鄭 堆

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所獨(dú)有的首領(lǐng)傳承繼任制度，是藏傳佛教中國化的顯著特征，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，逐步形成了一整套嚴(yán)謹(jǐn)而又嚴(yán)密的宗教儀軌和歷史定制，主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、坐床等主要環(huán)節(jié)，其中對有影響的大活佛采取金瓶掣簽認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童、報(bào)請中央政府批準(zhǔn)繼任、堅(jiān)持國內(nèi)尋訪原則等已成為重要?dú)v史定制。金瓶掣簽制度是清中央政府為進(jìn)一步完善藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世制度而采取的一項(xiàng)重要措施，既剔除了活佛轉(zhuǎn)世的某些弊端，也符合宗教教義和宗教儀軌，體現(xiàn)了對宗教儀軌和信教群眾宗教感情的尊重，更體現(xiàn)了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。

歷史上，在“政教合一”制度下，藏族等廣大群眾篤信佛教，將服從宗教首領(lǐng)作為信條。正是由于活佛特別是有影響的大活佛的宗教首領(lǐng)地位，引起了蒙藏社會各種政教勢力對轉(zhuǎn)世活佛的爭奪和對活佛轉(zhuǎn)世的控制，致使活佛轉(zhuǎn)世制度形成了種種積弊，逐漸失去其清凈本義，弊端叢生，危及佛法。如蒙藏地方各貴族家族勢力明爭暗斗，爭奪對轉(zhuǎn)世活佛的繼任權(quán)，造成掌教之大喇嘛呼必勒罕皆出一家親族的弊??；護(hù)法神接受賄賂隨意妄指，徇私舞弊；地方勢力、寺廟集團(tuán)等在利益的驅(qū)使下爭相通過有影響的大活佛或掌政者認(rèn)定新的活佛，造就新的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，甚至一些世俗貴族或富戶，不惜重金為出家子弟捐買“格西”等學(xué)位以及堪布身份，然后成為“格西活佛”或“堪布活佛”等。更嚴(yán)重的是噶舉派紅帽系第十世活佛本與六世班禪、仲巴呼圖克圖皆為兄弟，為爭六世班禪遺產(chǎn)，竟勾引廓爾喀人入侵，使群眾蒙難，寺廟被劫，危及國家安全。

為清除這些弊端，乾隆皇帝應(yīng)八世達(dá)賴?yán)铩傲⒍ǚㄖ啤薄按怪眠h(yuǎn)”的請求，1792年在派遣大軍入藏驅(qū)逐廓爾喀入侵者取得勝利之后，諭令進(jìn)藏官員籌議善后章程。第二年，清朝政府正式頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。章程的第一條明確規(guī)定:“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶內(nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定?！闭J(rèn)定達(dá)賴和班禪的靈童時(shí)，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行，這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護(hù)法弄假作弊”。①張羽新編著:《清朝治藏典章研究》(上)，北京:中國藏學(xué)出版社，2002年，第131頁。

金瓶掣簽制度一經(jīng)頒布即得到了西藏地方政教首領(lǐng)如達(dá)賴?yán)?、班禪以及各呼圖克圖和廣大僧眾的衷心擁護(hù)。1792年，在金本巴瓶制成以后，乾隆皇帝特派御前侍衛(wèi)惠倫等將金本巴瓶送往拉薩，八世達(dá)賴?yán)镌缭鐝牟歼_(dá)拉宮下來恭迎，并感激地說:“特頒金本巴瓶，衛(wèi)護(hù)佛門，實(shí)已無微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后惟有欽遵圣訓(xùn)，指認(rèn)呼畢勒罕時(shí)，虔誦經(jīng)于大眾前秉公拈定，庶使化身真確，宣揚(yáng)正法，遠(yuǎn)近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激等語?！雹凇缎l(wèi)藏通志》卷5《喇嘛》，拉薩:西藏人民出版社，1982年，第265頁。七世班禪也說:“此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護(hù)黃教”，“實(shí)在感激天恩，無可圖報(bào)，惟有率領(lǐng)眾喇嘛，虔誦萬壽經(jīng)，祝延圣壽”。③《清高宗實(shí)錄》卷1424。

金瓶掣簽制度的制定和實(shí)施，既有教理依據(jù)，也有法理依據(jù)，既體現(xiàn)了對宗教教義和宗教儀軌及信教群眾宗教感情的尊重，也剔除了以往活佛轉(zhuǎn)世過程中的種種弊端，體現(xiàn)了活佛轉(zhuǎn)世的莊嚴(yán)與純潔，同時(shí)也體現(xiàn)了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。

從宗教上看，金瓶掣簽制度承繼了占卜打卦、“食團(tuán)選丸”等傳統(tǒng)的認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的宗教儀軌，完全符合藏傳佛教的基本教義和基本教規(guī)。

中華遠(yuǎn)古文明流傳繁衍的卜筮之道影響深遠(yuǎn)，其中藏族自古至今的占卜術(shù)不僅種類繁多，而且其形式也逐漸由簡到繁不斷完備。公元7世紀(jì)，佛教自內(nèi)地和南亞傳入西藏，中原地區(qū)的占卜文化也傳入西藏，西藏和內(nèi)地傳統(tǒng)的占卜術(shù)融入西藏佛教之中，形成神斷法或法斷原則，即將傳統(tǒng)的占卜術(shù)賦予佛祖法斷、佛菩薩法斷、護(hù)法神法斷等內(nèi)容，形成了“食團(tuán)選丸”等法斷形式。藏傳佛教形成之后，神斷法或法斷原則被廣泛運(yùn)用于預(yù)測吉兇、解決難題等方面，成為藏傳佛教界決策事項(xiàng)的重要手段。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的形成和發(fā)展，占卜打卦、“食團(tuán)選丸”等法斷原則也被廣泛運(yùn)用于活佛轉(zhuǎn)世方面。簡單地說，所謂“食團(tuán)選丸”，用在認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童方面，就是將藏有靈童名字的糌粑面團(tuán)放入瓷杯或銀盆等容器中，在佛像前誦經(jīng)祈禱，搖出的面團(tuán)內(nèi)書有其名的靈童即被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童。歷史上，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措就是經(jīng)過“食團(tuán)選丸”認(rèn)定的。

金瓶掣簽制度，絕不是被十四世達(dá)賴?yán)锿崆摹爸皇菨M清勢力的強(qiáng)橫表現(xiàn)，而非藏人信賴的宗教儀軌”。從宗教上看，金瓶掣簽制度吸收和借鑒了“食團(tuán)選丸”等傳統(tǒng)的認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的宗教儀軌，完全符合藏傳佛教的基本教義?？梢园l(fā)現(xiàn)，金瓶掣簽與“食團(tuán)選丸”如出一轍，其佛法義理相同，只是容器由瓷碗換成了金瓶、卜具由食團(tuán)換成了牙簽牌而已，但更具莊嚴(yán)莊重感，而且由于是清中央政府對活佛認(rèn)定實(shí)行的重要舉措，也就更具權(quán)威性。法斷原則表面上體現(xiàn)的是宗教上的權(quán)威性，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是在活佛轉(zhuǎn)世活動中必須尊重和遵守宗教儀軌，絕不能以個(gè)人意愿代替宗教儀軌，離開了宗教儀軌就失去了活佛轉(zhuǎn)世的神圣涵義。

從歷史上看，金瓶掣簽制度符合活佛轉(zhuǎn)世的歷史傳統(tǒng)。歷史上，活佛轉(zhuǎn)世過程中，在轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認(rèn)定、坐床等各項(xiàng)儀軌中，無論是神諭、圣湖觀影、秘密尋訪，還是認(rèn)定靈童等，均離不開占卜打卦、“食團(tuán)選丸”等神斷法，無不進(jìn)行誦經(jīng)祈禱，無不祈請佛祖慈悲加持和佛智法斷。金瓶掣簽制度的實(shí)施，不僅剔除了護(hù)法神任意妄指和個(gè)人舞弊等弊端，實(shí)現(xiàn)靈童認(rèn)定的公平公正，維護(hù)宗教儀軌的純潔清凈，而且傳承了活佛轉(zhuǎn)世的法斷傳統(tǒng)。十世班禪額爾德尼臨終遺愿“我想到釋迦牟尼像前，采取 ‘金瓶掣簽’的辦法來確定是最好的”，既表達(dá)了對“金瓶掣簽”的贊賞，又表達(dá)了對佛祖法斷的祈盼和對活佛轉(zhuǎn)世歷史傳統(tǒng)的尊重。

金瓶掣簽制度不僅具有教理法理依據(jù)，而且成為活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制。《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》頒布以后，得到西藏地方政府的認(rèn)可和貫徹。以八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措為首的西藏地方政府將此章程及有關(guān)文件翻譯成藏文，匯編成冊，詳細(xì)解釋章程條文，作為當(dāng)時(shí)最重要的法律文書。1793年時(shí)值藏歷水牛年，故這一文書被稱為《水牛年文書》，頒布全藏施行。同時(shí)，八世達(dá)賴?yán)镞€向全藏頒布《水牛年文告》，以諭令形式強(qiáng)力實(shí)行金瓶掣簽制度。文告通告民眾:“天命文殊大皇帝常施無上恩惠，且宏揚(yáng)黃教，慈愛西藏人民，恩德無邊?！睆?qiáng)調(diào)以后不管哪位喇嘛活佛降生，首先將歲數(shù)、月日、名姓寫在簽上，共同放入金瓶，祝告三寶，然后請駐藏大臣當(dāng)眾抽簽決定，“抽出誰的簽牌，誰就是真正的轉(zhuǎn)世靈童”。①參見恰白·次旦平措、諾章·吳堅(jiān)、平措次仁著，陳慶英、格桑益西、何宗英、許德存譯:《西藏通史——松石寶串》，拉薩:西藏社會科學(xué)院、北京:《中國西藏》雜志社、拉薩:西藏古籍出版社，1996年，第850頁。

《水牛年文書》，特別是《水牛年文告》，不僅完全體現(xiàn)了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的法律精神，而且完整體現(xiàn)了章程所規(guī)定的金瓶掣簽原則，也成為實(shí)施金瓶掣簽制度重要的法律依據(jù)。

清朝對達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定均堅(jiān)持實(shí)行金瓶掣簽或特殊情況由中央政府特批免掣的制度。自乾隆創(chuàng)立金瓶掣簽制度到辛亥革命推翻清王朝的一百多年中，除九世、十三世和十四世達(dá)賴是作為特例免予掣簽的外，十世、十一世、十二世達(dá)賴和八世、九世班禪都是經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定的。金瓶掣簽制度的有效實(shí)施，使藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的管理進(jìn)入了規(guī)范化、法治化軌道。

縱觀金瓶掣簽制度的實(shí)施，既符合藏傳佛教的教義儀軌，也符合活佛轉(zhuǎn)世的歷史傳統(tǒng)，既剔除了活佛轉(zhuǎn)世過程中的歷史積弊，又體現(xiàn)了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世管理中的最高權(quán)威，是宗教事務(wù)管理的教理原則和法理精神的完美結(jié)合，是活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制的集中體現(xiàn)。實(shí)踐證明，金瓶掣簽制度，在宗教上完全具有合理性，在管理上完全具有合法性，是必須堅(jiān)持的正確方法。