姜果

【摘要】 “三國文化”是以明代文學家羅貫中先生所撰寫小說《三國演義》為藍本，在歷史發(fā)展過程中繼承以及衍化所產(chǎn)生的各種人文思想的綜合，是一種獨特的歷史文化現(xiàn)象。由《三國演義》衍生出來的各種歇后語生動形象地說明了人生哲理，在民眾中廣為流傳。本文通過對相關文獻進行查閱，對“三國文化”的基本概念、“三國文化”中歇后語的出處與由來進行了全面闡述，最終結合相關科學理論知識對“三國文化”中歇后語的特點進行了全面分析。希望本文能夠在一定程度上增強“三國文化”相關理論的豐富程度。

【關鍵詞】 三國文化;歇后語;淵源及特點

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0032-03

一、“三國文化”概述

近年來，隨著對于“三國”研究的逐步深化與拓展，相關領域的專家、學者開始頻繁地使用“三國文化”這一詞匯，但是從本質(zhì)上講，并沒有一個足夠權威的機構或者學者對“三國文化”這一概念的內(nèi)涵與外延進行明確界定。

從時代背景上講，三國主要指的是公元220年到公元280年這一時間階段，公元220年，曹操病逝，其子曹丕即位廢漢獻帝，自稱皇帝，建立了魏國，這一歷史事件代表著漢朝的正式滅亡;公元221年，劉備稱帝，建立蜀國;公元222年，孫權稱吳王，建立吳國。這與大多數(shù)普通人的理解存在相當大的差別，其實，三國這一歷史時代概念與“三國文化”的本質(zhì)也存在相當大的區(qū)別，“三國文化”在三國時代背景上進行了深化，將東漢末年黃巾軍起義一直到司馬炎建立晉朝，天下最終一統(tǒng)這一段時間內(nèi)的歷史史詩以及衍生文化全部囊括在內(nèi)，這才是“三國文化”研究的主體。

根據(jù)相關領域大多數(shù)專家學者的態(tài)度，“三國文化”的最主要載體包括陳壽所撰寫的《三國志》以及羅貫中所撰寫的《三國演義》。其中，《三國志》是一部史書，其真實性相對較強，但是影響力相對較差。而《三國演義》作為一本小說，其在撰寫時參考了《三國志》，但是在真實性上并沒有進行100%的還原，而是為了觀賞性舍棄了較多的歷史史實，但是從影響力角度來說，《三國演義》是中國古代四大名著之一，在民間的流傳范圍極其廣泛，這一現(xiàn)象導致三國時期的人物、事件在老百姓中耳熟能詳，并根據(jù)這些人物和事件衍生出了300余條歇后語，具備極強的研究價值。

二、歇后語概述

歇后語起源于唐代鄭綮所創(chuàng)造的“歇后體”，這種“歇后體”在創(chuàng)立初期并沒有受到主流文學的熱烈追捧，反而由于其詼諧、易于傳頌等特點在民間廣為流傳。

從本質(zhì)上講，真正意義上的歇后語在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，如《戰(zhàn)國策·楚策四》：“亡羊補牢，未為遲也?！边@一文字經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展被轉(zhuǎn)化為“亡羊補牢——為時未晚”，這也是民眾能夠看見的、誕生時代較早的歇后語。

從傳播群體上講，歇后語主要是在民間流傳，是平民百姓最為喜聞樂見的問題，因此其誕生具備一定的隨意性，且保存往往不是通過文字形式，而是通過民眾之間的口口相傳，這一特性也導致當前我國古代大量歇后語已經(jīng)丟失，很少見于官方典籍。

從語言特色上講，首先，歇后語具備一定的趣味性。其次，歇后語具備一定的會意性，即可以通過前句猜出后句，因此歇后語往往能夠作為民眾在生活中的一種游戲而存在。最后，最初的歇后語具備一定的復雜性，均是通過文言的形式表現(xiàn)出來的，例如，“曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī)”等。

三、“三國文化”中歇后語的出處與由來

本文從來源方面對“三國文化”中歇后語的出處與由來進行分析。

（一）三國志

《三國志》是陳壽所做的官方史書，其在創(chuàng)作時非常講究真實性與客觀性，因此其內(nèi)部的人物、事件都具備較高的可信度，因此從《三國志》中誕生以及衍化的歇后語都有真實的歷史事件作為依據(jù)，具備較強的可信度以及教育意義。

例如，“曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜”，這一歇后語來自《三國志·魏志·武帝紀》，裴松之引注《九州春秋》：“夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也”。例如，“劉備請諸葛亮——三顧茅廬”，這一歇后語來自《三國志·諸葛亮傳》，原文為：“凡三往，乃見?！?，此外，源自三國志中，諸葛亮所撰寫的《出師表》中也曾對這一事件有所闡述，原文為“先帝不以臣卑鄙，三顧臣于草廬之中?！?/p>

（二）三國演義

三國演義是由明代文學家撰寫的小說，在民間的影響相當大，流傳極其廣泛，在數(shù)百年的時間內(nèi)仍舊沒有喪失生命力，且在現(xiàn)代直接成了國家認定的中國古代四大名著之一，因此，從根本上講，《三國演義》才是“三國文化”得以蓬勃發(fā)展的重要原因。

從創(chuàng)作角度講，《三國演義》中的事件、人物基本全部來自《三國志》，但是經(jīng)過了作者羅貫中的藝術加工，將事件、人物進行修改、添加乃至刪除，在真實性上有了比較明顯的下降，但是從故事性上有了非常明顯的躍升。源自《三國演義》的歇后語數(shù)量相對較多，且故事性較強，流傳范圍也相對較廣。例如，“蔣干盜書——聰明反被聰明誤”，這一歇后語來自《三國演義》中蔣干盜書一節(jié)，這是《三國演義》中的藝術加工與創(chuàng)造。例如，“周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨”。這一歇后語來自《三國演義》中赤壁之戰(zhàn)一節(jié)，為了獲取曹操的信任，由周瑜與黃蓋共同上演的苦肉計，這也是《三國演義》中獨有的藝術加工。例如，“死諸葛——嚇死活仲達”，這一歇后語的來源是《三國演義》對于《漢晉春秋》的藝術性改編，根據(jù)《漢晉春秋》中的記載可知：諸葛亮死后秘不發(fā)喪，蜀軍悄然撤退，司馬懿有所察覺，隨即率軍追趕，蜀軍楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓，欲向魏軍”，司馬懿“不敢逼”。這與羅貫中進行的歷史改編存在相當大的差異。

（三）三國戲曲

與三國時期人物、歷史事件密切相關的戲曲、傳記也是歇后語的主要來源，具體而言，三國時期是一個英雄輩出的年代，且長達百年的事件也產(chǎn)生了大量的、值得文學家、戲曲家記錄下來的歷史事件，例如京劇中的著名選段《定軍山》、戲曲中的《擊鼓罵曹》等。

以國粹京劇為例，其對各類人物進行了臉譜化的藝術加工，在長達數(shù)百年的時間內(nèi)使三國中各種歷史人物的形象深入人心，如白臉的曹操、紅臉的關公、黑臉的張飛等，以這些文化底蘊為藍本，也誕生了不少膾炙人口的歇后語。例如，“關云長刮骨療毒——若無其事”，這一歇后語雖然源自《三國演義》中的選段，但是從本質(zhì)上講，其來自文化傳承中對于關公“勇”這一性格特質(zhì)的贊揚。

（四）百姓創(chuàng)作

百姓創(chuàng)作也是“三國文化”相關歇后語創(chuàng)作的主要方式，主要是百姓對三國人物某些外貌特征、性格特征的調(diào)侃，卻也能表現(xiàn)出相當深刻的內(nèi)涵。例如，“張飛捉耗子——大眼瞪小眼”，這一歇后語將張飛大眼的形象生動形象地展現(xiàn)在了人民群眾的眼前。例如，“關羽放屁——不知臉紅”，這一歇后語來自宋元時期關公在戲曲表演中的紅臉形象，其基本含義是嘲諷某些人表面道貌岸然，但私下里干的卻是見不得人的勾當。

從以上幾種創(chuàng)作類型來看，由不同創(chuàng)作主體創(chuàng)作的歇后語從表現(xiàn)形式到基本內(nèi)涵都存在比較大的差別。

四、“三國文化”歇后語的美學形式及特點

從語義學角度來看，歇后語在語言系統(tǒng)中體現(xiàn)出獨特的功能，歇后語與諺語有著類似的簡潔和寓意，與諺語以真實性場景表達生活的某種道理和經(jīng)驗不同，“三國文化”歇后語主要表現(xiàn)一種生活中特殊環(huán)境中所處的情狀，表現(xiàn)以語言為趣味所產(chǎn)生的美學功能，以三國歷史人物的主要身份、性格特征、喜好能力等特征為推論基點，以藝術化、修辭化、音韻化等手段達到“趣味性”的藝術審美效果。

從推論基點來看，“三國文化”歇后語主要立足于三國歷史主要人物，從300余條歇后語統(tǒng)計分析角度可知，又主要立足于諸葛亮（占總數(shù)的近三分之一）、曹操、關羽、張飛等性格鮮明的歷史人物，主要從諸葛亮的神機妙算、智慧計謀、臨危不亂、成竹在胸、顧全大局、才重于貌等方面突出“智慧”“計謀”“人品”價值;從關羽的孔武有力、驕傲自矜、紅臉、刮骨療傷、單刀直入等方面突出“武力威懾”“閑淡處世”“直接了當”“有膽有破”“驕傲吹噓”等特點;從張飛的強硬霸道、橫沖直撞、勇者之謀、眼大臉黑、任性怒罵等方面突出“粗魯無禮”“有勇無謀”“粗中有細”等特征。從曹操的虛偽奸猾、心狠手辣、任性愚蠢等方面突出任性多疑、將錯就錯、騎虎難下的窘境。此外，被借用的歷史人物和故事還涉及劉備、周瑜、魯肅、阿斗、呂布、董卓、黃忠、徐庶、蔣干、孟獲等，借用的人物特點不一而足。

在具體推論中，歇后語采用特殊的前后關聯(lián)形式，前后兩個部分構成完整結構。前面是提示語，采用設問、事實、比喻、對比等方式，一般采用主謂賓或主謂等簡單語法結構;后面揭示答案，達到幽默有趣、警示啟迪等效果。歇后語中的“歇”，字面意思是“休息”，即“隱藏”“去掉”后面部分，讓人去猜測它的“題中之意”。

（一）比喻修辭法

形象的比喻主要來源于三國人物的典型性格、外貌特征、著名事件等，前面部分采用形象的比喻，給人以豐富的聯(lián)想空間，結合讓人眼前一亮、豁然明白的哲理式答案，讓三國人物現(xiàn)身說法，令人忍俊不禁之間不得不頷首信服。比如“張飛繡花——粗中有細”“關公喝酒——不怕紅臉”“諸葛亮招親——才重于貌”等，將做事風格以張飛繡花作比、臉皮厚以關公喝酒作比、看中品格以諸葛亮招親作比，兩種類似的情況互相疊加，產(chǎn)生意外之“喜”。

（二）諧音雙關法

含蓄的諧音雙關來源于三國常識或推論與現(xiàn)實情況的偶然重合，運用諧音構成雙關，字面意思引出多重意義，既含蓄深刻、妙趣橫生，又令人捧腹難忘，不得不嘆服語言的藝術魅力。比如“諸葛亮借雕翎——少箭（見）”“孔明練琵琶——老生常彈（談）”“張飛媽媽姓吳——無事（吳氏）生非”等，通過諧音和雙關等方式，說話人顯示出語言技巧和詼諧態(tài)度，聽話人轉(zhuǎn)彎抹角搜尋語義，產(chǎn)生審美意趣和豐富聯(lián)想。

（三）夸張詼諧法

抽象的夸張詼諧來源于夸大渲染突出三國人物的外貌、性格等特點，加以藝術加工提煉，突出本質(zhì)、抽象概念、聚焦畫面，生動而真實地再現(xiàn)和想象，產(chǎn)生藝術啟發(fā)和共鳴。比如“張飛穿針——大眼瞪小眼”“關公開鳳眼——要殺人”“關公賣肉——無人敢來”等，夸大人的局部外貌特點和性格特征表達，既具喜感又讓人驚嘆。

（四）非對稱結構法

歇后語不像成語一樣結構工整，前一部分字數(shù)不固定，有四字、五字、六子等，一般采用主謂或主謂賓結構，簡述事件或事實;后一部分有兩字、三字、四字等，揭示謎底，前后照應?！叭龂幕毙笳Z前后字數(shù)雖并不對稱，但其內(nèi)涵和語義對稱，雖然句式看似不整齊，然而內(nèi)含簡潔而明快的節(jié)奏，采取（主/主+謂/主+謂+賓）+（××/××）或（××/×××）等結構，句子中有停頓、有拖音和重音，有節(jié)奏韻律之美。

五、“三國文化”歇后語的內(nèi)容表達及特點

（一）真實性

“真實性”是“三國文化”歇后語的最主要特點，雖然《三國演義》、與新三國相關的戲曲、三國傳奇故事等文化產(chǎn)物均對三國史實進行了不同程度的改編，但是從整體角度講，大多數(shù)由“三國文化”衍生出來的歇后語都具備一定的史實作為依據(jù)，或者有特定的歷史人物作為模板，或者有特定的歷史事件作為模板，總之，完全由作者空想的歇后語基本上是不存在的。

（二）通俗性

“通俗性”是“三國文化”歇后語的又一主要特點。具體而言，這與歇后語本身的特點是分不開的，從本質(zhì)上講，歇后語畢竟屬于口頭用語，主要體現(xiàn)了廣大勞動人民的思維方式，具備較強的通俗性，其前半部分比較像謎語的謎面，起到了打比方的作用，而歇后語的后半部分又與謎語的謎底存在一定的相似性，起到了形象生動說明事物的作用，在應用過程中，歇后語僅僅將前半部分說出來就有可能使觀眾領會作者所表達的意思，比如“關云長賣豆腐——人硬貨不硬”。

（三）口語化

“口語化”是“三國文化”歇后語的又一主要特點。具體而言，“三國文化”歇后語固然有著特定的歷史背景與不同的創(chuàng)作主體，但是從主要傳播主體方面來看，歇后語主要是從老百姓口中說出來的，因此其普遍不需要像“官方文學”“史書”“傳記”一樣需要承擔特定的歷史責任，因此“口語化”“幽默感”使其能夠廣為流傳的核心屬性，例如“劉備的江山——哭出來的”。

（四）承繼性

“三國文化”歇后語脫胎于三國歷史故事和民間社會創(chuàng)作，在不斷承繼創(chuàng)新中豐富發(fā)展和持續(xù)更新，正如語言學家葉蜚聲所說：“一門語言正是了解那個國家那個民族的一個窗口”，不斷豐富的三國歇后語正是社會語言、民族特性和歷史文化的影響和承繼力隨時代變遷而不斷豐厚的縮影。一個歇后語往往可以不斷派生出具有不同時代特征的兩層或多層含義，越來越多的“三個臭皮匠”，創(chuàng)造出越來越多的語言學“諸葛亮”，歇后語的語義范疇正如“東吳招親”，不斷被發(fā)掘創(chuàng)造而“弄假成真”。在當今的網(wǎng)絡交流、商業(yè)競爭、智慧指導、社會生活、文化創(chuàng)造和國際交流中體現(xiàn)出越來越強的生命力。在“三國文化”歇后語的承繼和研究方面，我們將繼續(xù)“草船借箭——多多益善”，才能在文化創(chuàng)新的時代潮流中“滿載而歸”。

六、結論

“三國文化”是近年來在相關領域進行討論與學術研究的熱點話題，根據(jù)相關領域大多數(shù)專家學者的態(tài)度，“三國文化”的最主要載體包括陳壽所撰寫的《三國志》以及羅貫中所撰寫的《三國演義》。在以《三國志》《三國演義》、三國戲曲等文化為載體所組合而成的“三國文化”中，誕生了數(shù)量較多的歇后語，根據(jù)筆者的初步計算可知，與“三國文化”密切相關的歇后語數(shù)量保守估計在300個以上，其來源豐富多彩，主要具備真實性、通俗性、口語化、承繼性四種特點，具有獨特的形式美，為我國廣大勞動人民提供了較為豐富的文化資源。在“三國文化”歇后語等三國文化資源的承繼和創(chuàng)新發(fā)展中，需要深入思考，激發(fā)三國語言文化的生命力，促進其更好地為社會生產(chǎn)生活服務。

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