文徐騰

梁啟超的《少年中國說》中提到，“少年強則國強”“少年進步則國進步”，事實上，國家要強盛不但需要少年強，更需要青年強。青年人的發(fā)展對國家的發(fā)展、民族的復興更有著非常重要的意義。在當代，我們不但要抓好未成年人的教育，從小重視對他們的引導與培養(yǎng)，而且在他們成年之后更需要加強教育，因為只有把他們培養(yǎng)好了，才能使之真正為國家發(fā)展社會進步貢獻力量，真正使之成為國家的有用之才。然而，當代青年要成為有用之才，應該具備哪些素質(zhì)條件？應該如何塑造自我呢？

事實上，作為擁有五千年文明的大國，早在幾千年前我們的老祖先就思考過如何把自己的子孫后代培養(yǎng)成才，成為有用之才。

眾所周知，中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，而在這浩瀚的文化長河中我們的老祖先經(jīng)過長期的思考與探索逐漸形成具有獨特魅力的家訓文化。這種文化起初只是出于個人目的，單純地教育自己的孩子，希望后代能夠發(fā)展良好，而其結(jié)果往往不但是孩子得到了發(fā)展，而且隨著孩子的發(fā)展，其家族往往也會因此而得以發(fā)展，因為其家族的發(fā)展又會對所處社會產(chǎn)生一定的影響。因此，隨著家訓文化的不斷發(fā)展、探索與完善，家訓教育的結(jié)果不但使個人得以發(fā)展，而且還帶來了一定的社會效益，從而進一步促進了社會的發(fā)展與進步。

黨的二十大報告指出要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務”，同時在選人用人上堅持“德才兼?zhèn)?，以德為先”。可見，國家不論在育人還是在用人時都會強調(diào)道德品質(zhì)的重要性，而我們傳統(tǒng)的家訓文化在道德品質(zhì)方面也是非常重視的。比如我們漢語中“厚德載物”這個詞足以說道德的重要性，這詞本意是指那些有高尚道德的人可以承擔重要任務，也可以指德行深厚就可以容載萬物。如果我們再進一步深化理解的話，我們也可以這樣看，這個詞中的“物”既可以指一般事物即看得見摸得著的東西，比如金錢財富，也可以指抽象的東西，比如才干、名聲和地位。只有德行深厚的人才能掌控住自己經(jīng)過努力所獲得的東西。歷史上有很多人都能夠靠自己的聰明才智來獲取財富，也有很多人靠聰明才智獲取了名譽和地位，但也有很多人最終都沒能將自己的“財”“名”“位”守住，因為他們在有了財富之后不懂得如何使用這些財富，有了名望后不知道如何讓自己的名望長盛不衰，有了地位之后不知道如何讓其穩(wěn)固如磐?！逗鬂h書》上說，“天下皆知取之為取，而莫知與之為取”。什么人能夠做到“與之為取”呢？是德行高尚的人。也就是說能懂得并且善于利用財富的人才能讓財富不失。還有《論語》上說“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，“眾星共之”是什么，實際上這既體現(xiàn)了名望也體現(xiàn)了地位，而為什么會“眾星共之”，就是因為“為政以德”，靠的就是德行高尚。換句話說，道德對財富、對名望、對地位是有很大影響的。如果一個人的聰明才智只是為了換取財富、名望、地位，那么即使得到了這些東西那也是守不住的。只有在道德基礎上產(chǎn)生的聰明才智才是真正的聰明才智，才能守得住那些來之不易的東西。我們試想，如果那些有才干而無道德之人走上領導崗位，那他們會成為什么樣的人呢？必然是巨奸大惡，因為只為取財而不顧道德的人必然會招致多數(shù)人的厭惡和憎恨，其結(jié)果往往也會遭到歷史和人民的唾棄，這樣的例子比比皆是；而如果那些既無才又無德的人即使走上領導崗位，因為他無才所以他也很難做出大的成績，而隨后的“名”與“位”也往往會與之擦肩而過，最終落得無所作為;而只有那些有德有才的人走上領導崗位后，才會成為國之棟梁，才會成為萬民敬仰的好干部。所謂“德不配位，必有余殃”正是因為缺少了“德”的統(tǒng)領，才會出現(xiàn)“必有余殃”的局面。所以，只有“以德為先”，才能真正讓有“才”之人發(fā)揮“才”的作用。

我國傳統(tǒng)家訓文化中所包含的大量“立德”“樹德”的內(nèi)容，可謂比比皆是，其中很多內(nèi)容都是符合我們當今社會的發(fā)展需要，值得我們弘揚和借鑒的。當然，傳統(tǒng)家訓中所弘揚和傳承的優(yōu)秀道德品質(zhì)有很多，這些優(yōu)秀品質(zhì)對青年的成長與發(fā)展都是至關重要的。如果讓當代的青年能夠汲取傳統(tǒng)家訓中有益滋養(yǎng)，必將為當代青年的發(fā)展提供不竭動力。

一、傳統(tǒng)家訓教導后人“為國為人”

通常來說，一個家庭的家訓體現(xiàn)著一個家庭或家族的基本價值觀，這種價值觀如果與當時的社會價值導向相一致的話，那么這種價值追求就會相對容易達成，如果相反，那么這種價值追求實現(xiàn)起來則會有一定難度或是無法實現(xiàn)。應該說，歷朝歷代的統(tǒng)治者無不希望自己的人民能熱愛自己的國家，能夠擁戴自己，因為他們很清楚只有反對自己的人越少，擁戴自己的人越多，這個國家才更有可能長治久安，人們才能安居樂業(yè)，繼而國家也會越來強盛；相反如果老百姓整天怨聲載道，叫苦連天，那么這個國家也岌岌可危了。因此，國家在教育引導國民的時候自然希望能把為國愛國的思想觀念引入到教育當中，而傳統(tǒng)家訓正好承載著這個功能，將這種價值理念引入其中。我國傳統(tǒng)家訓浩如煙海，而能體現(xiàn)這種價值導向的家訓也有很多。例如，袁了凡告訴后人要“上思報國之恩，下思造家之?！?，林則徐讓后人要有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，顏之推則讓后人明白“泯軀而濟國，君子不咎也”的道理。一個人只有熱愛自己的國家，愿意為自己的國家付出，那么，他的追求則容易實現(xiàn)，因為一個人只有在為實現(xiàn)國家大計的奮斗過程中才更容易實現(xiàn)自己的既定目標，所以，也正是因為不少家訓的創(chuàng)立者都認識到了這種關系才要求后人明白國與家的關系。事實上，只有自己的“國”強大富裕了，才會有自己幸福溫馨的“家”。

再有，在《錢氏家訓》中，其創(chuàng)立者吳越國國王錢镠告訴后人“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”。何為“一身”，就是不要光想著為自己；何為“天下”，就是要多想想其他人。也就說，在實現(xiàn)個人追求的過程中，要以“天下”為著眼點，要有大的格局意識，要放開自己的眼界，要多從天下人的角度去考慮自身的發(fā)展和家族的興旺。作為一國國君，錢镠深知一個人胸懷是多么的重要。研究過《錢氏家訓》的人都知道，錢氏家族正是按照家訓要求去教育自己的后人，不管是從歷史上看，還是從當代來看都可以說是人才輩出，家族興旺。有人統(tǒng)計過，如果僅追溯至宋代的話，錢家培養(yǎng)出的進士就多達350人以上，而在近代培養(yǎng)出的院士也達到了一兩百之多，分布在世界各地。

不論過去與現(xiàn)在，為國為民，無私奉獻都是值得人們?nèi)ベ潛P和歌頌的。尤其是在當下，各種價值觀混雜在一起，很多青年難以辨別哪些是對的，哪些是該摒棄的。如果當代的青年能夠吸收和借鑒我們傳統(tǒng)家訓里所宣揚的這種為國為民的理念，并內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，那勢必會受到國家和人民的重視與尊重，同時也必然會在成長過程中逐步實現(xiàn)自己的追求與夢想，成為國家的棟梁之才。

二、傳統(tǒng)家訓教導后人“謙遜”做人

“謙遜”是一種非常重要的美德，它體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)，它是一個人為人處世的重要原則。謙虛這種品質(zhì)，無論是過去還是現(xiàn)在，如果想在和別人打交道時贏得別人的尊重，最好的方式就是學會謙虛。因為當一個人以謙虛的姿態(tài)和別人相處時，他首先給別人的印象是對對方的尊重，而正是別人感受到了尊重，所以必然會以尊重相待。以“謙遜”為橋梁將雙方聯(lián)系在一起，這樣，人與人之間那種平等關系就形成了，在處理任何事情的時候就會事半功倍。

《尚書》上說“滿招損，謙受益”，這句話我們可能在上小學的時候就都學過了，可謂無人不知無人不曉，驕傲自滿會招致?lián)p失，而謙虛則會收獲好處。這句話的意思非常容易理解，但真正能把理解的東西付諸實踐就沒那么容易了。謙虛的人，虛懷若谷，知道放空自我，并且善于發(fā)現(xiàn)周圍其他人的優(yōu)點，能夠虛心向別人學習，這樣的人發(fā)展一定會越來越好。正如孔子所說“三人行必有我?guī)煛?，時刻把自己放在一個學生的位置，時刻都會以一個謙虛的態(tài)度與他人相處，而不是目中無人。

《曾國藩家訓》中說“天下古今之才人，皆以一傲字致敗”，可見曾國藩很明白，盡管有才干有智慧是一件好事，但如果他恃才傲物，不能謙虛待人，那他勢必難逃失敗的結(jié)局。曾國藩能有這樣的結(jié)論一定是在總結(jié)歷史與實踐的基礎上才得出的，所以他希望自己的后人能夠牢記這一點，不要因為一點聰明才智就驕傲自大。另外，在《論語》中也說“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，可見謙虛也是君子與小人的分水嶺。

在歷史上，周公的“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”可能很多人都知道，而周公正是因為這樣謙遜待人才贏得了天下人的尊重與愛戴，連曹操都說“周公吐哺，天下歸心”。在《周公三訓》中，周公在教育他的孩子時，告訴他“君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭斗；智如士，不與士爭智”，這幾句話意思淺顯易懂，言簡意賅，但其出發(fā)點就一個，那就是無論面對誰都要懷著一顆謙虛的心態(tài)，不驕不躁，只有這樣才會與他人和諧相處，贏得別人的信任與幫助，從而有利于自身的發(fā)展。

在當代，要發(fā)展自己除了自身的努力之外，如果有人能助你一臂之力，那必然會事半功倍。而謙虛正是獲得別人一臂之力的重要因素，它是傳統(tǒng)家訓中所宣揚的一種重要理念，是人與人相處的必備品質(zhì)。在當今網(wǎng)絡信息飛速流轉(zhuǎn)的時代，人與人交流接觸變得更為頻繁，在和別人打交道時謙虛自然就成了一個重要因素，它往往會影響雙方關系的發(fā)展方向與程度，往往也會影響事情處理的順利與否，是當代青年不可缺少的重要品質(zhì)。因此，當代青年應該深入學習傳統(tǒng)家訓中所倡導的謙遜做人的理念，努力做到謙遜做人，謙虛待人，與人和諧相處。

三、傳統(tǒng)家訓教導后人“勤儉”為人

對于勤儉，很多人都會認為它僅僅是一種生活習慣，但事實上它不但是一種習慣，而且更是一種非常難能可貴的品質(zhì)。曾國藩的祖上曾經(jīng)給曾家留下了八字家訓：豬、蔬、魚、書，早、掃、考、寶。前四個字是指養(yǎng)豬、種菜、喂魚、讀書，這些事情是家庭日常每天都要處理的；后四個字是指起早、打掃、祭祀、睦鄰，這些事情實際是家庭治理和家庭管理的重要內(nèi)容。這八字家訓要求家人身體力行，要勤勤懇懇。曾國藩認為，家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤，這十六個字是他對勤儉看法和態(tài)度，反映出曾國藩把勤儉視為家族能否興旺發(fā)達的重要因素。事實上，曾國藩不光是這樣說的，他也是這樣做的，比如作為朝廷一品大員，家里用的布匹卻是家里人自己紡織的，這足以證明曾家勤勞作風。

在《錢氏家訓》上，錢镠告訴后人“勤儉為本，自必豐亨”，其實質(zhì)與曾國藩的看法是一致的。在《朱子家訓》上也說“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這句話不但告訴后人要明白生活中的物品來之不易，而且更要牢記勤勞儉樸，切不可奢侈浪費。再有司馬光也說“儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。司馬光把“儉樸”又提高到了另一個境界，“儉”不但是各種品德共有的屬性，而且“儉”是抵御奢侈的有力武器，“儉”也是抵御腐敗的有效屏障。

對一個家庭或家族抑或國家來說，勤儉也可以看成是其能否持續(xù)發(fā)展的重要方法。正如李商隱所說“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。事實上，無論個人或國家，當經(jīng)濟條件不好時，做到勤儉并不是件太難的事；但是，當經(jīng)濟條件比較優(yōu)越時，如果能夠做到勤儉那就顯得難能可貴了。如今的中國，盡管新冠疫情對各方面都有一定的影響，但中國在世界上的經(jīng)濟地位依然處于世界前列，人民的生活依然是比較美滿的。因此對于當代青年來說，他們一般都是在家庭經(jīng)濟比較優(yōu)越的環(huán)境下成長起來的，很多人并不懂得勤儉，但這種品質(zhì)對于他們將來能否脫離父母而獨立發(fā)展是至關重要的。很多時候，勤是別人對青年人工作學習良莠表現(xiàn)的一種外在判斷，而儉則是別人對青年人能否自我約束與管理的一種能力體現(xiàn)。當代青年應該主動地去培養(yǎng)勤儉的意識，積極學習和理解傳統(tǒng)家訓中所提倡的勤儉思想，將勤儉內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，并積聚起奮發(fā)向上的力量。

四、傳統(tǒng)家訓教導后人“誠信”待人

誠信，自古以來就是一種為世人所重視的品質(zhì)。歷史上，講誠信、重誠信的例子比比皆是。比如，商鞅為了變法順利進行，有意地在城門口張貼布告讓百姓來參加活動，這就是有名的“南門徙木”，通過這次活動贏得了老百姓的信任并最終使變法得以施行；曾子因妻子對孩子的一句戲言而不惜殺死家里的豬為的就是培養(yǎng)孩子的誠信意識；十四歲的晏殊參加進士考試時，發(fā)現(xiàn)試題是自己以前做過的題之后據(jù)實告訴皇帝，希望重新出題再次考試并最終得到皇帝的嘉獎。這些故事無不體現(xiàn)著誠實為人，信守承諾的高貴品質(zhì)。

《新唐書·陸貸列傳》上說“人之所助在信，信之所本在誠”，意思是說一個人若想贏得別人的幫助，首先要贏得別人的信任，而若要得到別人的信任，就必須要誠實待人，因為誠實是贏得信任的根本所在。自古以來人們就深知，誠信是人與人交往的橋梁，它不但對于個人發(fā)展非常重要，而且對于團體與團體之間甚至國家與國家之間的往來也是至關重要的。因此，很多家訓的制定者將其列為家訓的重要內(nèi)容，并且要求后輩身體力行。《錢氏家訓》告訴后人要“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”，《袁氏世范》告訴后人要“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”，《雙節(jié)堂庸訓》告訴后人要明白“一事失信于人，便無事不使人疑，果能事事取信于人，即偶有錯誤，人亦諒之”。曾國藩告誡自己“寧可人負我，不可我負人”，可見他是深知誠信的重要意義。

傳統(tǒng)家訓中的很多內(nèi)容都在告誡后人“若言行無信，身受大謗，自入刑輪”。在當代，國家大力倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀，而誠信也正是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一。誠信既是對每個人提出的要求，也是每個人應該積極去實踐并內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)。當代青年是國家的未來，擔負著國家富強民族復興的使命，因而誠信自然也是當代青年必備的一種品質(zhì)。人無誠信則不能立于世，這種觀點古已有之，今亦有之。當代青年要立于世，要發(fā)展自我，不但要增強自身的能力素質(zhì)，也要善于借鑒，善于取他人之長，與之合作，從而讓自己真正的強大起來，而講誠信也正是實現(xiàn)這一目標的有效途徑。

傳統(tǒng)家訓到現(xiàn)在至少有兩三千年的歷史了，它是中國的祖先們經(jīng)過認真反復思考和探索的結(jié)晶。當然，我們也不能否認，傳統(tǒng)家訓產(chǎn)生于封建社會，它自然帶有歷史的局限性和一些封建糟粕的東西，這是需要我們?nèi)マq證分析的，不能一概而論。

通過學習和研究中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓文化，我們都會清楚地明白，家訓文化中所宣揚的優(yōu)秀道德品質(zhì)有很多都是值得當代人學習和借鑒的。

作為當代的中國青年，如果想要尋求自我發(fā)展，只有不斷從傳統(tǒng)家訓文化中汲取自身發(fā)展所需要的營養(yǎng)，并將那些優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)化于心，外化于行，最終將諸多品質(zhì)為己所有，使自己要做到不但外在表現(xiàn)優(yōu)異，而且內(nèi)在素養(yǎng)優(yōu)越，做到“內(nèi)圣外王”。再有，作為當代的中國青年，也一定要秉承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，深入學習，勇于實踐，吸收和借鑒當代的一切先進思想理念，把自我塑造成有擔當、有思想、素質(zhì)高的時代先鋒。只有這樣，當代青年才能真正為國家富強、人民幸福最大程度的貢獻自己的力量。