林 進(jìn)，李 暉

(長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012)

《徒然草》(1332-1392)是日本中世文學(xué)的代表作之一，同清少納言的《枕草子》、鴨長明的《方丈記》并稱為日本三大隨筆文學(xué)。作者吉田兼好(1283-1350)漢學(xué)教養(yǎng)深厚，精通佛家、儒家和道家思想，是日本南北朝時(shí)期著名歌人、隱士及隨筆作者。生活在動蕩年代的他，年輕時(shí)進(jìn)入官場，三十余歲時(shí)遁入空門，隱居郊外，在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境中努力生活，探索生活情趣。這部作品中記錄了他在日常生活中的所見所聞所感，內(nèi)容包羅萬象，涉及對自然、社會、人生、愛情等諸問題的觀察與感悟，是富含人生哲學(xué)、深刻洞察人性諸相的集大成之作?！锻饺徊荨分袩o常觀思想貫穿始終，造就了吉田兼好獨(dú)特的殘缺美的審美意識。

所謂殘缺，就是不完美、未完成、未達(dá)極致之意。殘缺美不是美的殘缺，而是從殘缺中發(fā)現(xiàn)美，欣賞這種殘缺所帶來的意趣，是一種反常規(guī)的審美理念。吉田兼好的這種審美意識來自于他的無常觀思想，他在《徒然草》中提到，世間萬物是永恒變化的，完美也就是極致，極致就代表著隨即的衰敗。也就是說世間萬物都處于這一流轉(zhuǎn)過程之中，完美是瞬間的美好，而世間事不如意十之八九，不完美才是世間常態(tài)。他主張對待未達(dá)極致的事物，不應(yīng)該悲觀苛責(zé)、遺憾或強(qiáng)求，應(yīng)當(dāng)嘗試用積極正面的態(tài)度去面對，感受不完美的殘缺所具有的獨(dú)特魅力，學(xué)會欣賞這種殘缺美。把殘缺美意識運(yùn)用到生活當(dāng)中，就能夠做到心境泰然、人情練達(dá)，從而感悟到生命的真諦。這種殘缺美意識反映了吉田兼好的處世思想和人生哲學(xué)，為后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。

一、殘缺美的賞物之意

因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，日本四季分明，風(fēng)光秀麗。但同時(shí)日本也是臺風(fēng)、火山和地震等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的國家。所以與法國等西方國家提倡的對抗自然、戰(zhàn)勝自然的觀點(diǎn)不同，日本從神話故事開始就表現(xiàn)了日本民族對大自然的順應(yīng)和敬畏。對自然的敬畏之心就導(dǎo)致吉田兼好在《徒然草》中的行文風(fēng)格和情感常常帶著哀傷和無奈。正因?yàn)槿毡局惺兰o(jì)社會動亂和自然災(zāi)害等多方面的原因，人們渴望在殘破的社會環(huán)境中尋找美。用欣賞和贊美的審美態(tài)度面對不完美的事物即使有缺少，也可以用想象力將他填補(bǔ)完全。比起實(shí)際存在的物體，殘缺的部分借助想象更加具有美感，通過想象重新塑造美麗和輝煌。

有人言：“薄絹所裝裱書籍，頗易損壞，該當(dāng)如何？”頓阿答道：“裱物上下兩端易脫落，或螺鈿裝飾之卷軸上，有貝片掉落，皆可喜之事?！贝苏Z見識非凡。……

樁樁件件皆苛求規(guī)整劃一，反而不美。未成之物，存其殘貌，既有趣，又得生機(jī)綿綿之妙。人言：“大內(nèi)營造時(shí)，必留若干未完之處?！毕荣t所著內(nèi)外之文中，亦多有章段殘缺。[1]89

用薄絹來裝裱的書籍，雖顯華美貴重，但封面容易損壞，上下脫落，變成殘損的舊物。然而從審美的角度來看，殘缺卻能夠給這本書帶來意趣。因舊物殘缺而引發(fā)的思緒，或是不舍，或是遺憾，或是嫌棄，或是滿足，或是好奇等等。事物本身的存在是客觀的，其本身并不能打動我們，真正能夠打動我們的是對待客觀事物的感情。移情與物，以物載情，即物哀之趣。而殘書又可令人聯(lián)想豐富，意蘊(yùn)悠長，具有幽玄的意境。比如，捧著一部殘書，會不由得去想這本書是何人所寫，昔時(shí)景況如何，輾轉(zhuǎn)至今經(jīng)歷了多少故事，記錄了哪些先人智慧等等，這些獨(dú)特的意趣不是一本全新的書能夠帶給我們的，而這種意趣正是殘缺美的主要內(nèi)涵。

所謂螺鈿，是將螺殼和海貝(主要是夜光貝)研磨后制成花鳥人物、幾何圖形等薄片，并根據(jù)需要把它鑲嵌在器物表面的一種裝飾工藝，是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。能夠使用來自中國的螺鈿裝飾的卷軸書畫，應(yīng)該是非常名貴之物。貝飾掉落的殘缺，盡管不完美，卻為書畫披上了神秘的色彩，就如同古董文物，不僅沒有破壞其原有的價(jià)值，反而擴(kuò)大了想象的空間，任憑思緒馳騁，增添了其獨(dú)有的魅力。

先賢所著之文中，多有章段殘缺，則具有未完成的殘缺美。正如我國的古典名著《紅樓夢》，又如維納斯的斷臂，都留下了未完成的部分，任后人去嘗試加以補(bǔ)充修繕，卻總是不如殘本，其原因就是失去了原有的意蘊(yùn)。不管是因何緣由變得殘缺，這種殘缺美都升華了作品的藝術(shù)價(jià)值。

因此，無需將這些殘缺復(fù)原或修繕，就讓它保持原樣是最好的，因?yàn)檫@樣的殘缺“既有趣，又得生機(jī)綿綿之妙”。這里的“有趣”，指的是物哀及幽玄的情趣。而“生機(jī)綿綿”，則是將這些事物看做是歷史的載體，時(shí)世無常，皆處于永恒變化之中，從這些殘缺中，能夠感受到文明的延續(xù)及流轉(zhuǎn)變化，涌生出物哀的心緒，品味出幽玄的意趣。

既然如此，那么我們在面對殘缺舊物時(shí)，就可以不再糾結(jié)于它不完美的形態(tài)。完美的東西也是短暫的，嶄新的書只要使用就會變舊，變舊是必然的是常態(tài)。懂得諸行無常，便可以放下苛求完美的心態(tài)，內(nèi)心得以解脫，便可欣賞到當(dāng)前的殘缺之美。

二、殘缺美的情趣之道

吉田兼好的殘缺美意識不僅體現(xiàn)在舊物上，在欣賞自然風(fēng)物方面也運(yùn)用了殘缺美意識的審美方法，將自己的獨(dú)特的審美情趣賦予自然景物和世俗情感得到獨(dú)特的審美世界。吉田兼好面對景色抒發(fā)自己對景色和生活的態(tài)度，更是通過以景載情將自己的殘缺美的情趣審美抒發(fā)出來。

難道世間唯櫻花盛開、月華如水可賞？仰觀綿綿細(xì)雨懷戀秋月，垂簾幽居不知春行何地，亦深富情致。含苞待放之梢、花零葉落之庭，供人觀賞之所尚有許多。和歌序言中常有“欲賞花，無奈花已謝”或“嘆瑣事纏身，未能往賞花”等句，此類歌未必遜于“賞花而作”之歌?！谎砸员沃?，花月之美，非僅限于目前所見?；虼喝臻]門居家、或月夜幽處寢室，用心感其妙韻，亦饒有況味。

櫻花盛開、中秋明月，人們聚集在一起愉快地賞花舞月。而吉田兼好則反問，難道只有盛櫻華月可賞嗎？含苞待放的枝頭可尋欠缺之美、花零葉落的庭院可見不完滿之美，因?yàn)樵谒鼈兩砩媳患挠枇藙e樣的思緒，都具備了殘缺美的意趣。如此說來，可供人們欣賞的事物有很多。哪怕花已凋零或因沒有閑暇而賞花未成，都會留下了遺憾與無奈的嘆惋，這種物哀也別有情趣，將此情入詩不遜于賞花之作。花月之美，不只限于親眼所見，哪怕閉門不出，只要能夠用心回味其妙韻，體會出物哀與幽玄的意境，也就具備了殘缺美的審美情趣。

與遠(yuǎn)眺至美的滿月清輝遍灑向大地相比，或許懷揣期許后破曉時(shí)分才出現(xiàn)的弦月中更多了一份希冀與喜悅的情愫。而此時(shí)月色青蒼、或者掛在淡墨渲染的深山樹梢上，又仿佛出沒于云霧繚繞間，更是情趣無限。樹叢間婆娑的樹葉上，白露映著點(diǎn)點(diǎn)月光，此情此景，讓人身心坦然而陶醉。吉田兼好再次肯定了殘缺比之完美更具有情趣，整齊劃一不免落俗，顯得無趣。如此美景無知音共賞，心生落寞與遺憾之情，不由得懷念起京中的好友來。由自然風(fēng)物聯(lián)想到京中好友，為殘缺之美更增添了豐富的內(nèi)涵。

以情寄物，以物載情，便可以領(lǐng)略到自然風(fēng)物的殘缺之美。那么，以情寄人，在無常觀的支撐下，在人世間也同樣可以感受到殘缺之美。

世上萬事，其始與終最有意趣。男女之情，更為如此。兩情久長，不在朝暮廝守，或因相會艱難而憂愁、或喟嘆誓言不能永終、或長夜難眠直至天明、或天各一方遙寄相思、或身處陋室憶念往昔，凡此諸般歷遍，方能言了悟愛之真諦。[1]128

世事無常，世間萬物在開始和結(jié)束時(shí)分最有意趣。男女之情也是如此。相戀之人不能朝夕相守時(shí)，會因難以見到對方感受到望穿雙眼的悲苦，或者擔(dān)心對方背棄誓言而幽怨，或者品嘗到徹夜難眠的寂寞，或者閉門不出整日活在回憶之中等等，皆因用情至深而擔(dān)心不能美滿，于是就會產(chǎn)生各種復(fù)雜的負(fù)面情愫，忐忑不安，陷入痛苦的囹圄之中。那么該如何對待這種心境呢？苛求美滿就是試圖永遠(yuǎn)處于極致狀態(tài)，按照吉田兼好的無常觀思想，萬物流轉(zhuǎn)，極致如曇花一現(xiàn)，隨即就會走向不極致的漫長過程。如果強(qiáng)行苛求，只能讓自己的內(nèi)心因求而不得陷入怨苦之中，越積越多，無法擺脫。明白這一點(diǎn)，就不要去執(zhí)著于追求美滿，要以殘缺之美的審美意識，積極地去發(fā)現(xiàn)和珍惜此時(shí)的美好。那么內(nèi)心就會自在安寧，也就通曉了愛的真諦。

三、殘缺美的人生之道

吉田兼好不僅從舊物、自然風(fēng)物以及人間情愛方面去感悟殘缺之美，他還以殘缺美的審美意識去思考為人處世。在顛破流離的當(dāng)代社會中以自己獨(dú)特的審美意識探索自己的生活態(tài)度和人情世故，并延伸到自己的名利之道，盡顯生活的睿智。

竹林院入道左大臣殿下，若欲晉升為太政大臣，易事也。然而，左大臣曰：“太政大臣不足惜，左大臣足矣！”于是，出家為僧。洞院左大臣殿下感佩于此事，亦不求太政大臣一職。語云：“亢龍有悔”，月盈則缺，物盛則衰，萬事臻于極盛，乃近于破滅之道。[1]90

竹林院入道左大臣西園寺公衡(？—1315)，1309年3月就任左大臣，當(dāng)時(shí)的他若想晉升太政大臣是一件非常容易的事情，然而他認(rèn)為“太政大臣不足惜，左大臣足矣”，并于同年6月辭去官職，出家為僧了。后來的洞院左大臣藤原泰實(shí)感佩于此事，也不求太政大臣一職，1319年，在他就任左大臣的第二年，也步其后塵，辭去了官職。太政大臣是日本律令制度下的最高官位，相當(dāng)于中國古代官職的“太師”，其下為左大臣、右大臣，相當(dāng)于左右丞相。左為尊，左大臣的地位在太政大臣之下，右大臣之上。太政大臣并非常設(shè)官位，如果沒有合適的人選，可以空缺。左大臣如果想要當(dāng)太政大臣，只要爭取一下，并非難事。但是他們非但不爭取，反而辭官而去，在入世極盛時(shí)分卻選擇出世，而這種做法卻受到了作者的肯定，今天的人們恐怕很難理解吧[2]127。應(yīng)該說，從當(dāng)時(shí)的日本情勢來看，這種做法具有合理性。吉田兼好所生活的鐮倉末期到南北朝初期，正是日本古史上最黑暗的時(shí)期?；适业膬?nèi)部矛盾以及與鐮倉幕府之間的矛盾加劇，公卿貴族也被卷入漩渦之中，惶惶不安。今日大權(quán)在握，或許明日便成刀下鬼，在這種社會背景下，看破紅塵，辭官遁世，是很多公卿貴族的選擇。

而吉田兼好談及這個故事，更主要的是為了闡明殘缺美所賦予的生活智慧。亢龍有悔，不以亢滿為戒，必將有敗亡之禍。月盈則缺，滿月也只是短暫的美好，隨即便開始?xì)埲薄Ｒ驗(yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了極度興盛，必將走向衰敗一途?！翱骸焙汀坝倍际沁_(dá)到極致的意思。追求名利，是世人普遍向往的事情，無可厚非。但是要知進(jìn)退，不能過度，不可強(qiáng)求。放下執(zhí)著，活在當(dāng)下，可以讓人舍棄倨傲浮躁，尋求內(nèi)心的自在和安寧，發(fā)現(xiàn)生活之美，避免走向破滅的不歸路。

由此可見，吉田兼好在《徒然草》中所表達(dá)出的殘缺美意識，其核心是情趣之美。殘缺是不美滿，未完成、未達(dá)極致，這樣的事物更能夠讓人們在內(nèi)心里產(chǎn)生各種情愫，具有了物哀及幽玄之美，即情趣。有了情趣，殘缺才有了靈魂，變成了審美對象，成就了殘缺之美。而殘缺美意識的根源是無常觀思想，諸行無常[3]25。王新禧在譯序中說：“兼好所持的無常觀，既有來自佛教的影響，又有來自儒家的‘天下有道則見，無道則隱’的思想，甚至還導(dǎo)入了老莊‘無欲無為’的哲學(xué)觀念。雜糅各家精髓的結(jié)果，令《徒然草》中的無常觀，予人樂觀豁達(dá)、勸導(dǎo)向上的感覺”[1]16。因此，殘缺美也是吉田兼好看待世間萬物的視角和方式，無論是物質(zhì)方面還是精神層面，無論是自然感覺還是待人處世，都可以運(yùn)用殘缺美的審美意識去觀察和行動，這樣就能夠坦然地直面生活中不美滿的事物，不苛求，不執(zhí)著，發(fā)現(xiàn)生活的美，達(dá)到內(nèi)心的自在平和，安住于當(dāng)下。