)人感嘆：“復(fù)印機(jī)說(shuō)：‘我痛恨無(wú)數(shù)次重復(fù)同一生命誕生的游戲’……一旦被復(fù)制，真跡和贗品就永遠(yuǎn)相互依賴/誰(shuí)也離不開誰(shuí)。”［2］120復(fù)制具有減少人類勞動(dòng)并使勞動(dòng)效率更高的力量，詩(shī)人為代表族群文化的弓箭和披氈能通過(guò)復(fù)制而得以延續(xù)而喜悅，然而思想和靈魂不能夠復(fù)制，復(fù)制技術(shù)下的贗品與真品即使相互依賴但永遠(yuǎn)有所區(qū)別?！凹词棺钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。”［14］復(fù)制技術(shù)讓真品更好的傳播和接受，不過(guò)它使人類思想價(jià)值失去了歷史感和原真性。阿庫(kù)烏霧敏銳認(rèn)識(shí)到復(fù)制技術(shù)缺少“光暈”的弊端，而后發(fā)出靈魂叩問(wèn)：“誰(shuí)是獲益者”？人類收獲了便利，但是否思想和靈魂也得到了同步的發(fā)展？《剽竊》一詩(shī)中詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代人靈魂空洞的現(xiàn)狀之憂慮與痛楚一覽無(wú)余：“‘剽竊’是一顆痣該多好，用激光烙掉/‘剽竊’是一根手指該多好，用利器劫了它/‘剽竊’是一只眼睛該多好，用決心和雙手將它摳出?！保?］119“剽竊”所得成果是偽裝、是敷衍和欺騙，是失去本真與光澤的復(fù)制品。阿庫(kù)烏霧以此隱喻生命倫理的危機(jī)四伏，認(rèn)為“剽竊”是一個(gè)時(shí)代不幸的暗疾，是一個(gè)民族靈魂深處切中要害指的毒草，指出投機(jī)取巧，不求深刻的求捷徑心態(tài)讓人類面臨放棄語(yǔ)言、文字、書寫和敘事權(quán)利的危險(xiǎn)境地，揭示了人類精神世界的低落現(xiàn)象，道出渴望救贖和改變?nèi)祟愗毞Φ木窭Ь车募鼻幸庵尽?/p>

阿庫(kù)烏霧在《混血時(shí)代》中展現(xiàn)的詩(shī)歌審美思想是厚重而豐滿的，面對(duì)族群文化的衰落，他表現(xiàn)出焦灼憂郁的文化危機(jī)感和憂患意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)起族群文化現(xiàn)代追尋的責(zé)任，但并不一味沉醉于緬懷，悼念的消極世界中，“他審慎的目光依然是前瞻性的，注視著、描述著‘混血’狀況及其之后的流向”［15］。積極探尋族群文化創(chuàng)新和生存的文化策略。在都市生活的體驗(yàn)中，阿庫(kù)烏霧以敏銳的目光對(duì)都市景觀進(jìn)行了波德萊爾式的闡釋與發(fā)掘，他為都市的紙醉迷金戰(zhàn)栗與惶惑，同時(shí)，在都市空間的夾縫中探索人類生存的合理性。另外，阿庫(kù)烏霧以超越族群與自我的高度審視生態(tài)境遇的危機(jī)，以生態(tài)整體觀揭示自然生態(tài)的危機(jī)四伏與人類心靈生態(tài)的貧瘠，揭示人類破壞生態(tài)的罪惡，啟示豐富精神，保護(hù)自然的重要意義。綜上，族群文化的現(xiàn)代追尋、都市體驗(yàn)的震驚和個(gè)體生存境遇的洞穿構(gòu)成了阿庫(kù)烏霧《混血時(shí)代》精神意蘊(yùn)的三重維度。